بــشهيد واحد (لطفي نقض)، أطاحت الثروة بالثورة! مواطن العالم د. محمد كشكار

بــشهيد واحد (لطفي نقض)، أطاحت الثروة بالثورة! مواطن العالم د. محمد كشكار

و لا زال الثوّار "يبكون مثل النساء سلطة لم يستولوا عليها مثل الرجال"!
ألا يخجَل، مَن يدّعون الثورية، مِن أنفسهم؟ ما أعجزهم!

ضحّى الشعب التونسي بقوميّيه و يساريّيه و إسلاميّيه و نقابيّيه بالمئات من الشهداء و الآلاف من السجناء و المئات من المعَذبين و المنفيين و لم يحقق نصرا سلميا واحدا على الليبراليين، الحاكمين المتحكمين منذ نصف قرن في أرزاقنا و ألسنتنا و رقابنا، الذين ضحوا بالشعب كله و وأدوا في المهدِ ثورته.

و إذا الثورةُ سُئِلَتْ بأي نوعِ من الثوّارِ غُدِرَتْ؟

ملاحظة: الدولة هي الإله الوحيد الذي تستطيع أن تتصارع معه سلميا و تكسبه لجانبك.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 31 ديسمبر 2014.

يا قيادات أحزاب اليسار التونسي: "ما فائدة الأقنعة على الوجوه و العورات عارية؟". مواطن العالم د. محمد كشكار

يا قيادات أحزاب اليسار التونسي: "ما فائدة الأقنعة على الوجوه و العورات عارية؟". مواطن  العالم د. محمد كشكار

ينهَى اليسار على منكرِ و يأتي بمثله أو أنكرَ منه. يرفض بشدة تحالف اليمين الليبرالي (النداء) مع اليمين المحافظ (النهضة)، و في الوقت نفسه يهرول و يلهث طمعا في وهم تحالف "النداء" مع "الجبهة". يسار غريب الأطوار، يطالب حكومة يمينية بأن تنفّذ له جزئيا برنامجا يساريا!

كان الأجدر به، حسب رأيي، أن يعلن فورًا معارضته لليمِينَيْنِ لو كان متلائما مع مرجعيته العُمّالية و وفيًّا لناخبيه من مثقفي البورجوازية الصغيرة المتمَركِسة المتكلِّسة.

ملاحظة: جملة العنوانالتعزيرية لــتوفيق بكار، مقدّمات، دار الجنوب، 2002.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 30  ديسمبر 2014.

نوعٌ من المساواة التامة و المطلقة بين الرجل و المرأة، لا يستطيع أن ينسبه عَلماني لحضارته و لا أن ينكره مؤمن لأنه لم يرد في نص ! مواطن العالم د. محمد كشكار

نوعٌ من المساواة التامة و المطلقة بين الرجل و المرأة، لا يستطيع أن ينسبه عَلماني لحضارته و لا أن ينكره مؤمن لأنه لم يرد في نص ! مواطن  العالم د. محمد كشكار

مساواة، عمرها من عمر الإنسان على الأرض، أي تقريبا منذ خمسة ملايين سنة (عمر الأرض حوالي أربعة آلاف مليون سنة)، أي قبل نزول الوحي، مساواة في الإرث، أقصد به الإرث الجيني، أغلى و أثمن إرث في الوجود بل الوجود نفسه.

يأمر الرب أو تأمر الطبيعة، لن نختلف فالنتيجة واحدة، يخضَع الأب رغم كراهيته المكتسبة للمرأة، يعدِل فيورِّث في حياته ابنه أو ابنته بالتساوي نصف موروثه الجيني الذي ورثه هو بدوره عن والديه، و مثله مجبورة أيضا تفعل الأم رغم تفضيلها المكتسب للولد الذكر، أي يمنح كل واحد من الوالدين  23 كرموزوما أو صبغية من ثروته الجينية لابنهما و مثل هذا العدد لابنتهما دون ميز أو حيف أو كره أو تفضيل. يُقدَّر هذا الكنز الوراثي لدى الفرد بــ 46 كروموزوما، تحتوي كلها على حوالي 30 ألف جينة أو مورّثة أو جزيء من كروموزم.

إرث لا يتصرف فيه الوارث أو الوارثة حسب هواههما، بل يتقيدان بتوزيعه بالعدل كما تسلّماه. يورّثاه بدورهما لأبنائهما دون الاطلاع على ما هو مسطور فيه. لوح بالرمز مكتوب و في الجسم محفوظ، لا يفك رموزه إلا مَن أنشأه أو الراسخون في العلم. نصٌّ يحمله الإنسان في كل خلية من خلاياه، رسالة يجهل كنهها حاملها، الرسالة الوحيدة التي لا يستطيع الإنسان لها تحريفا أو تبديلا أو تأويلا كما يفعل عادة مع النصوص المقدسة. قد يفلح يوما ما، مهمة صعبة لكن ليست مستحيلة على العقل، عملٌ تطلَّبَ ملايين السنين من التطور الدارويني أو أوجده في رمشة عين رب العالمين، قال له كُن فكان.

