هل الهُوية تَصنعُ الفردَ وتسبِقُ وجودَه أو الفردُ هو الذي يصنع هُويتَه ؟ فكرة فيلسوف حمام الشط وجليسِي اليومي حبيب بن حميدة. صياغة وتأثيث مواطن العالَم

 

 

قال الفيلسوف الفرنسي سارتر (1905-1980) - فيما قال - قولَتَيْن شهيرَتَيْن:

القولة الأولى: "كل الكائنات تسبقها هُوياتُها إلا الإنسان، فهو الكائن العاقلُ الوحيد الذي يُحدد هُويتَه بِنفسِه"

(L`Homo Sapiens, âgé de 50 mille ans)

مثال 1: الكرسي أو الطاولة أو الشبّاك، كائنات جامدة تسبقها هُوياتها في مخ النجار قبل صُنعِها.

مثال 2: النحلة أو النخلة: كائنات حية تسبقها هُوياتها مُبرمجة مسبّقًا ومكتوبة بِلغة رمزية في جيناتِها (Leurs codes génétiques différents) داخل صِبغِياتِها الموروثة قبل ولادتها وهي التي تُحدد صفاتها وسلوكاتِها طيلة حياتها (L`ensemble des chromosomes de leurs ADN).

أما الإنسان ورغم أنه ورثَ جيناته عن والِديْه فهو مختلِفٌ عن النبات والحيوان بِفَرادَتِه لأن موروثه الجيني لا يُحدد قُدراته الذهنية مثل الذكاء والعُدوانية (Ses performances intellectuelles) مع العلم أنه هو أيضًا يخضع لِقانون الوراثة وتطبيقاته المكتوبة في جيناته الموروثة

 (Création divine pour les croyants, Évolution darwinienne pour les non-croyants) 

وهي التي تُحدد وبصفة مسبقة صفاته الجسمية مثل لون العينين ونوع الفصيلة الدمويه. لكن الذكاء عند الإنسان لا يُورّث كليًّا في الجينات بل هو صفة ذهنية تنبثق مِن تفاعل الجينات مع المكتسبات (التربية والتعليم والتجربة والخطأ، إلخ.). أما الهُوية فهي تنبثق من تفاعل الموروث الحضاري مع المكتسب الثقافي، وهي مفهومٌ متحركٌ يتأثر بالتاريخ وليس مفهومًا ساكنًا عابِرًا للتاريخ، وهي كالكائن الحي تأخذ مُغذيات فكرية من مصادر متنوعة (تربية، تراث، تاريخ، جغرافيا، دين، لغة، فكر محلي ومستورد، حروب، إرهاب، فقر، غِنَى، إلخ) وتستوعبها ثم تهضمها فتترك بصمات بيولوجية على الوصلات العصبية المُخِّيّة (Les synapses) التي تحفظ الموروث وربما تصنع وتنتج وتبدع وتبتكر قِيمًا جديدة أكثر ثراءً وإيمانًا بِإنسانية الإنسان وأكثر إحساسًا بِعالمية مصيره وأكثر تفتّحًا على الآخر وأكثر احترامًا للغير مهما كان هذا الغير ما لم يعتدِ على غيره ماديًّا أو رمزيًّا.

 

القولة الثانية: "كل الإيديولوجيات تدعو للحرية وتطبق العدلَ عند بداية تَشكُّلِها، وما إن تتمكن من السلطة حتى تصبح هي نفسها تقمع الحريات وتحرص على الحفاظ على سلطتها المتكلسة وتُقنِّنُ الظلمِ وتُحاول أن تُؤبِّدَه".

Les idéologies sont liberté quand elles se font, oppression quand elles sont faites. Sartre Jean Paul, 1948, qu’est-ce que la littérature ? collection idées / Editions Gallimard p.193.

أعني بالإيديولوجيات، الليبرالية الرأسمالية والشيوعية وتأويل الدين (وليس الدين المحفوظ في النصوص المقدسة) والبوذية والكونفوشيوسية وغيرها، كلها جاءت لِتنظيم حياة البشر وهذا مكسبٌ جيدٌ وتطوّرٌ إيجابيٌّ، لكن أصحابَها ومن فرطِ تَكبُّرِهِم يدّعون أن ليس لِسُنَنِهم تبديلا.

