Miracle : Un corps acéphale survivait et se développait depuis des milliers d`années ! Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

Miracle : Un corps acéphale survivait et se développait depuis des milliers d`années ! Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

Bibliographie : Maria Montessori, l`esprit absorbant de l`enfant, Desclée de Brouwer, 2010, 241 pages.

Un corps humain acéphale (partiellement sans cerveau) : En général, il est mort-né ou vit quelques heures ou quelques jours. Et pourtant notre corps social mondial, qui n`a pas de cerveau, survivait depuis des milliers d`années malgré ce handicap majeur, mais malheureusement pour nous, les humains, il se développait en désharmonie traumatisante (guerre après guerre et entre les deux guerres une guerre supplémentaire).

« Il manque encore à la société ce qui devrait correspondre aux cellules spécialisées du système nerveux. Nous pourrions presque conclure à l`état chaotique du monde d`aujourd`hui ; alors qu`il devrait connaître l`équivalent de cet organe directeur du corps humain, celui-ci ne s`est pas encore développé dans la société. Par la carence de cette fonction spéciale, il n`y a rien qui agisse sur le corps social, pour guider l`ensemble harmonieusement. Dans les formes les plus évoluées de notre civilisation, chacun peut, par les élections, se choisir un guide. Transportons cela sur le plan de l`embryologie : nous arrivons à l`absurdité. Si en effet chaque cellule doit être spécialisée, celle qui dirige les fonctions pour toutes doit l`être bien davantage. Le travail directeur est le devoir le plus difficile, et il exige une spécialisation plus que tout autre. Il ne s`agit pas d`être élu, mais d`être adapté à un certain travail. Celui qui a pour tâche de diriger les autres doit s`être transforme lui-même : on ne peut être ni chef ni guide quand on n`est pas imbu de son devoir. »

Remarque que j`aimerais bien adresser gentiment aux concepteurs de programmes de didactique à  l`ISEFC, Bardo, Tunis: D`après mon expérience d`étudiant en didactique de la biologie (de 1998 à 2007, DEA et Doctorat), permettez-moi Mesdames et Messieurs de vous dire, que nos professeurs tunisiens et coopérants n`avaient jamais mentionné le nom de la pédagogue italienne Maria Montessori. Je suis conscient que toute science est réductrice et que la méthode Montessori relève du registre de la pédagogie préscolaire, mais je sais aussi que l`épistémologue génétique (développement psychomoteur de l`enfant), Jean Piaget a présidé l`AMI (Association Montessori Internationale) pendant de nombreuses années.

Date de la première publication on line : Hammam-Chatt, dimanche 1 fevrier 2015.

L`évolution de la faculté animale, la faculté qui consiste à protéger et défendre les petits. Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

L`évolution de la faculté animale, la faculté qui consiste à protéger et défendre les petits. Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

Bibliographie : Maria Montessori, l`esprit absorbant de l`enfant, Desclée de Brouwer, 2010, 241 pages.

-         Les reptiles insensibles, enterraient et abandonnaient leurs œufs.

-         Les oiseaux construisent des nids pour leurs œufs et les chauffent de leur propre corps. Après l`éclosion, ils défendent passionnément et courageusement leurs petits contre les prédateurs.

-         Les mammifères, animaux dits supérieurs, ne firent point de nid. Leurs petits se développèrent à l`intérieur de leur corps. Ils les alimentèrent de leur propre sang. Ce qui correspond à mon avis à la meilleure protection possible où le risque zéro peut être aisément atteint.

Remarque que j`aimerais bien adresser gentiment aux concepteurs de programmes de didactique à  l`ISEFC, Bardo, Tunis: D`après mon expérience d`étudiant en didactique de la biologie (de 1998 à 2007, DEA et Doctorat), permettez-moi Mesdames et Messieurs de vous dire, que nos professeurs tunisiens et coopérants n`avaient jamais mentionné le nom de la pédagogue italienne Maria Montessori. Je suis conscient que toute science est réductrice et que la méthode Montessori relève du registre de la pédagogie préscolaire, mais je sais aussi que l`épistémologue génétique (développement psychomoteur de l`enfant), Jean Piaget a présidé l`AMI (Association Montessori Internationale) pendant de nombreuses années.

Date de la première publication on line : Hammam-Chatt, samedi 31 janvier 2015.