عدالة ربانية أو عدالة داروينية ، لن تغير التسمية من العدل شيئا. عدالة، ليس للحضارة أو الدين فيها نصيبٌ. سُنّة الله في خلقه يُجريها أو يُرسيها كما يشاء هو سبحانه لا كما نشاء نحن. ثروة، لو تملكناها لَبَدّدناها و سللنا سيوفنا و تقاتلنا و توارثها السفهاء منَّا. ثروة عجيبة غريبة، ثروة ليست حكرا على الإنسان، يتمتع بها قبله النبات و الحيوان منذ أربعة مليار سنة، ثروة تجدد نفسها بنفسها، ذهب يولِد ذهبا، ثروة شُهرت باسم جُزيء الحِمض النووي (la molécule d`ADN)، جزيء نووي مجهري مكوَّن من عناصر معدنية (N, H, O, P, etc.)، الجزيء المعدني الوحيد على الأرض القادر على التكاثر ذاتيا أي صنع نفسه بنفسه دونا عن كل جزيئات المادة. كيف تحوَّل من جزيء جامد إلى جزيء حي يُرزق؟ تلك هي المسألة!

ألا نتعلم يا إلهي من هذه الحكمة شيئا؟ سوَّى العالي في الخلق بين الجنسين، فكيف يعجز الإنسان عن تحقيق المساواة بينه و بين أخته فيما هو دونه؟

إمضاء م. ع. د. م. ك.

"أنا متشائم بالذكاء و متفائل بالإرادة" أنتونيو قرامشي

قال الفيلسوف اليساري المغربي العظيم عبد الله العروي: "لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه". و مجتمعنا التونسي عربي مسلم في أغلبيته أو لا يكون مع احترام حقوق الأقليات العرقية و العقائدية فهي ملح الديمقراطية.

يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا - اقتداء بالمنهج العلمي - أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد الهدام المفيد.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى، و على كل مقال قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

قال الشاعر العراقي سعدي يوسف: "أسير مع الجميع وخطوتي وحدي". هذه وضعيتي أنا و قلة من اليساريين التونسيين داخل العائلة اليسارية الموسّعة التي تجمع أربع عائلات ضيقة وهي العائلة الفوضوية و العائلة الماركسية و العائلة القومية الاشتراكية و عائلتي أنا، أعني العائلة  الاشتراكية الديمقراطية على النمط الأسكندنافي و ليس على شكل حزب الديمقراطيين الاشتراكيين التونسي (M. D. S).

أنا لا أرغب من وراء نشر مقالاتي النقدية في المجالات التربوية و الاجتماعية و الدينية أن أسُوءَ أي قارئ في نفسه و لا في رأيه، بل أريد أن أوثر وده و أرعى حقه في التمسك برأيه حتى لو كان مخالفا أو مناقضا أو داحضا لرأيي.

"يمنعني من ذلك قلب رقيق و حس دقيق و إيثار للعافية و إشفاق أن يصنع الناس بي صنيعي بهم" (طه حسين، مع أبي العلاء في سجنه، 1979).

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 30  ديسمبر 2014.

آه يا حبيبي يا جَدِّي، لقد سخّرك تجار الدين ضدي! مواطن العالم د. محمد كشكار

آه يا حبيبي يا جَدِّي، لقد سخّرك تجار الدين ضدي! مواطن  العالم د. محمد كشكار

أرفض أن أكون بدعوى الأصالة نسخة من جَدي

خلتك يا جَدي تصون ودي

لا شاهرا سيفك علىَّ متعدي

و لا متاجرا بالدين ضدي

و لا محجّبا أو منقِّبا خدي

عهدتك حنون بي يا جَدي

متباهيا مفتخرا بمشيتي و قدي

اصطفيتني يا جَدي نداً لندِّ(ي)

أيرضيك مدي و شدي

أم لا يعنيك ردي؟

حسبتك يا جَدي جِدي

أولادك يجاهدون بثديي

فما أنت فاعل بهم يا جَدي؟

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 29  ديسمبر 2014.

هل يوجد تناقض بين مدنية الدولة التونسية و عَلمانية الدول الغربية؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

هل يوجد تناقض بين مدنية الدولة التونسية و عَلمانية الدول  الغربية؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

1.     دين الدولة

Au Danemark le luthéranisme est, aussi paradoxal que cela paraisse, religion d’état.

En Finlande, le luthéranisme et la religion orthodoxe sont religions d’état. En 2000, la Suède a abandonné le système de la religion d’état au profit d’un régime de séparation.  (Guy Haarscher, 2010, p. 18).

