vendredi 30 septembre 2022

أخطاء علمية شائعة وتصحيحُها. مواطن العالَم

 

-         "النبتة تتنفس عكسنا": النبتة تتنفس مثلنا، تأخذ O2 وتطرحCO2  لكنها في نفس الوقت وفي الضوء فقط تأخذ CO2 وتطرح O2 لتصنع غذاءها بنفسها.

-         "النبتة الخضراء تتغذى من الماء والتربة فقط": النبتة تتغذى من الماء والتربة ومن الهواء أيضًا (CO2 de l’air) لتنتج تمرًا، برتقالاً، إلخ.

-         "النبتة الخضراء تصنع الغذاء لنا":   النبتة الخضراء تصنع الغذاء لنفسها وتخزنه لنفسها ولـ"ذرّيتها" من بعدها، كبذرة الفول لتغذية جنينها من بعدها. النبتة الخضراء أفضل مصنع في الوجود لأنها تحوّل فضلات الحياة إلى روائع الحياة

Les plantes vertes transforment le CO2 et les déchets des animaux et végétaux en degla, banane, blé, etc.

-         "نتنفس، يدخل الهواء وينفخ الرئتين فيرتفع الصدر": تتقلص عضلات الصدر والحجاب الحاجز فيرتفع الصدر ويخلق فراغا داخل الرئتين ليجذب الهواء.

-         "الرجل أذكى من المرأة لأن مخه أكبر وزنًا وحجمًا": وزن المخ لا علاقة له بالجنس بل هو متناسب مع وزن الجسم، والذكاء لا علاقة له بوزنٍ أو جنسٍ.

-         "القلب مركز العواطف" (cardiocentrisme): المخ مركز العواطف لكن بتناغم مع القلب وباقي الأعضاء والدليل زراعة القلوب لا تغير عواطف المرضى المستفيدين من عملية الزراعة القلبية (céphalocentrisme).

 

إمضائي: "إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" (جبران خليل جبران)

 

تاريخ أول نشر على صفحتي الفيسبوكية: حمام الشط في 1 أكتوبر 2022.

 

من وحي أبي يعرب المرزوقي

 

-         التونسي ليس بالضرورة مسلما. ولا حاجة له لإخفاء عدم إسلامه سواء كان على دين آخر أو ملحدا بل هو -لمجرد كونه مواطنا تونسيا- له الحق كل الحق في أن يسهم في خيار الشعب التونسي ونظامه الدستوري وقواعد عيشه المشترك. وهذا القول يصح عقلا ويصح كذلك نقلا. ولنكتفي بإثبات الصحة النقلية إذ لا حاجة لإثبات الصحة العقلية: فذلك هو معنى المواطنة. إنه يصح نقلا لأن القرآن الكريم يفرض على الدولة الإسلامية أن ترعى حق أهل الأديان الأخرى في تطبيق شرائعهم بينهم (المائدة عامة والآية 48 خاصة). وحتى الإلحاد أو الكفر بلغة دينية فهو معدود نوعا من الدين في القرآن الكريم الذي يؤجل الأديان الخمسة ومعهم الكافرون -دينا سادسا إن صح التعبير- إلى يوم الدين للفصل بينها.

-         الديمقراطية، هي نظرة لطبيعة الحقيقة العملية والخلقية تجعلها مقصورة على ما تجمع عليه إرادة الجماعة من قيم وقوانين وقواعد وجود مشترك. فالمشرّع فيها ليس العقل ولا الوحي المتجاوزان لإرادة الجماعة بل هي إرادة الشعب...

-         أن تكون الحقيقة العقلية والنقلية في ذاتها مطلقة وموجودة في العلم الإلهي ليس موضوع كلامنا بل دعوى أن علمنا الإنساني بهما مطلق فذلك هو المشكل.


jeudi 29 septembre 2022

يجوز الحج لمن استطاع إليه سبيلا. هل هي استطاعة مادية أم روحية ؟ أبو يعرب المرزوقي

 

كتاب "آفاق النهضة العربية ومستقبل الإنسان في مهب العولمة"، أبو يعرب المرزوقي، الطبعة الثانية 2004، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 216 صفحة.