جمنة الثمانينات: المواطنون الجمنيون غيّروا ما بأنفسهم فاستجاب الله لهم و غيّرَ ما بهم! مواطن العالَم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

جمنة الثمانينات: المواطنون الجمنيون غيّروا ما بأنفسهم فاستجاب الله لهم و غيّرَ ما بهم! مواطن العالَم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على مدونتي و صفحاتي الفيسبوكية الثلاث: حمام الشط في 13 أفريل 2013.

مقدمة

أمثلة متعددة و مختلفة تجسم الاعتقاد الساذج في المعجزات في القرن الواحد و العشرين! قرأتها عديد المرات في الفيسبوك و أتمنى من كل قلبي أن تتحقق كل أماني هؤلاء الفيسبوكيين الطيبين! و ما الضرر في تحقيقها إن تحققت فعلا بالاتكال على الله فقط، إنه خير و أقرب المستجيبين لدعوات المعذبين في الأرض؟ و إنما الضرر يكمن في التعويل على الغيبيّات وحدها لحل الواقعيات فنبقى نعيش على وهم و سراب دائمين و نحمّل الله مسؤوليةً، سبق و أن أناطها بعهدتنا مذ خلقنا من تراب و استخلفنا في الأرض بدل الملائكة، و قال لنا: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".

1. ثلاث عيّنات من المعجزات المختلقة و المنسوبة جهلا إلى الله سبحانه و تعالى، أوهام و خرافات منشورة حديثا على صفحات الفيسبوك (و العهدة على الناشر):

-         "أسد يفصل رأس من سبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جسده." صفحة تحمل اسم زعيم سياسي إسلامي (الرسمية أو المزيفة، الله أعلم، و الأرجح عندي أن تكون صفحة مزيفة).

-         "نقطة عسل علي السرة قبل النوم تعمل معجزات." صفحة «ماطر Mateur».

-         "رااااااائعه . لن تصدقوا الحكمة من قول "الحمد لله" بعد العطس لأن القلب يتوقف عن النبض خلال العطس و العطسة سرعتها 100 كيلومتر في الساعة، و إذا عطست بشده من الممكن أن تكسر ضلع من أضلاعك، وإذا حاولت إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج ، فإنه يؤدي إلى ارتداد الدم في الرقبة أو الرأس ومن ثم إلى الوفاة و إذا تركت عيناك مفتوحتين أثناء العطس، من المحتمل أن تخرج من محجريها وللعلم أثناء العطسة تتوقف جميع أجهزة الجسم التنفسي والهضمي والبولي وبما فيها القلب رغم أن وقت العطسة ( ثانيه أو جزء من الثانية) وبعدها تعمل إن أراد الله لها أن تعمل و كأنه لم يحصل شيء. لذلك كان حمد الله تعالى هو شكر الله على هذه النعم. لو أحسست بنعمة ربنا عليك انشرها." صفحة "هل تعلم؟".

 

2. قال تعالى:

"إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" صدق الله العظيم.

و قال الشاعر العظيم أبو الطيب المتنبي:

ما كل ما يتمنى المرء يدركه --- تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. 

و قال أيضا:

و ما نيْلُ المطالِبِ بالتَّمَنِّي --- و إنما تُؤْخَذُ الدُّنيا غِلابا.

3. أهالي قرية جمنة يعطون المثال على التعويل على النفس:

يبدو لي أن المنشود و المطلوب من المسلمين اليوم، ليس التمني و الاتكال على الله دون جهد ذاتي - رغم أنه سبحانه و تعالى هو نِعم المنقذ و الوكيل - و إنما العمل ثم التوكل من بعدُ و سأسوق لكم في الفقرة الموالية مثالا يُحتذي به من الواقع التونسي الحديث:

يتجسم المثال في ما حصل من ثورة فلاحية في مسقط رأسي جمنة: كانت واحة جمنة، قبل ثمانينات القرن العشرين، قليلة النخيل لندرة المياه السقوية و ندرة الأمطار جرّاء موقعها الصحرواوي في الجنوب الغربي التونسي. حضرتُ في حياتي الجمنية مرة واحدة صلاة للاستسقاء في الخمسينات أو الستينات من القرن الماضي.