في تونس: الدولة دينها الإسلام.

2.     حرية المعتقد

حرية المعتقد مَضْومَنَةٌ و مُدَسْتَرَةٌ  في تونس و في كل الدول العلمانية.

3.     عَلمنة بعض الطقوس الدينية

Les manifestations cultuelles (du culte) sont laïcisées : attribution de la police des cimetières aux maires, réglementation des sonneries de cloches, interdiction d’apposer des signes et emblèmes religieux sur les monuments publics, réglementation des processions, etc. (Guy Haarscher, 2010, p. 23

في تونس: يقع تسجيل الزواج و الدفن في البلدية. يأخذ المؤذن و الإمام منحة شهرية من الدولة و لا توجد علامات أو شعارات دينية مرفوعة على المباني العمومية كالمعاهد و المستشفيات. وقع تقنين مواكب الحج بالقرعة و الكشف الطبي و التلقيح و تحديد العدد السنوي للحجاج.

4.     عَلمنة بناء بيوت العبادة

La loi de séparation des églises et de l’état de 1905 en France : La loi garantit la liberté de conscience et la liberté de culte, mais elle supprime les établissements publics du culte (fabriques, etc.), remplacés par des associations cultuelles régies par la loi de 1901, mais soumises à des contraintes supplémentaires : elles devaient, au départ, être organisées dans le cadre des communes, ce qui risquait de morceler l’église. Les protestants et les juifs acceptèrent de constituer ces associations. Mais l’église catholique en combattit vivement le principe : le Pape y voyait non pas « le corps hiérarchique institué divinement par le sauveur, mais une association de personnes laïques ». Pie X rejeta donc ces associations cultuelles : elles mettaient en cause le principe d’autorité dans l’église en confiant en quelque sorte le pouvoir à la base. (Guy Haarscher, 2010, p. 21

في تونس: الجوامع هي عبارة عن مؤسسات عمومية، تُبنى في كل حي و "حومة" من قِبل الدولة أو بفضل تبرعات القاعدة الشعبية المسلمة الممارِسة للصلاة و غير الممارِسة. الإسلام دين شعبي بالأساس فلا خوف عليه إذن من التفتت و النزول إلى القاعدة الشعبية و لا يوجد داخله "بابا" و لا رهبنة و لا احتكار للدين من قِبل رجال الدين خلافا للمسيحية الكاثوليكية حيث تطغى التراتُبية الحديدية و يُمنع الزواج على الرهبان رجالاً و نساءً.

5.     عَلمنة إدارة بيوت العبادة

La loi de séparation des églises et de l’état de 1905 met fin au régime concordataire* (sauf dans les départements d’Alsace-Moselle, alors sous souveraineté allemande). Elle dissocie la religion du pouvoir civil en abolissant le statut public des églises (le régime dit des cultes reconnus). La république ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte. Le budget des cultes est supprimé, le service des cultes disparaît, le chef de l’état ne nomme plus les évêques ; honneurs, préséances et privilèges de juridiction sont abolis. Des aides financières pour les activités non cultuelles (par exemple, culturelles) sont certes encore possibles, de même que concernant les aumôneries (il s’agit d’assurer la liberté de culte pour ceux qui ne peuvent librement sortir d’un lieu donné : école, asile, hospice, caserne, prison). La loi garantit la liberté de conscience et la liberté de culte, mais elle supprime les établissements publics du culte (fabriques, etc.). (Guy Haarscher, 2010, p. 21

في تونس: خلافا لفرنسا، القانون لم يفصل الدولة المدنية عن الدين و بقيت الدولة ترعى و تبني في بعض الحالات الجوامع العمومية و تنتدب لها الأئمة و المؤذنين. تموّل الدولة التونسية و تشجع التعليم الديني الإسلامي (مع الإشارة الهامة أن الدولة الفرنسية اللائكية العَلمانية المدنية الشعبية تموّل أيضا التعليم المسيحي لكن جزئيا)  و ترعى و تحمي الدين الإسلامي (الرئيس في تونس هو حامي حمى الدين الإسلامي قانونيا و أخلاقيا) و تخصص له ميزانية و وزارة باسمه و هي وزارة الشؤون الدينية. الدولة تعيّن و تدفع أجور المفتي و الأئمة و الدعاة و المؤذنين و مُرافقي الحجاج.

6.     عَلمنة التعليم و القضاء

في تونس: التعليم و القضاء مؤسستان مدنيتان مائة بالمائة و يخضعان لوزارة التربية و وزارة العدل و ليس لوزارة الشؤون الدينية.

7.     تونس دولة مدنية و ليست دولة دينية

يبدو لي أن الدستور التونسي خالِ من كلمتي الشريعة و الدولة الدينية و في المقابل تتضمن دعوى صريحة إلى إقامة دولة مدنية تستمد شرعيتها من الانتخابات المدنية الشعبية الديمقراطية و التداول على السلطة.