نص أبو يعرب المرزوقي:

صفحة 131: هامشة 2: وبهذا المعنى فإن كل شباب العالم مسلم إلى سن الرشد (وذلك هو معنى الحديث الشريف المتعلق بتقدم الفطرة أي الإسلام على التهويد والتنصير والتمجيس) والاختيار الصريح لغير الإسلام دينا. وكل من لم تبلغه الرسالة معذور في عدم إسلامه إلى أن نبلّغها إليه، إذ ذلك هو واجبنا، وذلك هو المعنى الجديد للجهاد.

صفحة 159: هامشة: (...) لأن الحج هو القطع مع الانغماس في الدنيا، ومن ثم فهو الذي يضفي المعنى على الحياة الإنسانية. وتلك هي دلالة التوجه إلى القبلة التي تصبح توجها فعليا إلى حد التطابق معها. وإذن فليس معنى الشرط "الحج لمن استطاع إليه سبيلا" هو ما أوّله الفقهاء إذ فهموا الاستطاعة المادية. ذلك أن الأمر لو كان متعلقا بالاستطاعة المادية لَحدّد الشرع النصاب كما فعل في الزكاة. أما وهو لم يفعل فإن الاستطاعة قصدها التحول الروحي المتمثل في القطع مع الانغماس في الدنيا، قطعا يؤدي إلى القيام بالفرائض قياما يتضمن معناها الحقيقي أعنِي كونها تعيينات الصلاة أو الفرض الخامس.

تعليق المؤلف محمد كشكار: هل قَطَعَ الحاج التونسي مع الانغماس في الدنيا قبل الحج أو حتى بعد الحج ؟ إذا كان الجواب بنعم، فما هي دلالة المثل الشعبي: "حج وزمزم وجاء للبلأ متحزّم" (مَثل شعبي لانتقاد الحاج أو المسلم غير الحاج الذي يناقض تصرفُه حجَّه أو إسلامَه). وإذا كان الجواب بلا، فما هو دور الحج في حياة الحاج ؟

صفحة 159: هامشة: (...) والحصيلة أن الفروض الدينية تنقسم إلى نوعين: إثنان منهما مطلقان غير مشروطين، وثلاثة مشروطة بالاستطاعة: مادية (الزكاة) والبدنية (الصوم) والروحية (الحج). وفي الحقيقة فإن الشرط الروحي هو شرط الشروط جميعا، لكونه هو الضامن للصدق في حصول الشرطين الآخرين، إذ يمكن لمن ليس له الشرط الروحي ألا يزكي مخفيا توفر النصاب. ويمكن لمن ليس له الشرط الروحي ألا يصوم مدعيا المرض. وبذلك يكون الاثنان غير المشروطين حدّي الثلاثة المشروطة: فالشهادة هي البداية ولا يمكن وحدها أن تضمن توفر الشرط الروحي لكونها قد تقف عند الإسلام دون الإيمان. والصلاة هي الغاية إذا صدقت، صدقت الشهادة فتمت الفروض الأخرى على أحسن الوجوه لحصول النقلة من ظاهر الإسلام إلى حقيقته أي الإيمان. وذلك هو جوهر الجهاد الأكبر الذي تحدث عنه الرسول.

أما الجهاد فقد حصره هيـﭬل في معناه الأصغر أي في الموت من أجل العقيدة (العقيدة الإسلامية).

 العقيدة الحلولية... أي أن الله لم يصبح روحا إلا بفضل تأنّسه، والإنسان لا يصبح إنسانا إلا بفضل تألّهه. وذلك هو جوهر العولمة الهدّامة التي نعيشها الآن والتي من جوهر الإسلام التصدي لها لتحرير الإنسانية والكون من أضرارها واقتلاعها من أصلها.