استيقظ الماردُ الجمني الخيِّرُ في الثمانينات و شرَع الجمنيون في حفر آبار غير عميقة بوسائل تقليدية بدائية دون إذن من الحاكم، انبثق الماء من جوف الأرض تحت ضربات سواعدهم المفتولة فغرسوا حوله آلافا مؤلفة من أجود أنواع النخيل، اسمه "دڤلة النور" و أصبحوا من أكبر ملاك الأراضي الفلاحية في الجنوب بعد ما كانوا فقراء و تحقق الحلم الأمريكي في جمنة و أصبحت بلدتنا قبلة للعمال من سيدي بوزيد و القصرين وأصبحوا يسمونها "باريس الصغيرة".

على سبيل الذكر لا الحصر، كان لي صديق شاب في الستينات يعمل معي موسميا في البناء "المرمّة" عشر ساعات في اليوم مقابل نصف دينار تونسي، فأصبح اليوم مالكا لواحة نخيل بجمنة يُقدّر ثمنها بمليون دينار أو أكثر، ألا يحق لنا نحن معشر الجمنيين أن نستولي و عن جدارة على شعار "الحلم الأمريكي" و ننسبه لأنفسنا و نسميه "الحلم الجمني"؟ 

و منذ نهضتها الفلاحية، يبدو لي أن " جمنة لم تعد في حاجة إلى صلاة الاستسقاء" وحدها، و قد منّ الله عليها بوفرة المياه الجوفية و أصبحت الثروة الفلاحية تُعدّ  بمئات الآلاف من النخيل بعد ما كانت تعد بعشرات الآلاف فقط. تركت جمنة صلاة الاستسقاء، لا لنقص في الإيمان بالله  و الحمد لله - لقد ضُرب عدد الجوامع - و إنما لزيادة في الثقة بالنفس و الإيمان بإرادة الإنسان و قدرة هذا الأخير على تغيير نفسه بنفسه دون انتظار المعجزات و هو قاعِدٌ، و لقد أثبت المواطنون الجمنيون أن الإنسان قادر على صنع مصيره بنفسه تحت الرعاية الربانية التي تشجّع كل إنسان مسلما كان أو غير مسلم على الأخذ بأسباب الحياة و نبذ التوكّل و التواكل.

L`amour parental. Maria Montessori (L`esprit absorbant de l`enfant, 2010)

L`amour parental. Maria Montessori (L`esprit absorbant de l`enfant, 2010)

La nature inspire aux parents l`amour pour leur petit, et cet amour n`est pas cet amour artificiel, alimenté par la raison - comme l`idée de fraternité - né de l`effort de ceux qui aspirent à l`amélioration du genre humain. C`est dans la vie de l`enfant que l`on peut trouver le type d`amour qui pourrait servir d`exemple à l`attitude morale idéale de la communauté adulte : là seulement se trouve l`amour capable d`inspirer naturellement le sacrifice, le dévouement de soi-même au service d`autres êtres. Quels parents ne renonceraient à leur propre vie pour la consacrer à  leurs enfants ! Et cela dicté par un sacrifice naturel, qui engendre la joie et n`apparaît pas comme un sacrifice. On ne dit pas : « Oh ! Le pauvre homme est heureux, il a deux enfants ! » Mais on considérera que cet homme est heureux de les avoir. Le sacrifice auquel les parents se soumettent pour leurs enfants est un sacrifice fait de joie : c`est la vie même. Le petit enfant inspire ce qui représente un idéal : le renoncement, l`abnégation, vertus quasi impossibles à atteindre dans leur perfection en dehors des affections familiales. Quel homme d`affaires se dépossédant de quelque objet utile dira jamais à un rival : « Prenez,  j`y renonce » ? Mais des parents affamés qui n`ont pas de quoi manger sacrifient jusqu`au dernier morceau de pain pour satisfaire la faim de leur enfant. Il existe donc deux vies différentes, et l`adulte a le privilège de participer aux deux : à l`une en tant que parent, à l`autre en tant que membre de la société. La meilleure des deux est bien celle des parents puisqu`au contact de leurs enfants, ce sont les sentiments les plus élevés qui se développent en eux.