8.     طرح إشكالية

ببراءة الباحث المسلم العربي التونسي غير المنتمي حزبيا و لا إيديولوجيا و غير المتعصب دينيا و غير المختص في العلوم الاجتماعية و السياسية و الدينية و المثقف المتطفل - و من حقي أن أتطفل كما يحلو لي و لن يسلبني هذا الحق أي شخص مهما علا شأنه - على كل الاختصاصات العلمية، أتساءل دون خلفيات: هل يوجد تناقض بين اللائكية و العَلمانية و المدنية و الشعبية؟ و هل يوجد تناقض بين الدولة المدنية و الشعب المسلم؟

Notes de bas de page

Le glissement du terme de « laïc » (non clerc) à « laïque » (lié à la laïcité). Les laïcités dans le monde. Jean Baubérot, 2010

تعليق م. ع. د. م. ك: يبدو لي أنه لا يوجد في الإسلام رجال دين، إذن كل المسلمين لائكيين بالضرورة بالمعنى الحرفي للكلمة (laïc = non clerc) و ليس بالمعنى المتعارَف عليه لمفهوم اللائكية، هذا المفهوم الذي شوّهه تاريخه و زادته الترجمة العربية تشويها على تشويه عندما قرنت بينه و بين الكفر و الإلحاد و الانحلال الأخلاقي و المثلية الجنسية و هو بريء من كل  هذه الزوائد و الشوائب و الدليل القاطع على صحة مقاربتي هذه هو الوصف الواقعي الحالي التالي: انظروا إلى الغربيين و الآسياويين في الدول المتطورة، هل كلهم ملحدون؟ هل كلهم منحلّون أخلاقيا؟ هل كلهم شاذون جنسيا؟ على العكس جلهم متخلقون أكثر منا نحن العرب المسلمون؟ جلهم منضبطون في أعمالهم أفضل منا نحن العرب المسلمون! جلهم يتقنون أعمالهم و لا يتغيبون إلا نادرا أحسن منا نحن العرب المسلمون! جلهم متدينون بالمعنى الروحي للتدين و أتقى منا ألف مرة نحن العرب المسلمون. و مَن أدراك أيها العربي المسلم أنك ستدخل الجنة قبلهم؟ أتعرف الغيب؟

Laïque ou laïc : adj. et n. (gr. Laikos, du peuple). 1. Se dit d’un chrétien baptisé qui ne fait pas partie du clergé. (pluridictionnaire Larousse, 1977

تعليق م. ع. د. م. ك:  كل عربي مسلم مَخْتُون لا ينتمي بالضرورة إلى رجال الدين لأن لا وجود لرجال دين في الإسلام إذن كل عربي مسلم هو بالضرورة لائكي حسب التعريف 1 في منجد لاروس.

خلاصة القول:

يبدو لي - و الله و المختصّون أعلم -  أننا نستطيع ترجمة كلمة لائكية في اللغة الفرنسية إلى خمس كلمات تقريبا مترادفة في المعنى في اللغة العربية العربية: لائكية، عَلمانية، دنيوية (حسب أركون)، شعبية نسبة إلى الشعب (لايكوس بالإغريقية) أو مدنية نسبة إلى المجتمع المدني. و أنا سأختار - و أنا حر في اختياري - الترجمة الأخيرة و هي "مدنية" تجنبا للتاريخ المشوه لمفهومي اللائكية و العَلمانية عند العرب و المسلمين عموما و مَن مِنّا نحن العرب المسلمون لا يؤمن بالدولة المدنية و لنا أسوة في رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه و سلم أول مؤسس في التاريخ الميلادي لدولة مدنية في المدينة المنورة و لنا سند سياسي واضح - على مستوى الخطاب و الأدبيات على الأقل و الله أعلم بالنوايا - في موقف حزب حركة النهضة، حزب الأغلبية المؤقتة، الحزب الذي ينادي علنا بتأسيس دولة مدنية و يتبرأ علنا أيضا من الدولة الدينية.

الإمضاء

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 22 ديسمبر 2012.

je viens, ce matin, de signer mon premier contrat de mon premier livre papier avec mon éditeur.

Aujourd’hui, c`est un beau jour ensoleillé pour tous les tunisiens et un jour plein d`espoir pour moi spécialement, car je viens, ce matin, de signer mon premier contrat de mon premier livre papier avec mon éditeur.

Tunis le 22/12/2014
Contrat

Il a été convenu ce qui suit entre les parties:
A- Les éditions ARABESQUES représentées par leur directeur général Mr. Moncef Chebbi ci-dissous désigné comme " l'éditeur".
B- Mr Mohamed Kochkar auteur de livre " Le système éducatif au banc des accusés ! « Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas »" ci-dessous désigné comme l'auteur.