تعليق المؤلف محمد كشكار: الكاريكاتور في هذا الأمر أن بعض المجاهدين الإسلاميين المعاصرين لم يفهموا الجهاد الأكبر بهذا المعنى "المرزوقي" ولم يفهموا أيضا الجهاد في معناه الأصغر أي في الموت من أجل العقيدة الإسلامية وذهبوا أفواجا يجاهدون ويقتلون بالمئات إخوانهم المسلمين السوريين (أنا لا أساند مسلما يقتل مسلما، يعني لا أساند النظام السوري الديكتاتوري ولا أساند المجاهدين المرتزقة المأجورين من قِبل قطر والسعودية و تركيا وأمريكا والاتحاد الأوروبي) وتركوا في جوار سوريا أعداءهم في العقيدة، أعداءهم المستوطنين الصهاينة الذين ينعمون بالسلام والاطمئنان في فلسطين والجولان ومزارع شبعا اللبنانية وينظرون إلينا بارتياح ونحن نتقاتل ونبلي البلاء الحسن في الحروب الأهلية (الحرب اللبنانية بين المسيحيين والمسلمين، الحرب العراقية بين السنّة والشيعة، الحرب السودانية بين المسلمين والمسيحيين وبين المسلمين والمسلمين، الحرب الفلسطينية بين حماس وفتح ، الحرب اليمنية بين القاعدة والجيش، الحرب الأهلية المحتملة في مصر بين الأقباط والمسلمين،  الحرب الأهلية المحتملة في تونس بين السلفيين والنهضة). رحماء على الأعداء أشدّاء على الأشقّاء.

العولمة الهدّامة التي يقصدها أبو يعرب هي العولمة الأمريكية-الصهيونية وقد أشار إليها صراحة في مواقع أخرى في هذا الكتاب وهو  يؤكد  أن من جوهر الإسلام التصدي لها.

ولكن يحق لنا أن نتساءل: هل تصدّت لها الحركات الإسلامية التي استلمت السلطة بعد "الثورات" العربية في تونس ومصر وليبيا ؟

قال أبو يعرب المرزوقي: "الرسالة الإسلامية مطالَبة بتحديد الأجوبة للإنسانية جميعا وليس للمسلمين فحسب".

تعليق المؤلف محمد كشكار:

ما أنبلها وما أرحبها رسالة لقوم يفقهون وما أصغرنا أمة بين الأمم وما أصعبها مهمة ابتُلِينا بها وما أثقلها مسؤولية ألقاها الله على عاتقنا ومن أدراك أننا نحن المستخلَفون ؟ خاصة عندما نري حال المسلمين اليوم. عجزوا عن استنباط حلول لمشاكلهم، لم يجدوا حلا للجوع والحرب الأهلية في الصومال المسلمة ولم يكتشفوا تلقيحا ناجعا ضد خيانة وعمالة بعض القيادات العربية ولم يصمدوا ضد أصغر شعب معتدٍ في العالَم، ونحن نطالبهم بتعليم أرقى من تعليم فنلندا وبحقوق أعلى من حقوق الميثاق العالمي لحقوق الإنسان وبعدالة اجتماعية أفضل من اشتراكية ماركس وبديمقراطية أحسن من برلمانية بريطانيا وبصناعة أكثر تقدما من صناعة اليابان وأقل تلوّثًا منها وبمكتسبات اجتماعية أرقى مما يتمتع بها الفرنسيون والأسكندنافيون في القرن الواحد والعشرين.

قال  فارس العرب عمرو بن معدي كرب:

 لَقَد أَسْمَعَت لَو نادَيْت حَيّا ** وَلَكِن لا حَيَاة لِمَن تُنَادِي

ولو نار نفخت بها أضاءت ** ولكن أنت تنفخ في رمادِ


لا يغيّر الله ما بمخكم حتى تغيروه بأنفسكم ! (محاكاة بلاغية وليس قرآنًا). ترجمة وتأثيث مواطن العالَم، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" (أطروحتي في 2007، كانت حول هذا الموضوع بالضبط)

 

 

يولدُ الرضيع بِـمخٍّ صغيرٍ لا يزن إلا 10% (140غ) من الوزن النهائي للمخ عند البلوغ (1400غ عند 15عامًا أو أكثر)، ثم ينضج بِبطءٍ وعلى مهلٍ (la maturation du cerveau)، أما القرد، ويا للمفارقة، فمخه ينضج بسرعةٍ أكبر لأنه يولدُ بمخ متوسط يزن 50% من الوزن النهائي لمخه عند البلوغ.