Nous trouvons également ces deux types de vie chez les animaux. Les animaux féroces semblent transformer leurs propres instincts quand ils ont procréé, chacun sait la tendresse des tigres et des lions pour leurs petits, le courage du daim timide pour défendre les siens. Il semble qu`un changement des instincts se produise chez tous les animaux au moment ou ils ont des petits à protéger, comme si des instincts spéciaux venaient se superposer aux instincts habituels. L`instinct d`auto-conservation des animaux, plus puissant encore que celui des hommes, se transforme en instinct de protection à ce moment-là…

صدق المَثَل التونسي الذي يقول: "لو كان الخُو ينفع خُوه، حتى حَدْ ما يِبكِي على بُوه"

Date de la première publication on line : Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar, Hammam-Chatt, vendredi 30  janvier 2015.

Note d`espoir à l`égard de mes semblables, les enseignants retraités qui sont encore à la jeunesse de la vieillesse. Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

Note d`espoir à l`égard de mes semblables, les enseignants retraités qui sont encore à la jeunesse de la vieillesse. Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

À mes collègues et amis  internautes qui me lisent souvent : Salah Kochkar, Tahar Tahri, Sahbi Mehdi, Nejiba Bakhtri et Nedri hedi.

À vous de choisir chers éducateurs entre « progresser vers la vie comme des enfants » ou « progresser vers la mort comme des adultes » ? Et si vous choisirez comme moi la meilleure alternative, ne fermez pas donc vos chantiers de vie et n`abandonnez pas vos outils à la rouille. Prenez votre avenir en main, aimez-vous et ne vous vous laissez pas  décourager. Soyez vigilants et optimistes. Faites travailler votre matière grise puisque vous ne pouvez plus malheureusement faire autant avec vos muscles. Cette gymnastique cérébrale préserverait votre santé contre les maladies et prolongerait votre vie. Ne cessez pas d`acquérir de nouvelles connaissances sur votre environnement et si vous en avez assez du visible, n`hésitez pas à connaître l`invisible, le scientifique. Procédez d`une nouvelle manière, celle des enfants : exécutez votre tâche joyeusement et je suis sûr et certain que votre juvénilité ne peut vous apporter que longue vie pleine de plus de joie et bonheur. Personne ne peut l`accomplir à votre place. Vous êtes nés dans l`amour, celui de vos parents. Vous n`êtes pas nés dans la discorde. Vous finissez dans l`amour, celui de vos amis, proches et enfants. Et si par hasard, vous êtes croyants, c`est le comble, c`est l`amour parfait et éternel de Dieu qui vous attend.

N. B : Idée personnelle inspirée d`une lecture fraîche de la pédagogue italienne  Maria Montessori.

Date de la première publication on line : Hammam-Chatt, jeudi 29 janvier 2015.

نساء مناضلات في جمنة الستينات. مواطن العالَم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

نساء مناضلات في جمنة الستينات. مواطن العالَم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، في 2 جانفي 2010.

الإهداء: إلى المرحومة أمي يامْنَه بنت حْمِدْ بن حْمُودَه.

لم تنهرني و لم تصح يوما في وجهي. لم تضربني و لو مرة واحدة في حياتها. لم تلمني على ما فعلت في مراهقتي من تجاوزات في حقها و لم تشكرني على ما أديت من واجب نحوها. لم تقل لي بتاتا أحبك و لكنني كنت على يقين أنها تحبني حبا لا يوصف  و ربما يكون اليقين الدنيوي الوحيد في حياتي .

كنا خمسة أفراد في الدار عندما مات أبي سنة 1967, أمي و أخت كبرى ضريرة و ثلاثة أولاد, اثنين منهم في الثانوي و واحد في الابتدائي. عائلة دون عائل. لم تيأس و لم تمرّر لنا يوما بؤسها و معاناتها. واصلنا تعليمنا و كأن شيء لم يحدث. كانت تقوم بشؤون البيت و السانية و تشتغل في نسجِ "الحُولِي" ليلا نهارا، صباحا مساءً و قبل الصباح و بعد المساء و ليس لها يوم أحد. و من نسجِها كانت تربح حينذاك ثلاثة دنانير في الشهر.