1- L'éditeur a accepté d'éditer le livre intitulé " Le système éducatif au banc des accusés!" selon les caractéristiques suivantes:

- Format 13.5*21cm.
- Papier intérieur 80 gr offset.
- papier couverture 300 gr. couché.
- finition pelliculage.

2- L'éditeur s'engage à éditer le livre objet de ce contrat dans un délai de ………… à compter de la signature du Bon à Tirer ( B.A.T.)
3- L'éditeur s'engage à diffuser ce livre à travers ses réseaux en Tunisie et à l'étranger.
4- L'éditeur s'engage à ne procéder à un nouveau tirage du livre qu'avec l'autorisation écrite de l'auteur.
5- L'auteur s'engage à corriger les tirages préalables du livre objet de ce contrat dans des délais ne dépassant pas quinze jours, chaque fois que cela est nécessaire.
6- L'auteur s'engage à ne pas rééditer le livre objet de ce contrat, sous quelque forme que ce soit chez un autre éditeur ou à compte d'auteur avant un délai de trois ans.
7- L'auteur s'engage à contribuer à faire connaitre sur ouvrage par tous les moyens disponibles et par sa présence lors des séances de présentation et de dédicace organisées par lui-même ou par l’éditeur.
8- L'éditeur aura le droit de garder en propriété 10% des copies de ce livre à concurrence de 60 copies minimum.

L’Editeur L’auteur

ما هو الفرق العميق بين الفكر الديني و الفكر العلمي التجريبي؟ نقل د. م. ك.

ما هو الفرق العميق بين الفكر الديني و الفكر العلمي التجريبي؟ نقل د. م. ك.

"فكرة قرأتها في كتاب": حوار أجراه هاشم صالح مع غرانجيه بتاريخ 19 أفريل  1987 بباريس.  نقل مواطن العالم د. محمد كشكار

غرانجيه: عالم الإبستمولوجيا الفرنسي، الذي حل - عام 1984 - محل ميشيل فوكو في كرسيه في الكُوليج دو فرانس (Collège de France) الذي كان يدعى: "تاريخ أنظمة الفكر" Histoire des systèmes des pensées، حيث أمضى فوكو مدة ثلاثة عشرة سنة يلقي دروسه العامة تحت هذا العنوان العريض.

كتاب "مخاضات الحداثة التنويرية. القطيعة الإبستمولوجية في الفكر و الحياة."، هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة و النشر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 2008، 391 صفحة. استعرته من المكتبة العمومية بحمام الشط. كتاب من أفضل الكتب التي قرأتها في السنوات الأخيرة و أعتبر كاتبه من أعلم و أنضج الفلاسفة التنويريين العرب، و أعُدّه من أهم رواد النهضة العربية الإسلامية المعاصرة.

تنبيه ضروري:

ما أنشره في هذه السلسلة من نقل و تعليق، تحت العنوان المشترك "فكرة قرأتها في كتاب"، لا يمثل بالضرورة موقفي الفكري بل هو عبارة عن مذكّرة خاصة، أعتمدها شخصيا عند الرجوع إلى الكتاب الأصلي. لا تغني هذه المذكرة عن قراءة الكتاب كاملا. يجب إذن توخّي الحذر الشديد في التعامل مع ما ورد فيها لأن لا تصل إليكم فكرة الكاتب ناقصة أو مشوّهة. أنشر هذه السلسلة مساهمة مني في رد الاعتبار لفن ثامن في طريق الانقراض، اسمه "مطالعة الكتب" و فكرة الكتاب تلزم الكاتب و لا تلزم الناقل دون أن نتغافل عن كون الأفكار هي وقائع فكرية تستقل عن قائلها.

نص هاشم صالح:

صفحة 352: 

-         هاشم صالح: هل تعتقد أن القطيعة العظمى التي تتحدث عنها تشكل قطيعة مع الرؤيا الدينية للعالم؟

-         غرانجيه: تقصد الفكر الديني؟ ليس فقط. ابتداء من اللحظة التي حصلت فيها تلك القطيعة لم يعد الناس يخلطون بين الأشياء كما كان يحصل في السابق. أقصد لم يعودوا يخلطون بين الفكر الديني من جهة، و بين المعرفة العلمية التجريبية للعالم من جهة أخرى. و لكني لست ميالا للقول (على الرغم من الصراعات التاريخية التي جرت بين كلا الطرفين) بأن عمق المسألة يكمن في إحداث القطيعة مع الفكر الديني وحده. فالدين كارتباط بالمطلق و توتر روحي عميق موجود لدى كل العلماء الكبار. القطيعة هنا هي مع شيء أعم هو الفكر الشعري إذا جاز التعبير، أي مع معرفة للعالم ترتكز أساسا على الحسية النوعية (Le qualitatif).