(L`Orgueil de l`Homme, c. à d. L`instinct animal, primitif et réducteur)

إذا كانوا مؤمنين فهذا شِرك بِالله وفَرعَنَة لأن سُنة الله وحدها ولا غيرها ليس لها تبديلا (النص المقدس ثابِتٌ وهو الدين أما تأويل البشر للنص المقدس فهو إيديولوجيا والمفروض أنه يتغير مع تَغيُّرِ حياة البشر ويتطور مع تَطوُّرِ مجتمعاتهم)، وإن كانوا ملحدين ماديين فأحرَى بهم أن يعترفوا بِضعفِ الفرد وهو حسب فلسفتهم آتٍ مِن عدمٍ وذاهبٌ إلى عدمٍ.

يبدو لي أن بعض الفلاسفة المصابين بجنون العظمة وبعض رجال الدين المتزمتين مِن مُبدِعِي الإيديولوجيات القديمة والحديثة يظنون أنهم وحدهم أتوا بِما لم يأت به الأوائل ويتصورون أيضًا أن أيديولوجياتهم هي نهاية التاريخ ولن يأتي بِأفضلِ منها بعدهم أحدٌ.

أرجو من الله أن يُجنّبنا تزمت رجال الدين (مثل سيد قطب والمودودي -بأمانة علمية قرأتُ للأول وسمعتُ عن الثاني- وشيوخ التلفزة) وأرجو من الفلاسفة المتواضعين المعاصرين الأحرار (Les libertaires de Gauche) مثل أمين معلوف وشلومو ساند وميشال أونفري -النيتشوي النزعة- أن يتفلسفوا بِالمِطرقة ويهدِموا أنظمة زملائهم المتكبّرين الغابرين مثل كانت وهيڤل وماركس وسارتر وهنتنڤتون وغيرهم كثيرون (Philosopher à coups de marteau, Nietzsche).

حمام الشط، الجمعة 14 أفريل 2017.

دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط (ماركسي) ومواطن العالَم (يساري غير ماركسي) حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ أو فتحٌ ؟

الفيلسوف يغنّي وأنا أردّ عليه !

مواطن العالَم: القرطاجنيون والفرنسيون استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes: les berbères)، أما الإمبراطورية الرومانية فقد منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا ! جاء الإسلام العربي فأسلموا ثم تعرّبوا !

فيلسوف حمام الشط: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَٰهَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.

مواطن العالم: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الأوائلُ بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.

كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِيّ وليس إسلامي.  والآن فهمتُ أنها تمّت بِواعزٍ قَبَلِيّ وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية ؟

فيلسوف حمام الشط:

 Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement ? C`est ne plus penser par soi-même.

مواطن العالم: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).

فيلسوف حمام الشط: المفروض.. الوهمُ...

ما هَلَكَنَا في تونس إلا "النضال الإيديولوجي" ! فكرة فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة، صياغة مواطن العالَم

 

 

أعني النضال بجميع تمظهراته، الدستورية والنقابية والقومية واليسارية والدينية-الإيديولوجية (وليس الإسلامية-العقائدية كما فعل أسلافُنا العرب من الصحابة، "الرجال الأحرار" على حد تعبير الفيلسوف الألماني نيتشه). كلها لم تأتِ لنا بحلولٍ لمشاكلنا بل زادتها تعقيدًا وحوّلت كل مشكلةٍ عندنا (مشكل له حل) إلى معضلةٍ (مشكل لا حل له في المستقبل القريب)، وعوض أن ننظر مباشرة في واقعنا نظرنا إلى ما تقوله الإيديولوجيات المستوردة في واقعنا.

وفدت علينا الدستورية والقومية والنقابية من العالم الحر (أوروبا وأمريكا)، والشيوعية من الاتحاد السوفياتي، والإخوانية من مصر والوهابية من السعودية.  كلها وافدة ومنبتّة في بلادنا وغير متجذّرة في ترابنا. كنا مجتمعًا متناسقًا فشتتتنا الإيديولوجيات شِيعًا وأحزابًا وفرّقت بين الأخ وأخيه وبين الابن وأبيه.