لا أذكر يوما خاصمَت جارا أو جارة من أجلنا. لم تعلّمني أي شيء و علمتني كل شيء. أحببتها في حياتها إلى درجة العشق و تقاسمتُ معها منحتي الدراسية عندما كنت طالبا و تكفلتُ بها نهائيا عند التخرج و شاركني أخي الأكبر و أخي الأصغر في إعالتها و رعايتها في آخر سنوات عمرها. بعد التخرج و عند التعيين الأول اصطحبتها معي إلى جزيرة جربة للعيش بجانبي. لم تطق الإنبتات من قريتها الجميلة جمنة فاحترمتُ رغبتها. بنيتُ لها في حوشنا حجرة محترمة و من أجل راحتها وفرتُ لها الماء و الضوء.

لا تكتب حرفا و لا تقرأ كلمة و مَن تُربي أجيالا لا يليق بنا أن نطلق عليها صفة أمِّية. لم تتأثر لا من بعيد و لا من قريب بالثقافة الأجنبية، فهي تعبير عميق عن ثقافة تونسية عربية إسلامية إنسانية خالصة.

لم تكن أمي حالة فريدة من نوعها في ذلك الزمن الجميل و قد تُوجد مثيلاتها بالمئات في جمنة و بالملايين في كل قرى تونس.

الهامش:

"جمنة": قرية جميلة تقع في الجنوب الغربي التونسي تحديدا بين أخواتها الكبار دوز و قبلي.

"الحولِي": نوع من الكساء الرجالي الصوفي الخارجي الأبيض (يشبه البرنس عندنا), يُصنع في الجنوب التونسي و يُصدّر إلى الجارة ليبيا.

دون جهويات، يبدو لي أن الثورة التونسية لم تنجح إلا في جمنة! مواطن العالم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

دون جهويات، يبدو لي أن الثورة التونسية لم تنجح إلا في جمنة! مواطن العالم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 6 جويلية 2012 (نسخة معدلة في 2015).

أبدأ باسم الرحمانْ، في تونس أُسقِطَ مخلوعٌ و في جمنة مخلوعانْ!

جل المعارضين التونسيين ينقدون السلطة و يغازلون الشعب لأنهم يسعون إلى السلطة عن طريق الشعب أما أنا فأنقد الشعب و لا أغازل السلطة لأنني لم أسعَ يوما و لا أسعى أبدا و لن أسعى البتة لإرضاء الشعب نفاقا و لا لإرضاء السلطة متقرِّبًا متزلِفًا. أسعى فقط إلى تغيير المفاهيم غير العلمية بالتعامل معها بحذر لدى من يحملها و محاولة تعويضها قدر المستطاع بمفاهيم علمية بمساعدة من لديه رغبة في التحول المفاهيمي التقدمي و الإيجابي من وجهة نظري الضيقة بطبيعة الحال (Changement conceptuel progressiste et positif).

الشعب الذي لا يعمل و لا يبادر و لا يشارك و لا يتطوع لحل أزمته، هو شعب واهم و كسول و لا يستحق حرية و لا كرامة مع احترامي للمناضلين الطيبين فيه من كل الحساسيات السياسية دون استثناء أحد و هم في الشعب كُثْرُ. الحرية و الكرامة ليستا هديتين تُمنحان من الحكومة أو من الخارج بل هما قِيمتان تُكتسبان و تُصنعان بعقل عمالنا بالفكر و بعرق عمالنا بالساعد.

يقولون و أنا أول المصدقين، أن العامل الألماني، بعد هزيمة بلاده في الحرب العالمية الثانية، كان يعمل 12 ساعة في اليوم و يتقاضى أجر 8 ساعات فقط و ذلك من أجل إعادة تصنيع بلاده و إعمارها من جديد بسرعة البرق للحاق بركب الدول الغربية المتقدمة و المنتصرة. كذلك فعَل العامل الياباني و العامل الكوري الجنوبي.

لماذا لا نتخذ هذه الشعوب الوطنية قدوة لنا و نصبر و نصابر و نعمل حسب جهدنا و نأخذ حسب حاجتنا حتى تنهض بلادنا و بعد ذلك نطالب بالزيادة في الأجر و تحسين ظروف العمل؟ لو لم نخلق ثروة بأدمغتنا و سواعدنا و نراكم رصيدا نقديا في البنوك، فمِن أين سنأتي بالزيادة في الأجر؟ أمامنا حل واحد لا ثاني له، نأتي بها من البنوك الأجنبية (صندوق النقد الدولي و البنك العالمي) و هذا الإجراء يُعتبر في علم الاقتصاد الرأسمالي من أوهى الحلول و هو في الحقيقة مجلبة للتبعية و باب للتفريط في كرامتنا و التخلي عن استقلاليتنا الوطنية.

