في تونس، مَن يحكمنا؟ مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات

-         العولمة هي عولمة نمط الاستهلاك، نمطٌ فاسدٌ غزانا وكنا أضعف من أن نقاومه: تستهلك أكثر من حاجتك أي تأخذ حاجة غيرك وتلوث صحتك وصحته وبيئتك وبيئته.

-         الرأسمالية هي التي عولمت نمط الاستهلاك الفاسد بل خلقت للغش والفساد علوما تُدرّس في الجامعات: الإشهار، التسويق، المضاربة، العمولة، إلخ.

-         مَن يحكمنا؟ لا سعيّد لا نهضة لا دساترة! يحكمنا نمط الاستهلاك الرأسمالي الغربي المعولَم ويحكم العالَم أجمع. يقودوننا من نقطة ضعفنا، شهواتنا!

-         معضلة، أي مشكلة لا حل قريب لها في الأفق: للأسف، "لا وجود لحلول محلية لمشاكل وُلدت وترعرعت في ظروف عالمية" (Zygmunt Bauman) يعني لنا فيها ضِلعٌ كبيرٌ ومسئوليةٌ أكبرُ.

-         المعذرة، عندِيَ حلٌّ، مرٌّ كالحنظلِ، فرديٌّ وسلبيٌّ، لكنه مجرّبٌ وناجعٌ: جهاد النفس والرضا بالقدر، أي كبحُ أبسط الشهوات. لو عُمّم لأصبح مقاومة!

إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle):

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 30 نوفمبر 2019.

أين نحنُ في تونس مِن حديثِ رسولِنا الكريمِ (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)؟ مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات

-         هل اليساري يحب النهضاوي وهل النهضاوي يحب اليساري؟

-         هل العَلماني يحب السلفي وهل السلفي يحب العَلماني؟
-     هل المصلِّي يحب غير المصلِّي  وهل غير المصلِّي يحب المصلِّي؟
-     هل الصائم يحب الفاطر وهل الفاطر  يحب الصائم؟

-         هل المسلم التونسي يحب اليهودي التونسي وهل اليهودي التونسي يحب المسلم التونسي؟

-         هل البورﭬيبي يحب الخوانجي وهل الخوانجي يحب البورﭬيبي؟

-         هل الفرنكفوني يحب العروبي وهل العروبي يحب الفرنكفوني؟

-         هل الغني يحب الفقير وهل الفقير يحب الغني؟

-         هل العَرف يحب العامل وهل العامل يحب العَرف؟

-         هل الأستاذ يحب التلميذ وهل التلميذ يحب الأستاذ؟

-         هل الرئيس يحب المرؤوس وهل المرؤوس يحب الرئيس؟

-         هل الحاكم يحب الشعب وهل الشعب يحب الحاكم؟

-         هل الطبيب يحب المريض وهل المريض يحب الطبيب؟

-         هل ساكن سيدي بوسعيد يحب ساكن سيدي بوزيد وهل ساكن سيدي بوزيد يحب ساكن سيدي بوسعيد؟

-         هل التونسي راضٍ عن نفسِه وهل نفسُه راضيةٌ عنه؟

-         هل بقي في تونس مؤمنٌ واحدٌ يا رسول الله؟ يبدو لي أنه لم يبقَ لنا أملٌ في الجنةِ إلا بفضلِ كرمِك وشفاعتِك يا رسول الله.

إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle):

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 28 نوفمبر 2019.

فلسفة الأخلاق؟ ترجمة مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات

-         الفيلسوف لِيفِيناس يؤكد أن السؤال، "لماذا يجب عليّ أن أكون أخلاقيًّا؟"، ليس بداية طريق السلوك الأخلاقي السليم بل هو علامة نهايته.

-         شعار "أحتاج لأخلاقيات" يضم كلمتين متناقضتين (oxymore)، لأن البحث عن تلبية حاجة من وراء فعل أخلاقي يفقِد هذا الفعل قيمته الأخلاقية.

-         الأخلاقيات ليست إلا تعبيرة إنسانية عفوية، تعبيرة لا تجلب أي مصلحة شخصية ولا يقودها انتظار ربحٍ أو رفاهة أو مجد أو تحسين وضعية اجتماعية.

-         كلنا اليوم نتفرج في التلفزة ونرى عن بُعد مآسي الآخرين (حروب، فيضانات، إلخ) لكننا لا نقدر على مساعدتهم عن بُعد فينتابنا شعورٌ مرّ بالعجز والقلق.

-         قديمًا كان الجار يعرف ظروف جاره المادية والمعنوية ويمد له يد المساعدة عند الحاجة. اليوم عَزلنا مجتمع الاستهلاك ما بعد الحداثي السائل فأصبح الجارُ منّا لا يعرف شيئًا عن جاره.

Ma source d’inspiration : L’amour liquide. De la fragilité des liens entre les hommes, Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), Ed. Pluriel, 2010, 185 pages, 7,60€.

إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle):

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 28 نوفمبر 2019.

المجتمع الجمني بين الأمس واليوم (1952-2019)؟ مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات

خلال هذه المدة (1952-2019)، مرّ المجتمع الجمني بثلاثة تحولات اجتماعية كبرى:

1.     فترة ما بين   1952 - 1970: فترة المجتمع التقليدي

عام 1952 تأسست في جمنة المدرسة الابتدائية على الطريقة الصادقية (bilingue). قبلها لم يكن الجهل سائدًا ولم نك يومًا أميين، بل كنا مصدّرين للمؤدبين حفظة القرآن والتفسير.

مجتمع فلاحي صغير (قرابة 3 آلاف ساكن)، غير مهيكل (non structuré) أو مهيكل بصفة تقليدية نسبيا غير طبقية (عدد قليل من الخمّاسة يعملون لدى عدد قليل من الملاكة الصغار جدًّا المغتربين،  المقيمين بالعاصمة أو المهاجرين بفرنسا). المجتمع الجمني مجتمع متكون من مجموعة من العروش والعائلات والأفراد الشبه متساوين ماديا يذعنون إراديا لسلطة العمدة، الشيخ إبراهيم. مجتمع تحكمه علاقات قرابة دموية وتسيره علاقات الجيرة واحترام العم والخال والجار (عمي نصر) والمعلم والكبير،  مجتمع بيولوجي وإيكولوجي بالسليقة، يعيش على الكفاف، لا يعرف التبذير ولا حتى الرغبات غير الطبيعية وغير الضرورية (لا ستيـﭬ، لاسونيد، لا طبيب خاص، لا صيدلية، لا مغازة، لا حلويات في الدار لا في الباتيسوري، لا رستوران، لا سوﭬ، لا فريجيدير، لا ﭬـاز، لا تلفزة، لا جرائد، لا محكمة، لا بلدية، لا معتمدية، لا مركز أمن والغريب أن الأمن والعدل كانا مستتبَّين بفضل الشيخ إبراهيم وحده لا شريك له في سلطته).

2.     فترة ما بين 1970 - 2010: فترة المجتمع الاستهلاكي

كَبُرَ المجتمع المجتمع (قرابة 7 آلاف ساكن)، أصابته نوبة غراسة النخيل وبـ"سرعة البرق" توسع فلاحيا وأصبح مهيكلا طبقيا (أعراف جمنين وعمال برّانية). جانا المِي، جانا الضو، جتنا التلفزة، جانا الحوت، جتنا البقلاوة، جانا معهم غول الاستهلاك وغول الجشع وغول الرغبة في الدنيا فهربت من مسقط رأسي ملائكة القناعة والبساطة والتـﭬييل تحت كلاتوسة بن جبير والعوم في العين الـﭬديمة وذهبت السهرات الليلية في بيت الجيران وخرّاف للت الزينة وجمل عاشوراء والسمر في عرﭬ كشّادة. جانا الطبيب وصيدلية الليل والنهار وكثر عندنا مرض السكري وضغط الدم وتضاعف الموت عندنا بسبب داء السرطان. جانا الحرس وذهب الأمن مع وفاة الشيخ إبراهيم، رضي الله عنه ورحمه، وأصبح الجارُ منا يشتكي جارَه في المركز لأتفه الأسباب.

3.     فترة ما بين 12 جانفي 2011 - 2019 (عهد ما بعد الثورة): حالة وعي أو فترة المجتمع التضامني

عَمَّ الخيرُ وتناسَلَ الجمنين (قرابة 10 آلاف ساكن)، ربي يبارك لنا فيهم، زال أو نقص كثيرًا التعاون التقليدي العضوي غير الواعي، لكن.. لكن و من حسن حظنا، عوّضه التعاون الواعي المنظم والمؤسساتي: تأسست جمعية حماية واحات جمنة وجمعية إيثار الخيرية وتجنبنا بفضلهما هيمنة اقتصاد السوق ولم نقع في فخ العولمة الحديثة السائلة المقيتة واللاأخلاقية اللائنسانية. في جمنة أسسنا منوالا اقتصاديا بديلا، منوالا يحمل قيمًا وأخلاقًا، قيم التطوع ونكران الذات وتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة 

(Notre initiative révolutionnaire est la seule et unique alternative qui a émergé en Tunisie, exactement le 12  janvier 2011, une initiative qui consiste à instaurer un modèle économique moral, l’économie sociale et solidaire pratiquée depuis 9 ans par l’association de sauvegarde des oasis de Jemna).

إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle):

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 25 نوفمبر 2019.