1.  "النضال" الدستوري قسّم البلاد في فجر استقلالها إلى بورڤيبيين ويوسفيين، وقامت بينهم حربٌ أهليةٌ انتصر فيها الأقربُ لأطروحات فرنسا الاستعمارية لا الثورية.

2.  "النضال" النقابي انتشر في غير موضعه الطبيعي، أي في القطاع العمومي عوض القطاع الخاص، مَهْدُ نشأته وسِرُّ نجاعته. حسب رأيي يجب مَنْع الإضراب في القطاع العمومي لأن كل يوم انقطاع عن العمل يدفع ثمنه دافعو الضرائب لا الرأسماليين.

3.  "النضال" القومي جزّءنا أكثر ممّا وحّدنا وجلب لنا الهزيمة تلو الهزيمة، 48، 56، 67، 73، 2003 والقادم أشوم.

4.  "النضال" اليساري، صراعُ طبقات أردنا تطبيقه في بلدٍ لم تتكون فيه الطبقاتُ بعدُ لأن الطبقة يحددها وعيُ الطبقة بنفسها كطبقة وليس مستواها المادي:

La classe est déterminée par sa conscience.

5.  "النضال" الديني-الإيديولوجي (وليس الديني-العقائدي) ضد العلمانيين المسلمين أنتج حروبًا أهلية مدمِّرة لقوانا الذاتيّة في مصر والسودان والجزائر وسوريا والعراق ولبنان واليمن (إضافة جديدة في 12 أكتوبر 2024:  و"القاتل والمقتول في النار" كما قال أخيرًا صديقي، الإسلامي التونسي، الديداكتيكي منصف الساكري).

خاتمة: هذا وصفٌ وليس تحليلا لكنها نتيجةٌ كارثيةٌ لا أجد لها تفسيرًا ولا تبريرًا. خللٌ في المناعة أصاب الجسم العربي (Une maladie auto-immune)، مرضٌ عُضالٌ لا علاجَ له لأن مضاداتنا الحيوية (Les anticorps) أصبحت لا تُفرّق بين الأخ والعدو (Le soi et le non-soi) بل تقضي على الأول قبل الثاني. ضعُفت مناعتُنا الداخلية حتى أصبح كيانُنا عُرضةً للأمراض الانتهازية (Les maladies opportunistes) وأصبحت أوطانُنا مستباحةً من قِبل الأعداء الضعفاء قبل الأقوياء. علينا إذن تحطيم الإيديولوجيات وبناء الكفاءات. فهل يقدر على هذا "مناضلونا" ؟

 (Les militants et les activistes de tous bords)

 مناضلونا "الأشاوس" لا يجدون وقتًا كافيًا للتفكير، همهم الوحيد يتمثلُ في الوصول إلى السلطة حتى ولو كانت على حساب إخوانهم في الوطن والدين واللغة والثقافة.

لو كنتُ في السلطة -ولن أكون فلا تفزعوا أيها "المناضلون"- لَمنعتُ كل "المناضلين" الإيديولوجيين بجميع تلويناتهم من تولِّي المناصب العليا في الدولة، وعوض أن أكرّمهم، سوف أحاسبهم على الفُرَصِ التاريخية التي فوّتوها علينا للحاق بِرَكْبِ الدول المتقدمة وأفضَلُها عندي اليوم ووقتيًّا هي الدول الأسكندنافية الأكثر عدلاً والأقل إيديولوجية !

ملاحظة ديونتولوجية: رجاءً هاجموا الفكرة ولا تشتموا ناقلَ الفكرة أو صاحبَها (وحيدُ زمانه، وهو جليسي اليومي المفضّل في مقهى البلميرا بحمام الشط الشرقية، المقهى الثقافي التي تتحطم فيه الإيديولوجيات، كل الإيديولوجيات).

حمام الشط، الأربعاء 2 أوت 2017.