-         هاشم صالح: على الأسطورة؟

-         غرانجيه: الأسطورة هي أحد جوانب الفكر النوعي، و هي مرتبطة بشكل وثيق بالفكر الديني. و لكن فكر أرسطو ليسَ فكرا دينيا بالمعنى الذي نعطيه لهذه الكلمة بعد ظهور المسيحية. و مع ذلك فهو فكر نوعي. إنه يهدف في مشروعه العلمي إلى ممارسة الدراسة النوعية للواقع (La saisie qualitative de la réalité).

-         هاشم صالح: هذا في حين أن الفكر الحديث يتميز بالكمية، أو بالحسابات الكمية (Le quantitatif).

-         غرانجيه: ليس فقط، ليس بالضرورة. الفكر الحديث يتميز بالتخلي الكامل عن النوعية بكل بساطة. إنه الفكر الشكلاني (La pensée formelle) الذي يتطور بطريقة صارمة، و منتظمة، و متواصلة و تجريدية، أي شكلانية. إنها طريقة لا تستخدم الكمية أو الحسابات الكمية بالضرورة. بالطبع فإن الجانب الكمي الحسابي كان أساسيا في ظهور علم الميكانيك. هذا شيء مؤكد. و لا يزال أساسا في الفيزياء المعاصرة.

-         هاشم صالح:  لنعد الآن إلى العلوم الإنسانية و مكانتها المعروفة و درجة وثوقيتها من الناحية الإبستمولوجية. ما هي مكانة الحقيقة في هذه العلوم؟ بعضهم يرفض التحدث عن الحقيقة هنا، و يكتفي بالكلام عن لعبة الصواب/الخطأ التي تسود فترة معينة و بيئة معينة، ثم تنهار لاحقا لكي تحل محلها لعبة جديدة للصواب/الخطأ، و هكذا دواليك...بمعنى آخر فإن الحقيقة التي نحلم بها، أي الحقيقة الكاملة، غير موجودة، أو لم تعد موجودة. ما هو موقفكم، كعالم إبستمولوجيا، من هذه المسألة الشائكة و المعقدة؟

-         غرانجيه: سوف أقول أولا بأنه حتى في العلوم الدقيقة ينبغي إعادة النظر بمفهوم الحقيقة. و ربما كان الكلام عن الحقيقة المطلقة يعني غمط المسألة لا طرحها. و بما أننا نتحدث عن علوم المادة فإننا نجد أن تاريخ علم الفيزياء يبين لنا جيدا أن مفهوم الحقيقة شيء له معنى بالتأكيد. الحقيقة موجودة و التقدم العلمي يثبت ذلك. و لكنه لا يعني أبدا وجود حقيقة نهائية مكتسبة مرة واحدة و إلى الأبد، أي وجود حقيقة غير قابلة للتعديل و التحسين فيما بعد. هذا شيء واضح، لم يعد أحدا يناقش فيه في البيئات العلمية و الإبستمولوجية. و نحن نلاحظ أن حقيقة نيوتن و حقيقة أنشتاين مختلفتان. و إذن فلا ينبغي التكلم عن الحقيقة المطلقة في العلم. هذا شيء ممنوع منعا باتا. الحقيقة المطلقة هي إحدى بقايا الروح الدينية. و نحن هنا لا نعارض الفكر الديني الوثوقي. فله الحق في افتراض الحقيقة المطلقة. و لا يمكنه أن ينهض بدون ذلك. و هذا شيء مفهوم على أرضيته بالذات. و لكن بالنسبة للعلم هناك حقائق مختلفة، حقائق نسبية، أي نظام معين للتجريب، و نسق معين من المصطلحات و المفاهيم القابلة للضبط و التحكم بها أو التحقق منها. و الحقائق هي تلك المعارف المكتسبة أو المكتشفة التي مرت تحت مجهر المراقبة و الضبط و نجحت في الامتحان العسير. و لكن عندما يغتني نظام المفاهيم و المصطلحات هذا بمفاهيم جديدة (كما هو عليه الحال بالنسبة للفيزياء و العلوم الدقيقة بشكل عام)، و عندما تصبح إمكانيات التجريب العملي أكثر دقة و إحاطة، عندئذ تتغير المعارف السابقة و المصطلحات السابقة و تطرأ عليها أحيانا تعديلات عميقة جدا ترمي بها في مهاوي الخطأ و الضلال. و هذا التعديل هو الذي يتيح لنا أن نفهم لماذا أن حقائق الأمس كانت مقبولة كحقائق. هذا شيء مهم جدا لا يدرك مغزاه إلا الراسخون في العلوم الإبستمولوجية. فمثلا عالم الميكانيك و الفيزياء اليوم، أي عالم النظرية النسبية إذ شئت (Le relativiste) هو الذي يعرف جيدا لماذا أن ميكانيك نيوتن يمثل الحقيقة في مجاله الخاص حتى الآن. و الدليل على ذلك أن مهندسي الفضاء لا يستخدمون إلا ميكانيك نيوتن عندما يرسلون المركبات الفضائية في الجو. إنهم لا يستخدمون الميكانيك النسبي الأنشتايني! هذا شيء لا معنى له في مثل هذه الحالة. إذن فالتحول الذي يصيب الحقيقة العلمية ليس قلبا كاملا على طريقة مع أو ضد، و إنما هو في أحيان كثيرة تصحيح أفضل و تكملة أفضل. و عندما يستبدل العلماء الحقائق الجديدة بالحقائق القديمة فإنهم يفعلون ذلك و هم يعرفون لماذا حصل هذا التحول، و لماذا أن الحقيقة القديمة كانت حقيقة في وقتها، أي حقيقة مؤقتة و انتقالية. و في العلم - بالمفهوم المعاصر للكلمة - لا توجد إلا حقائق مؤقتة و جزئية. و الآن إذا ما نظرنا في علوم الإنسان وجدنا أنها تعيش الحالة نفسها. و هذا إذا ما بحثنا في العلوم الإنسانية عن حقائق مطلقة، فإن ذلك يعني استبدال فكرة العلم بالأيديولوجيا الدوغمائية قليلا أو كثيرا. و عندئذ نخرج من مجال العلم لكي ندخل في مجال "الحقائق المطلقة" التي يدافع عنها الناس حتى درجة القتل...