مَن هي الفئات الاجتماعية التي انخرطت كليًا في النمط المعَوْلَم الحداثي السائل؟ مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات

فئة المواطنين الاقتصاديين (homo œconomicus)  وفئة المواطنين المستهلكين  (homo consumens)، هما الفئتان الوحيدتان، رجالاً ونساءً، اللتان قَطَعَتَا كل صلةٍ مع باقي فئات المجتمع (des hommes et des femmes sans liens sociaux). هما الفئتان المثاليتان بالنسبة لاقتصاد السوق والفئتان المفضلتان لدى الدوائر المالية العالمية والمدافعين عنها، خبرائها ومحلّليها التونسيين. هما أيضًا وَهْمَا النمط الحداثي السائل. هما الفئتان الفاقدتان لكل مقومات الإنسانية مثل البِر والرحمة والتكافل والإيثار والتضامن والتعاون والرأفة والشفقة والحنان والحب والمودة والرفق والإحسان...

1.     المواطن الاقتصادي (homo œconomicus) هو الفاعل الاقتصادي المنعزل الأناني، النرجسي المنشغل بنفسه، الباحث على أفضل الصفقات غاضًّا الطرف على الأخلاقيات، ظاهريا يقوده "الاختيار العقلاني"، الحذر الحريص على أن لا يرضخ لعواطفه ولا لضميره الإنساني (La seule et unique alternative en Tunisie réside dans l’économie morale comme l’économie sociale et solidaire pratiquée depuis 2011 par l’association de sauvegarde des oasis de Jemna).

2.     المواطن المستهلك  (homo consumens)، هو الشاري المنعزل، مثل زميله المواطن الاقتصادي، هو كائنٌ نرجسي ومنشغل بنفسه، يبحث على أفضل فرصة استهلاك ليملأ بها وحدته ظنا منه أن دواءه فيها لا في غيرها من الاهتمامات الاجتماعية الأخرى (مثل استهلاك الثقافة والعمل التطوعي). هو مواطنٌ لا يشرح صدره إلا رؤية الزحام حول منتوج مستورد جديد في أروقة المغازات الكبرى (exp : Carrefour et Géant).

Ma source d’inspiration : L’amour liquide. De la fragilité des liens entre les hommes, Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), Ed. Pluriel, 2010, 185 pages, 7,60€, p. 88-89

إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle):

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 25 نوفمبر 2019.

لا أتفق مع القوميين المتحزبين المتعصبين في المواقف التالية؟ مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات

1.     يساندون نظام بشار وأنا لا أسانده ولا أساند الدواعش معارضيه المسلحين.

2.     يعشقون ناصر وبومدين والقذافي وصدام والأسد الأب  والابن، وأنا أعشق غاندي ومانديلا، أمقت ستالين وماو وبول بوت، وأكفر بديكتاتورية البروليتاريا حيثما حلّت، غربًا أو شرقًا.

3.     بارَكوا سَعْيَ صدام لامتلاك السلاح النووي وأنا لا أبارك أحدًا في مثل هكذا سَعْيٍ.

4.     حكموا فظلموا، ناصر وبومدين والقذافي وصدام والأسد الأب والابن، ظلموا رفاقي اليساريين، عذبوهم، سجنوهم، شرّدوهم. في المقابل، اليساريون يومًا واحدًا لم يحكموهم حتى يظلموهم.

5.     حصيلتهم في الحكم سلبية وفي الحروب مع أعداء الأمة كارثية (هزيمة 1967 وهزيمة بغداد 2003).

6.     جاؤوا رافعين شعار الوحدة العربية، ذهبوا ولم يحققوا منه شيئًا بل على العكس زادوا العرب حقدًا على حقدٍ: الانفصال المصري-السوري الفجائي بعد الوحدة على عجل، حرب ناصر في اليمن، الفتنة الإيديولوجية بين شقي الحزب الواحد (البعث العراقي والبعث السوري)، العداوة بين الجارتين الجزائر والمغرب والحرب الصحراوية العربية-عربية.

7.     حاولوا تطبيق الاشتراكية في البلدان العربية فمسخوها في مصر واليمن وسوريا والعراق والجزائر وليبيا. لم يحققوا حتى الحد الأدنى مما حققته البلدان الاشتراكية في الصين والاتحاد السوفياتي وأوروبا الشرقية: أجيالٌ حُرمت من الحرية لكنها على الأقل تركت لأبنائها بُنَى تحتية وصناعة قوية. قوميونا الاشتراكيون العرب حرمونا عقودًا من الحرية ولم يتركوا لنا من الإنجازات التحتية شيئًا ما عدى سد أسوان اليتيم، نسيت، لن أظلمهم، تركوا لنا جيوشًا أسودًا ضد شعوبنا نعاجًا أمام الأعداء، جيوشًا بواسل لا زالت تكتم أنفاسنا حتي اليوم في مصر وسوريا والجزائر.

خاتمة: ثبّطوا العزائمَ ولم يورّثونا سوى الهزائمَ فلَمْ أعُدْ آمن للصقور منهم ولا الحمائمَ!

إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle):

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 25 نوفمبر 2019.