إصداراتي. مواطن العالم د. محمد كشكار

1. Enseigner des valeurs ou des connaissances? L’épigenèse cérébrale ou le "tout génétique" ? Édition électronique, Presses Universitaires Européennes. (PUE), 2010, 386 pages.
2. Le système éducatif au banc des accusés ! «Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas», Édition libre, Tunis 2016, 160 pages. Ce livre a été traduit en 2022 en 7 langues occidentales par la maison d’édition numérique « Presses Universitaires Européennes (PUE) ».
3. جمنة وفخ العولمة، طبعة حرة، تونس 2016، 224 صفحة.
4. الإشكاليات العامة في النظام التربوي التونسي - سَفَرٌ في الديداكتيك وعِشْرَةٌ مع التدريس (1956-2016)، طبعة حرة، تونس 2017 ، 488 صفحة.
5. حكايات طريفة، طبعة حرة، تونس 2021، 95 صفحة.
6. حدّث ميشيل سارّ قال...، طبعة حرة، تونس 2022، 110 صفحة.
7. مواقف وآراء حول الإسلام والمسلمين والإسلاميين، دار علوي للنشر، تونس 2023، 350 صفحة.
8. حدّث ﭬاستون باشلار قال: "الأساتذة لا يفهمون أن تلامذتهم لا يفهمون !"، دار يس للنشر، تونس 2023، 285 صفحة.
9. حدّث أمين معلوف قال... تونس 2024، 190 صفحة.
10. حدثت جريدة "لوموند ديبلوماتيك" قالت... تونس 2024، 290 صفحة.
11. النقد هدّامٌ أو لا يكونْ. هدّامٌ للتصورات غير العلمية. تونس 2024، 435 صفحة.

حديث مقهى البلميرا بحمام الشط الغربية

 

 

-       فيلسوف حمام الشط، حبيب بن حميدة، ماركسي: الأتراك حررونا من الاستعمار الإسباني الصليبي كما حرر صلاح الدين القدس من الهجمة الأوروبية-الصليبية. في عهد بن علي، الشيوعيون هجروا ساحات النضال الصلب وسكنوا في زوايا النضال الرخو في الجامعة والفن والرابطة.

-       مواطن العالَم، محمد كشكار، يساري غير ماركسي: الأتراك حررونا من الاستعمار الإسباني الصليبي لكنهم استعمرونا باسم الدين المشترك أربعة قرون أسوا استعمار في التاريخ ويا ليتهم حررونا ورحلوا عنّا فنكون لهم من الشاكرين. في عهد بن علي، الشيوعيون أصبحوا من أشرس المدافعين عن حقوق الإنسان البورجوازي، حقوق رفضها ماركس نفسه.

غايات السياسيين الأخلاقية النبيلة، عادة ما تُخفِي وسائل غير أخلاقية وغير نبيلة

 

 

Attention, tous nous guideraient vers l'abîme ‼

دردشة مقاهي: فكرة فيلسوف حمام الشط الماركسي حبيب بن حميدة، صياغة وتأثيث مواطن العالَم اليساري غير الماركسي وبِحضور جليس قارّ وصديق نهضاوي حميم.

بكل جِد كِلانا يدعو إلى التشكيك الفلسفي في نوايا السياسيين، وخاصة مُدَّعِي الغايات الأخلاقية النبيلة منهم، فعادة ما تكون وسائلهم غير أخلاقية وغير نبيلة. يبدو لي أن كل قائد سياسي -شيوعي أو إسلامي- يدّعي قيادة الجماهير إلى الجنة السماوية أو الأرضية هو مراوغ لأن لا وجود لِجنة أرضية والسماوية علمها عند الله.

سبق لنا وأن جرّبنا السياسيين الشيوعيين، ستالين وبول بوت وغيرهم، أما الإسلاميون فيبدو - والعلم بالغيبِ عند الله -  أنهم على نهج الشيوعيين سائرون وعلى منوالهم ناسجون وفي الغايات النبيلة والوسائل غير النبيلة مشتركون وفي اللبّ متشابهون ولا تغرّنّكم أنهم في الكسوة مختلفون -حمراء كانت أو خضراء- (« L`habit ne fait pas le moine»). يبدو لي أن في مستنقع المثالية المتطرفة جميعهم يسبحون وللحقيقة محتكِرون، إنهم لَواهمون ولنا لَظالمون والاثنان على تونس دخلاء. غرِق الشيوعيون وحتمًا سيلحق بهم الإسلاميون لو لم يغيروا ما بِهم وإلى ربهم يرجعون، فالدين يدعو إلى التواضع وعدم التكبّر على خلق الله وأولَى بهم أن يطبقوا هذه المبادئ على أنفسهم قبل دعوة الغير إلى تطبيقها.