إمضائي المختصر

أجتهد و أقرأ و أكتب و أترجم و أنقل و أعلق و أنشر يوميا في الفيسبوك، أفعل كل هذا، لا حبا في السلطة الفكرية أو المال أو المنصب أو الجاه، و إنما من أجل متعتي الفكرية الخاصة الذاتية و ما أروعها من متعة، متعة عظيمة لا يساويها أجر مهما عَظُمَ، متعة حُرِم منها السياسيون و الأديولوجيون و المثقفون المأجورون، مرتزقة السلطة.

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه من أجل بناء أفراده الذاتي لتصورات علمية مكان تصوراتهم غير العلمية و على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 24 أفريل 2012.

هل حرية التعبير هي أكبر مكسب بعد الثورة أو أكبر كذبة في البلاد ؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

هل حرية التعبير هي أكبر مكسب بعد الثورة أو أكبر كذبة في البلاد ؟ مواطن  العالم د. محمد كشكار

في كامل بلدان العالم الرأسمالي الليبرالي توجد فئة قليلة بورجوازية محظوظة تتمتع بحرية الرأي، و تونس بحول الله لن تشذ عن هذه القاعدة برعاية البنك العالمي و صندوق النقد الدولي.

مَن يتمتع بحرية الرأي في تونس اليوم؟ و على سبيل الذكر لا الحصر، أعدّد  بعض الحيتان الكبيرة المستفيدة وحدها من هذه الحرية:

-         كبيرهم الذي علمهم السحر، نبيل القروي باعث قناة "نسمة"، قناة العائلة السبسية و الهمامية.

-         أكثرهم ميوعة و تفاهة و جهلا، سامي الفهري باعث قناة "التونسية"، قناة الريح و اليسار الانتهازي.

-         أشدهم أصولية و نصوصية دينية و إغراقا في اللاهوتية، الأخوات التوائم الثلاث، قنوات "الزيتونة" و "المتوسط" و "TNN" أبواق الإسلام السياسي المتشدد. الشهادة من الحق، قناة   "TNN" هي القناة الوحيدة التي منحت - مشكورة - قريتنا الجنوبية "جمنة" ساعة كاملة من بثها لنشرح قضيتنا الاشتراكية الفلاحية المحلية للرأي العام.

-         أقلهم حضورا و جمهورا، العربي نصرة و شركاؤه، باعث قناة "حنبعل" كاتم "صوت الشعب".

-         أحوجهم إلى رسكلة مهنية، العجرودي، باعث قناة "الجنوبية".

-         أبعدهم عن الوطنية، قناتَيْ "الوطنية 1" و "الوطنية 2"، المموّلتين من الشعب الكريم الذي لم يُكرَّم و لو مرة واحدة في احديهما أو كليهما، يُكرّم من خلال طرح قضاياه الأساسية كإصلاح النظام التربوي أو إصلاح المنظومة الصحية أو التشغيل أو التلوث في قابس و صفاقس و الحوض المنجمي أو "الحرقة" في البحر أو المخدرات المتفشية لدى التلاميذ أو التهريب الكبير في ميناء رادس أو الاحتكار أو الزيادة في الأسعار، إلخ.

نطالب "الوطنيتين 1 و 2" بطرح قضايا مموليها، دافعي الضرائب و دافعي فاتورة الكهرباء، كما تفعل القنوات الخاصة بكل صفاقة.

