اليساريون التونسيون، جيلي وصَحْبِي، أخطؤوا تقريبًا في كل شيء إلا في نواياهم الطيبة وفي تَجَنُّبِهم العنفَ المسلّحَ، وسيلةً نضالبةً

 

ملاحظة 1، ملاحظة منهجية: لم أنتمِ في حياتي لأي فصيلٍ يساريٍّ، لا قبل الثورة ولا بعدها. لذلك لم أتعرّضْ لأي قمعٍ بوليسيٍّ، ولو بسيطٍ، لا في عهد بورقيبة ولا بِن علِي. ما سأخُطّه أسفله يندرج في خانة التأريخ غير العلمي لتجربة حياة في فلك اليسار النقابي التونسي، دامت نصفَ قرنٍ (تحليل محدود، متواضع وغير مبني على دراسة، لا نظرية ولا ميدانية). لذلك سأكتفي بالإشارة تاركًا التعمّق للمختصين، أنا أعي أنني لستُ منهم.

فيما أخطؤوا ؟

1.  قبل الثورة: 

- أخطؤوا في تصنيفهم للدين كبنية فوقية، والدين يكاد ينقب أعينهم، دينٌ مجسّمٌ في البنى التحتية، زاضحٌ أمام ناظرهم، ساكنٌ في قلب كل مسلم تونسي، أي في قلوبِ أغلبية الشعب، وخاصة العمال منهم والفلاحين، الذين من أجلهم المفروض يناضلون اليساريون لإقامة دولتهم البروليتارية. "الدينُ صرخةُ المظلومِ"، قالها ماركس، أحدُ معلّمِيَّ العِظامُ ومعلّمُكم الوحيدُ والدائمُ. أفلا تسمعونَ صرختَهُ ؟ أمْ هي ناطقةٌ بلغةٍ غيرَ لغتِكم ؟ لغةٌ الشعب الإسلاميةٌ غيرُ أعجميةٍ، لغةٌ لا يعرفُ العاملُ والفلاحُ التونسيانِ غيرَها.

- أخطؤوا في النضال من أجل طبقة غير موجودة في مجتمعنا، البروليتاريا (تُعرّفُ الطبقة بوعيها الطبقي، لا بوجودها الفعلي ولا بعدد العمال). مفهوم العمل نفسه بالمعنى الرأسمالي، مفهوم وافدٌ علينا ولم نتبنّاه بعدُ، للأسف أو من حسن حظنا ؟ مسألة لم تُحسَم بعدُ، مسألة مطروحة للنقاش.

- أخطؤوا في تصنيف مسألة المرأة كتناقض ثانوي، هي نصف المجتمع، وهي في الواقع التونسي تُعتبَر تناقضًا رئيسيًّا، بل تكاد تكون التناقض الوحيد في غياب تناقضات الصراع الطبقي بالمفهوم الماركسي.
- أخطؤوا في كل محاولاتهم المتكررة من أجل تغيير المجتمع دون تحليله وفهمه، لذلك فشلوا في المهمتَين.

- أخطؤوا في عدم استغلال مجال الحرية الثقافية الذي أتِيحَ لهم وحُرِمَ منه غيرهم، يبدو لي أن هذا التقصير ناتجٌ عن احتقارهم للثقافة عمومًا كعاملٍ مادّي للتغيير مع أنهم مِن أفضلِ المثقفين عندنا.
- أخطؤوا في تبذيرِ طاقتهم الذرية: في عهد بورقيبة، بذّروها في توزيع مناشير لا طائلَ من ورائها إلا إشباع وهمهم النضالي. أما في عهد بن علي، فبذّروها في الخصام مع عدوٍّ وهميٍّ أيضًا، سمّوه الظلاميين.

2. بعد الثورة:

- أخطؤوا في عدم نقد تجربتهم "النضالية" قبل الثورة.

- أخطؤوا في توظيف مبدأ "التقية": تخلّوا ظاهريًّا عن الشيوعية وحافظوا على أسوءِ ما فيها، الستالينية.

- أخطؤوا في عدم استغلال الثقافة لنشر فكرهم خاصة بعد ما جاءت حرية النشر والتعبير وبقوا على موقفهم المُحَقِّر للثقافة كأداة غير ناجعة للتغيير المجتمعي حسب رأيهم.

- أخطؤوا في تحالفهم أو تنسيقهم مع قوى الثورة المضادّة ممثلةً في السبسي وأزلامه.

- أخطؤوا في تقوقعهم على أنفسهم وعلى إيديولوجيتهم المتكلّسة المستوردة وغير المتصالحة مع هوية شعبهم، الهوية العربية-الإسلامية، هذا مع إقرارهم العلني بأن لا هوية للشعب التونسي غيرها.

ملاحظة 2: أكتفي بهذا القدر من النقد الذاتي. القائمة تطول لكن الرفقَ برفاقي ألجمنين عن المزيد من النقد الهدّام، كل بناءٍ جيّد ٍيسبقُه هدمٌ جيدٌ، لذلك دائمًا أقول: "النقدُ هدّامٌ أو لا يكون". الساعة الثانية إلا ربع بعد نصف الليل، تصبحون على غدٍ أفضلَ أيها الأحبّة، ولو لم أكن أحبّكم، ما سهرتُ الليل لأجلكم.

ملاحظة 3: بِصدقٍ لم ولن أشكّ لحظةً في النوايا الطيبة لأصدقائي اليساريين لكن للأسف الغاية لا تبرّر الوسيلة. أخيرًا أحييكم على تطوّعِكم لخدمة أهلكم وشعبكم رغم أنهم لا يبادلونكم حبًّا بحبٍّ، وأحييكم ايضًا على نضالكم السلمي رغم المِحن التي مررتم بها خاصة في عهد بورقيبة والسلام على كل رفاقي اليساريين التونسيين، أعرف جيدًا أن بعضكم يكرهني ولا يطيقني لكنني والله أحبكم، أحبكم لعلمكم وثقافتكم اللذان لم أجدهما في غيركم.

ملاحظة أخيرة: بالله عليكم لا تقولوا لي: "لماذا لم تنقد النهضة ؟". أولا، لكل مقامٍ مقالٌ، ثانيًا، لعلمكم لقد نقدتُ النهضة وأخواتها نقدًا عميقًا في مقالٍ حديثٍ، عنوانه: "الصحوةُ الإسلاميةُ في العالَمِ العربيِّ: توصيفٌ وليس حُكمًا قطعيًّا نهائيًّا ؟" ومن سوء حظ بعضكم أن مقالي هذا حُظِي بإعادة النشرِ والترحيب و حُظِي شخصي بالتبجيل والاحترام من قِبل ثلّة من القرّاء الإسلاميين المحترمين.

خاتمة: أجِلّ بعضَ نضالاتكم وأنحنِي احترامًا لشهدائكم، وعلى رأسهم شهيد الوطن، الشيوعي نبيل بركاتي (شهيد آخر عهد نظام بورقيبة، 1987)، شهيد حزب العمال الشيوعي، وشقيق صديقي اليساري المثقف الذي لا يشمله نقدي هذا، زميلي وجاري رضا بركاتي.

تصبحون على ألف خير.