كيف ينضج المخ البشري؟

توجد في المخ خلايا غير عصبية جنب العصبية، خلايا تُسمّى الخلايا الدبقية (les cellules gliales)، خلايا تمثل 90% من العدد الجملي لخلايا المخ (عصبية وغير عصبية) وتمثل تقريبًا 50% من حجمه. خلايا تغذي الخلايا العصبية المخية (les neurones)، تحضنها، تدعمها، تحميها وتصنع مادة اسمها المِيالِين (la myéline). المِيالِين هي نوعٌ من عازلٍ كهربائي يغلّف الامتداد المحوري للعصب (l’axone) ويزيد في سرعة نقل المعلومة (l’influx nerveux) بين منطقتين متباعدتين في الجهاز العصبي.

لا تكتمل عملية نضوج المخ البشري قبل نهاية سن المراهقة، وقد تتواصل حتى بعد هذا العمر لأن عملية التغليف بالمِييالِين لا تنتهي إلا في سنّ الثلاثين.

ينضج المخ على مهلٍ ويتعلم من التجربة والتفاعل مع المحيط (Interaction avec l’environnement)، فتتغير تركيبته المجهرية مورفولوجيًّا دون تغيير في الشكل الخارجي ويكتسب وظائف فيزيولوجية حسب تجربته. المخ إذن هو عضوٌ مَرِنٌ وليس عضوًا جامدًا (plastique, non figé)، وكل معلومة مكتسبة تترك بصمة بيولوجية في تركبيته، بصمة تتمثل في إحداث وصلات عصبية جديدة بين خلاياه العصبية (un total de un million de milliards de synapses).

يَكتسب الإنسان النظر والسمع قبل أن يتعلم المشي، يتعلم الوظائف الحسية (la vision) والحركية (la marche) قبل تعلم الوظائف الذهنية (la langue, l’intelligence, la logique, les mathématiques, la religion, la politique, le dialogue, bref la culture).

 

ملخص أو تعريف مفهوم "المكتسب ما بعد الوراثي" (l’épigenèse): نستطيع أن نؤكد أنه من المستحيل الفصل بين العوامل المتوارَثة عبر التكاثر الجنسي المُثرِي للنوع البشري (l’innée : 25 à 30 mille gènes) والعوامل المكتسبة (l’acquis : l’environnement, les choses, l’art, la culture, l’apprentissage, les autres, l’école, etc). عوامل مكتسَبة بالتدريب والتجربة والخطأ والتفاعل الحِينِي والمستمرّ مع البيئة والمحيط الاجتماعي (le débat entre l’innée d’un coté et l’acquis de l’autre est un débat dépassé, c’est l’ère de l’interaction entre nos gènes et notre environnement cellulaire, matériel et social)، مثال: لو أخذنا خلية عصبية مخية وخلية عضلية، فالاثنتان من أصل واحد (la cellule œuf ou la cellule mère formée par un ovule et un spermatozoïde) ويحملان نفس الجينات، عددًا وشكلاً ومضمونًا، لكنهما تختلفان في وظائفهما حسب تموقعهما في الجسم وحسب محيطهما الخلوي.

 

خاتمة مواطن العالَم: حَبَانَا الله بمخٍّ مرنٍ كالصلصال، مخٍّ قابلٍ للتشكلِ وإعادةِ التشكلِ بواسطة التدريب والتعليم والتجربة والخطأ والاستفادة المتاحة من محيطنا المادي والاجتماعي. فرصة ذهبية لا تُعوّض من أجل رفع قدراتنا البدنية والذهنية، فرصة جميلة علينا استغلالها على أكمل وجه وعلينا عدم إهمالها حتي لا نصبح على ما اقترفنا في حق مخنا نادمين حيث لا ينفع الندم.

أختم بالاستلهام التالي المستوحَى من الآية الكريمة "إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ (الرعد:11)، وأقولُ: لا يغيّر الله ما بمخكم حتى تغيروه بأنفسكم !

 

Référence: Alain Prochiantz (Professeur au collège de France), Singe toi-même, Paris, Ed. Odile Jacob, mai 2019, 331 pages, 23,90 euros

 

NB: Mon premier livre : Enseigner des valeurs ou des connaissances? L’épigenèse cérébrale ou le "tout génétique"? Édition électronique, Presses Universitaires Européennes. (PUE), 2010.

 

إمضائي: "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في  18 سبتمبر 2019.