-         للأسف الشديد، كل صحفنا مملوكة و محتكرة من قبل رجال الأعمال، يكتب فيها صحافيون مرتزقة أو مثقفو السلطة و الأحزاب أو سياسيون انتهازيون.

أقترح عليكم بعض المعايير لقيس شعبية القنوات الخاصة و العمومية:

-         لاحظوا أن جل المترددين على الفضائيات، من ذوي الأمعاء المتخمة (و نحن من ذوي الأمعاء الخاوية أو شبه الخاوية) و من أصحاب الوجوه "المِحَفْلَطَة المِزَفْلَطَة المِحَمَّرَة المِجَمَّرَة" (و نحن أصحاب وجوه شاحبة سمراء غابرة لا تصلح للتلفزة) و من مرتدِيِّ ربطات العنق و البدل الجديدة الغالية الممضاة المستوردة (و نحن نلبس الرخيص المستورد المستعمل).

-         لاحظوا أن جل المواضيع المطروحة هي مواضيع سياسية تهم فئة قليلة من قيادات الأحزاب الممثلة في الحكومة أو البرلمان، أتحداكم أن تجدوا فيها فكرا أو علما أو تثقيفا صحيا أو تربويا أو فلاحيا، تجدون فيها فضائح جنسية و فنا هابطا و نقاشات بيزنطية لا جدوى من ورائها لتمرير إشهار لسلعهم الغذائية غير الصحية أو لسلع ترفيهية رفاهية غالية مستوردة.

-         لاحظوا أن أن جل المترددين على الفضائيات، هم أشخاص لا تعرفونهم و ليسوا من حيِّكم أو من قريتِكم إلا نادرا.

-         لاحظوا أن جل المبدعين المحترمين غائبون، مفكرون و أدباء و شعراء و أطباء و مختصون.

-         لاحظوا أن جل ضحايا التعليم البورقيبي و البنعلي الانتقائي غير الديمقراطي و غير المجاني (كان في الستينات و السبعينات مجانيا فقط)، و عددهم يقارب خمسة ملايين، أي نصف الشعب، لا مكان لهم في التلفزة و لا في الإذاعة و لا في الصحف و لا في الفيسبوك (و لو من حسن حظ مهمشينا من مثقفين و متعلمين، الفيسبوك هو إعلام حر شعبي ديمقراطي مجاني رغما عن حكامنا و رجال أعمالنا).

خلاصة القول

دفاعا عن حقي كمواطن عادي يؤمن بحرية التعبير للمواطن العادي من أمثالي، أقول أنني لم و لن أجد مكانا غير الفيسبوك، أعبر فيه عن رأيي النقدي بكل مجانية و حرية و ديمقراطية و شفافية، و ذلك لأنني لست سياسيا انتهازيا و لا قلما مرتزقا. أكتب الكتب و لا أستطيع نشرها لأن النشر في تونس غير مشجَّع و غير مدعَّم، لذلك يتطلب أموالا لا أقدر على توفيرها. ربي يقدر الخير في هذه الأمة "وين ماشية" !

إمضاء م. ع. د. م. ك.

"أنا متشائم بالذكاء و متفائل بالإرادة" أنتونيو قرامشي

قال الفيلسوف اليساري المغربي العظيم عبد الله العروي: "لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه". و مجتمعنا التونسي عربي مسلم في أغلبيته أو لا يكون مع احترام حقوق الأقليات العرقية و العقائدية فهي ملح الديمقراطية.

يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا - اقتداء بالمنهج العلمي - أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد الهدام المفيد.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى، و على كل مقال قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

قال الشاعر العراقي سعدي يوسف: "أسير مع الجميع وخطوتي وحدي". هذه وضعيتي أنا و قلة من اليساريين التونسيين داخل العائلة اليسارية الموسّعة التي تجمع أربع عائلات ضيقة وهي العائلة الفوضوية و العائلة الماركسية و العائلة القومية الاشتراكية و عائلتي أنا، أعني العائلة  الاشتراكية الديمقراطية على النمط الأسكندنافي و ليس على شكل حزب الديمقراطيين الاشتراكيين التونسي (M. D. S).

أنا لا أرغب من وراء نشر مقالاتي النقدية في المجالات التربوية و الاجتماعية و الدينية أن أسُوءَ أي قارئ في نفسه و لا في رأيه، بل أريد أن أوثر وده و أرعى حقه في التمسك برأيه حتى لو كان مخالفا أو مناقضا أو داحضا لرأيي.

"يمنعني من ذلك قلب رقيق و حس دقيق و إيثار للعافية و إشفاق أن يصنع الناس بي صنيعي بهم" (طه حسين، مع أبي العلاء في سجنه، 1979).

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 25  ديسمبر 2014.