-       وَعَدَنا ستالين بِتحرير عمال العالم وفلاّحيه، غاية جِدُّ نبيلة، ومن أجل تحقيقها قتل ونفَى وقمع وشرّد ملايين العمال والفلاحين.

-       وَعَدَ بول بوت شعبَه بمستقبل زاهر، غاية جِدُّ نبيلة، ومن أجل تحقيقها قتل رُبع شعبه، مليون ضحية على أربعة ملايين ساكن.

-       وَعَدَ حسن الترابي السودانيين بِتحقيق العدل الإسلامي، لم يُحقق منه إلا قطع أيادي السرّاق الجياع، مُنكرٌ شديدٌ تجنبه بِحكمة عمر بن الخطاب عندما عطّل حد السرقة عام الرَّمَادَةِ حيث اشتد الجوع جدا وهلك الناس، وللرَّمادَةِ في السودانِ موطن وأعوامُ.

-       وَعَدَ أردوڤان الأتراكَ بالحرية والعدالة، غاية جِدُّ نبيلة، ومن أجل تحقيقها فَصَلَ 167 ألف موظف من عملهم ودمّر بالطائرات بعض مُدُنِ شعبه الكُردِي وشرّد سكّانها.

خلاصة القول: الوسيلة أهم من الغاية لأنها بِبساطة تُعلن عن النوايا وتُبشّر بالغاية قبل حصولها، و"الجواب بيّن من عنوانه" كما تقول الحكمة الشعبية، والغاية لا تُبرّر الوسيلة كما أكد الفيلسوف العظيم كانط (La fin ne justifie pas les moyens. Kant).

حمام الشط، الأربعاء 26 أفريل 2017.

Haut du formulaire

 

 

 

الأحزابُ اليسارية ترى في المجتمع التونسي ما تريد هي أن ترى، لا ما يريد الواقعُ أن يرى ؟ فكرة الماركسي فيلسوف حمام الشط، تأثيث مواطن العالَم

 

الأحزابُ اليسارية تُحلل المجتمع التونسي باستعمال مفاهيم ماركسية (Des concepts marxistes)، مِثل: بورجوازية، بروليتاريا، الصراع الطبقي، إلخ. مفاهيم لا تنطبق على المجتمع التونسي.

في الماركسية تُعرَّفُ الطبقة بالوعي الطبقي (La conscience de classe). في تونس يوجد عمال ورجال أعمال لكنهم غير واعين بانتمائهم الطبقي بالمفهوم الماركسي، والدليل: جل العمال ينخرطون في أحزاب يمينية ويصوّتون لها (النداء والنهضة)، وأكثر المنتمين للأحزاب اليسارية هُمُ بورجوازيون صغار بالمعنى الماركسي للمفهوم (موظفون، أساتذة، معلمون، محامون، أطباء، فنانون، إعلاميون، صحفيون، ونادرًا ما نجد فيهم عمالاً أو فلاحين).

بورجوازية صغيرة مثقفة وواعية بانتمائها الإيديولوجي لكنها تتجاهل ماذا قال ماركس نفسه فيها هي بالذات، قال: طبقة انتهازية متذبذبة، غير صادقة في انتمائها الحزبي للطبقة العاملة، وغير موثوق في إخلاصها وولائها. طبقة تقلد نمط عيش البورجوازية (موضة، تحرر من التقاليد، فرنكوفونية، عشق الفنون بجميع أنواعها، الدين بالنسبة إليها مسألة شخصية أو أفيون شعوب أو بِنية فوقية، إلخ.). وما دام الوعي الطبقي مفقود فالصراع الطبقي بالمعنى الماركسي الواعي للمفهوم مفقود أيضًا، ولا وجود له في تونس إلا في الكتب وفي عقول بعض الماركسيين.

إمضاء مواطن العالَم

"أنا عند الإسلاميين شيوعي وعند الشيوعيين إسلامي ! لأن المفكر الحر يستحيل تصنيفه.." المفكر الإيراني الإسلامي الحر علي شريعتي، صديق الفيلسوف الفرنسي اليساري الملحد جان بول سارتر الذي قال: "لو أجبِرتُ يومًا على اختيارِ دينٍ، لاخترتُ دينَ صديقي علي شريعتي".