 

 

 

 

mercredi 28 septembre 2022

هل الماضي الإسلامي مطابق للرسالة الإسلامية وهل العولمة الإسلامية المستقبلية مطابقة لماضيها ؟ أبو يعرب المرزوقي

 

كتاب "آفاق النهضة العربية ومستقبل الإنسان في مهب العولمة"، أبو يعرب المرزوقي، الطبعة الثانية 2004، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 216 صفحة.

نص أبو يعرب المرزوقي

صفحة 122: وقد حاول ابن خلدون تحديد المعنى الأساسي لهذا النموذج من خلال تحديد منزلة الإنسان الاستخلافية أو الرئاسية الإنسانية. لكن التاريخ الإسلامي لم يحقق من هذا المثال شيئا يذكر يمكن أن يُعتدَّ به أو أن يعود إليه الإنسان ليقول إنه هذا. وإذن فالعولمة الإسلامية ليست ماضيها، بل هي مستقبلها الذي لا يزال غير محدد المعالم لكون الماضي لم يحدد الشروط التي تُمكن من تحقيق قِيم الإسلام تحقيقا فعليا في التاريخ، بل اقتصر على استعمال ما كان موجودا من شروط منافية لطبيعة رسالته ظنا من جدودنا أن مجرد التلاؤم مع الحاصل يمكن أن يُعدَّ فعلا تاريخيا: اكتفوا بالاندراج في عولمة عصرهم الحاصلة وتخلّوا عن العالمية الإسلامية التي حدثت الثورة باسمها. الماضي الإسلامي ليس مطابقا للرسالة الإسلامية. وكل محاولة لحصر مستقبل الإسلام في ماضيه يُعدُّ ابتعادا عنه. فكل ما يمكن أن نسلّم به لهذا الماضي هو الفعل المؤسس (منزلة الاستخلاف)، وتحقيق شَرطَيه: التاريخي (طموح الفعل التاريخي الكوني أو الثقافة الإسلامية الحالية) والجغرافي (قاعدة الفعل أو العالم الإسلامي الحالي). وعلينا أن نحدد مضمونه الموجب في القرون المقبلة بحسب ما يمكن أن نستفيده من دراسة العولمة الحالية والعولمات السابقة (بما فيها العولمة الإسلامية التي لم تحقق من الرسالة الإسلامية ما يقبل التحقيق تحقيقا تاما)، ودلائل إخفاقها لتحديد الأجوبة للإنسانية جميعا وليس لنا فحسب: إذ الأزمة ليست خاصة بنا كما يزعم البعض بل إن الإنسانية كلها ترزح تحت آثار الحلول التي استندت إلى الانفصام الناتج عن التوحيد الممتنع بين المثال والواقع ولم تفهم طبيعة الشجرة التي يضيء منها النور الإلهي والتي هي لا شرقية ولا غربية كما بيّن ذلك مدلول هذين الرمزين.

 

 


mardi 27 septembre 2022

المسلم المعاصر يعاني من خطرين ! أبو يعرب المرزوقي

 

يُعانِي المسلمُ المعاصرُ من خطرَين: خطرُ الاستغلال الإيديولوجي والسياسي للدين فيصبح الدينُ أداةً للوصول للسلطة، وخطرُ التمسك بالشعائر دون روحٍ، مثل بعض المصلين الذين لا تنهاهم صلاتُهم عن الفحشاءِ والمنكَرِ، وبعض الصائمين الذين لا يمنعهم صيامُهم من التبذيرِ والتبجّحِ والشهوانيةِ  في شهرِ رمضان، وبعض المُزَكّين الذين لا تُطهّر زكاتُهم أموالَهم لأنهم جمعوها بالاستغلالِ والاحتكارِ والرفعِ في الأسعارِ، وبعض الحُجّاج الذين يَحُجّون للمتاجرةِ والمفاخرةِ. لن يسلمَ المسلمُ المعاصرُ إلا إذا تخلصَ من الخطرَين. 

lundi 26 septembre 2022

تعريفات متدينين للدين

 

قال ابن قيم الجوزية: " فأي طريق استُخرِج بها العدلُ فهي من الدين، وإن لم يضعه الرسول ولا نزل به وحي".

"إن الشريعة مبناها وأساسها على الحِكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة، وإن أدخِلت فيها بالتأويل".

قال الإمام الشاطبي: "وضعُ الشرائع إنما هو لمصالح العباد في العاجل والآجل".