يا أولِي الألباب، حاربوا

Votre AND, héréditaire, sauvage, agressif et égoïste.

بواسطة:

L`épigenèse cérébrale, acquise, éducatrice, altruiste et civilisatrice (Sujet de ma thèse de doctorat en didactique de la biologie, UCBL1, 2007.

حمام الشط، السبت 30 مارس 2019.

الكَوْنِي يتجاوز الثقافي ولكنه لا ينفيه بل يُقوّيه. فكرة حبيب بن حميدة، فيلسوف حمام الشط. صياغة مواطن العالَم

 

L`Universel dépasse le Culturel mais ne le nie pas.

الكَوْنِي هو العقل والعقلانية والعلم والتقنية (La raison, la rationalité, la science et la technologie) والثقافي هو اللغة والتقاليد والدين (La langue, les traditions et la religion).

كل الأمم التي تقدمت تجاوزت الثقافي وانخرطت في الكَوْنِي دون أن تتخلى عن ثقافتِها، أما الدول العربية ففعلت العكس، لم تكتفِ بالتمسكِ بثقافتِها والاعتدادِ بها، لا بل قاومت الكَوْنِي بشراسة وتطمحُ إلى كَوْنَنَةِ ثقافتِها ظنًّا منها أن ثقافتِها هي الأفضل، ناسيةً أو متناسيةً استنتاج العالِم الأنتروبولوجي الفرنسي كلود لِفِي ستروس الذي يقولُ فيه أن لا وجود لِتفاضُليةٍ بين الثقافات ولا ثقافة أفضل من ثقافة.

يبدو لي أن مقاومةَ الكَونِي عند العرب هي ظاهرةٌ حديثة لأن ثقافتهم العربية-الإسلامية هي في حد ذاتها نتيجة تفاعل بين ثقافات متعددة ومختلفة وهي العربية والفارسية والتركية والهندية والبيزنطية والأمازيغية، إلخ.

خلال أربعة قرون، من الثالث إلى السادس هجري (IX^e-XII^e ap. JC.) أي من عصر المأمون إلى عصر ابن رشد تأثرت الثقافة العربية بغيرها من الثقافات المعاصرة لها وأثّرت فيها، غنيت وأغنت، استفادت وأفادت وخضعت إراديًّا للتثاقف (L`acculturation) فلامست الكَونِي وتقدّم العربُ.

أما اليوم فهي تُجاهِدُ للرجوعِ إلى مكوناتها الأصلية من قبلية وعصبية وعنتريات وفوضى مَثَلُها كمَثَل جسمٍ مُصابٍ بالسرطان حيث تتحول خلاياه المتخصصة السليمة (Des cellules spécialisées saines) إلى خلايا جنينية  مرضية (Des cellules embryonnaires cancéreuses) والسرطان يُصنّف كخللٍ في جهاز المناعة حيث الخلية تفقد قدرتها على التعرف على أختها، تحسبها جسمًا خارجيًّا معاديًا فتحاربها بلا هوادة وتقتلها ظنًّا منها أنها تقاوم عدوًّا غازيًا

Les guerres civiles arabes fratricides sont des maladies auto-immunes d`origine mystérieuse.

 وإلا فكيف نفسّرُ قتلَ عربيٍّ مسلِمٍ لأخيه العربيِّ المسلِمِ والقاتل والمقتول ينتمون إلى جسمٍ واحدٍ وأمّةٍ واحدةٍ ودينٍ واحدٍ ولغةٍ واحدةٍ ؟

خاتمة: لقد نجح الطب في معالجةِ أكثر من نِصفِ الأمراض السرطانية، أما الكَونِي فهو علاجُ شافٍ للأمراض المجتمعية المتأتية من الهُويات القاتلة (التعصب بجميع أنواعه، الجنسي والعنصري والديني والقومي والطائفي واللغوي والجهوي، إلخ).

حمام الشط، الاثنين 26 جوان 2017.

العنف الوحيد الشرعي هو العنف ضد الوَسْواسِ الخَنّاسِ. فكرة فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة، صياغة ومقارنة مواطن العالَم

 

 

Étymologie : Le mot violence vient du latin vis, qui désigne l'emploi de la force sans égard à la légitimité de son usage.