وقالوا: "حيثما تكون المصلحة فثَمّ شرع الله".

خلاصة نشاطي الفكري المتواضع خلال عشر سنوات من التقاعد (2012-2022). مواطن العالَم

 

 

1.     نشرتُ خمسة كتب واثنان تحت الطبع.

2.     وزّعتُ مجانًا حوالي ألف نسخة رقمية من كتبي الخمسة على الأصدقاء الفيسبوكيين الذين طلبوها وحوالي مائة نسخة ورقية لمن اتصل بي مباشرة.

3.     قدّمت مجانًا حوالي عشر محاضرات حول التربية والتعليم والثقافة العامة في تونس العاصمة (مرتين فقط خارج العاصمة: مرة في جمنة مسقط رأسي ومرة في المنستير).

4.     قدّمت تجربة جمنة 23 مرة في شكل محاضرات ومشاركات في مؤتمرات وتدخلات تلفزية وإذاعية في تونس العاصمة (مرة واحدة فقط خارج العاصمة في ﭬـعفور).

5.     راجعتُ خمسة كتب قبل الطبع للأصدقاء الكتّاب رضا بركاتي وليلى الحاج عمر والعربي بن عميرة وسميرة غانم والأسعد النجار (مقال طويل).

6.     أصدقاء كتّاب راجعوا مشكورين كتبي وبعضهم كتبوا لها مقدمات: بلـﭬاسم عمامي وعفيف ساسي وحبيب بن حميدة ورؤوف ساسي وليلى الحاج عمر والأسعد النجار ومحمد بوسريرة.

7.     أقارب وأصدقاء بعثوا لي مجانًا كتبًا من الخارج: أندري جيوردان (أستاذي السابق والحاضر في الديداكتيك، جينيف) وعبير كشكار (ابنتي، أوتاوا كندا) ورهان كشكار (ابنة أخي المرحوم صالح كشكار ، دبي الإمارات) وفوزي وأحمد العابد (أبناء أختي الكبرى مباركة كشكار، باريس) وبكّار عزوز (أستاذ القرآن، باريس) وصديق افتراضي فيسبوكي (أستاذ رياضيات تونسي متعاون في قطر). من الداخل بلـﭬاسم عمامي وفتحي بالحاج يحي أهدياني كتبًا.

8.     أعرتُ كتبًا للأصدقاء حبيب بن حميدة وليلى الحاج عمر وأسامة كشكار (ابن أخي أحمد كشكار والممثل المشهور) وسامي زواري ومحمود رمضان والفاضل رواشد ولزهر زايد وعربي مستوري.

9.     استعرت كتبًا من رمزي ومحمود رمضان والمكتبة العمومية بحمام الشط.

10.                        ساهمت وبصفة متواضعة وغير رسمية في تأطير أربعة طلبة: محمد بوﭬرين (دكتورا ديداكتيك تفكير إسلامي، المنستير) سوار عبد العزيز وعبير مهنّي (نهاية إجازة في علوم التربية، المنستير) ونجيب بن بلـﭬاسم (دكتورا ديداكتيك عربية، تونس).

11.                        درّست الديداكتيك شهرًا واحدًا (أربع محاضرات في أربع حصص) لفائدة مجازين مرشحين للتدريس في الثانوي في مؤسسة تكوين خاصة بحمام الشط بمقابل 800 دينار.

12.                        زارني في مقهى الشيحي، محرابي، 32 صديقًا فيسبوكيًّا وتحدّثوا معي حول التربية والتعليم والثقافة العامة والسياسة.

13.                        حاولتُ عديد المرّات لكنني لم أوفَّق إلا مرّة واحدة، حاولتُ إقناع جلاّسي وأصدقائي بأهمية جريدة لوموند ديبلوماتيك الشهرية المكتوبة بالفرنسية، الجريدة الوحيدة التي دأبت على قراءتها منذ نصف قرن وأنا اليوم abonné. نجحتُ فقط في إقناع تلميذي السابق عربي مستوري فأصبح اليوم يشتريها من أكشاك العاصمة.

 

إمضائي: "إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" (جبران خليل جبران)

 

تاريخ أول نشر على صفحتي الفيسبوكية: حمام الشط في 26 سبتمبر 2022.