تفسير الطبري لكلمتَي الوسواسِ الخَنّاسِ: (من شر الوسواس) يعني : من شر الشيطان (الخناس) الذي يخنس مرة ويوسوس أخرى، وإنما يخنس فيما ذكر عند ذكر العبد ربه.

العنف الوحيد الشرعي (Une forme de violence morale non physique) هو العنف ضد النفسِ "الأمّارةِ بالسوءِ"، أي الجهادُ الأكبرُ وما سُمِّيَ جهادًا أكبرَا حسب اجتهادي إلا لأنه يُلغِي كل أنواع العنف الأخرى ومنها الجهاد ضد الكُفّار غير المعتَدِين، فلو جاهدتَ ضد نفسِكَ لانتفت كل أسبابِ الجهادِ الأخرى غير الشرعية. أما الدفاع الشرعي عن النفس فرديًّا كان أو جماعيًّا (الثورات وحروب التحرير) فهو ليس عنفًا بل استعمال القوة (usage de la force) المبرّرِ قانونيًّا ودينيًّا. أضيف إليه احتكار استعمال القوة من قِبلِ الدولة فهو أيضًا ليس عنفًا بل استعمال القوة العامّة لِمنعِ العنفِ الذي قد يُسلّطُ على بعضِ ضِعافِ مواطِنِيها مِن قِبلِ بعضِ أقوياءِ مواطِنِيها الخارِجِين عن القانونِ.

"النفسُ الأمّارةُ بالسوءِ" هي بلغة العصر مُجْمَلُ الغرائزِ الطبيعيةِ الموروثةِ

 (Le naturel ou l`inné ou les reflexes automatiques) 

والجهاد ضدها هو مُجْمَلُ الصفاتِ المكتسبةِ حضاريًّا وثقافيًّا (Le culturel ou l`acquis ou les reflexes conditionnels)، وما الحياةٌ كلها إلا جهادٌ ضد ما هو حيواني في الإنسان ولو أننا نلاحظ أن إنسانَ اليوم فعل ما لم يفعله الحيوان، ألاَ وهو إبادة أبناء فصيلته وإدخال العالَم في فوضى عارمة وقاتلة (انظر إلى الحروب الأهلية العربية-عربية والسورية-سورية والعراقية-عراقية والسنّية-شيعية والسنّية-سنّية والسعودية-يمنية، إلخ).

جميع الشرائع السماوية والأرضية لا تُبيح القتل والكذب، "مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا" (قرآن)، ونحنُ اليوم في أغلبِنا أكثرُ أمة تقتلُ بعضها بعضا وتكذب على نفسها وتُطرطِر (فصحى: طَرْطَرَ أي تَكَبَّرَ وفَخَرَ بما ليس فيه) وتدّعِي أنها هي المعنية بقوله تعالى "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله"، وليغفِرْ لي ربي قَوْلِي التالي: أظنه عز وجلّ يعني بقوله الأمة الأسكندنافية المعاصرة لكثرة حسناتها ونُدرةِ ذنوبها ولا يعني به الأمة الإسلامية المعاصرة لكثرة ذنوبها ِونُدرةِ حسناتها.

أنهِى التغريدة الخارجة عن السرب بقولة نبي اللاعنف، الروح العظيمة غاندي: "لن يجد العدو عندي مقاومة مسلحة شرعية أو إرهابية قد يستند عليها ويتعلل بها  لكنه سوف يصطدم بمقاومة روحية لا عنفية،  حتمًا ستعميه وستهزمه شر هزيمة".

تُرَى ماذا فعل العربُ بعنفهم المسلّح خلال نصفِ قرنٍ ؟ هل حرروا به الأراضي المحتلة الفلسطينية، أو الجولان ولواء الإسكندرون السوريَّيْن، أو سبتة ومليلة المغربيتين، أو شط العرب والأهواز العراقيين، أوطُنْبْ الكبرى وطُنْبْ الصغرى الإمارتيتين أو مَزارِع شبعا اللبنانية ؟

ارتدّ عنفُهم إلى نحورهم والعياذ بالله !

حمام الشط، الأحد 16 جويلية 2017.