رد استباقي جدي و حازم لمن سيقول لي جدلا أن مقارنتي بين الشعب التونسي و الشعب الألماني لا تجوز:
لماذا دوما نحتقر أنفسنا و لا نثق في قدراتنا؟ أهُمُ رجال، و نحن رجال مع تأجيل التنفيذ؟ و ها قد حان موعد التنفيذ! و نحن في جمنة قررنا و نفذنا و لم ننتظر.

يُقيَّمُ نجاح الثورة بتحقق أهدافها و تفعيل شعاراتها: في جمنة، تَجسَّمت شعارات الثورة التالية: "التشغيل استحقاق يا عصابة السرّاق" و "تونس حرة و التجمُّع على برَّة". و فعّلتها جمنة بالكيفية التالية: أسوق لكم مثالا تونسيا خالصا في الوطنية و التطوع و نكران الذات، مثال حدث في خضم ثورة 14 جانفي 2011، وقع في جمنة، قرية في ولاية قبلي: اعتصم أهلها 150 يوما من أجل استرداد حقهم في ملكية واحة تقع في أرضهم، واحة كبيرة تعدّ تسعة آلاف نخلة نوع دڤلة نور، استرجعوها من متسوغ سارق ("عصابة السرّاق") كان يستغلها بالرشوة و يكسب سنويا من ورائها نهبا و ظلما و بهتانا ملايين الدنانير، اعتصموا 150 يوما و لم يقطعوا طريقا و لم يحرقوا شجرة و لم يقتسموا أرض الواحة و لا نخيلها فوضويا رغم احتياجهم الشديد و كثرة العاطلين في القرية. تكونت في الإبان "لجنة حماية الثورة" التي تحولت فيما بعد إلى "لجنة حماية واحات جمنة" (تتألف هذه اللجنة المحلية جدا من اثني عشر عضوا و هي ليست تابعة لرابطات حماية الثورة المتهمة بممارسة العنف ضد النقابيين في ساحة محمد علي و غيرها من الساحات النقابية) فمنعت أولا المتسوغ المخلوع من دخول الواحة المعنية و ثانيا حافظت على نخيل الواحة من الإتلاف و النهب و الحرق، فحسّنته و لقّحت أزهاره و غلفت عراجينه ضد الأمطار و داوَت ثماره ضد الأمراض و باعت محصوله لِخريف 2011 بمليون دينار، أكثر من العام السابق، و شغّلت ("التشغيل استحقاق") العشرات من أبناء البلد العاطلين عن العمل (تقريبا 114 عامل قار عوض 8 فقط في عهد المخلوعَين، السلطة المستبدة مجسمة في المخلوع بن علي و رجال الأعمال السرّاق ممثلين في المخلوع متسوغ الواحة المذكور أعلاه) و تعتزم الآن تكوين شركة و بناء مصنع للتمور في نفس البلدة. تتكون "لجنة حماية الثورة" أو "لجنة حماية واحات جمنة" لاحقا من أساتذة و عمال و فلاحين و تجار، فيهم المصلي النهضاوي و المصلي القومي و المصلي المستقل و ناطقهم الرسمي، الذي لا يدعي رئاستهم و لا قيادتهم، زميلي و صديقي أستاذ الفرنسية المصلي اليساري النقابي القاعدي المستقل (و هو مواطن جمني عادي أصيل و شريف و صادق و مسالم ، دمث الأخلاق، مواطن يحضى بثقة جميع الحساسيات السياسية و العروشية في جمنة). كل أعضاء اللجنة متطوعون ليلا نهارا دون مقابل و لا يوجد فيهم تجمّعي واحد ("تونس حرة و التجمُّع على برَّة"). عملوا متطوعين لوجه الله متضامنين بصدق و جد و شفافية لمدة عام أو أكثر و لا زالوا يسعون لتحقيق أهداف الثورة في سبيل المحافظة على المصلحة العامة و قد لاقوا المساندة الكاملة من كل الأطياف السياسية الجمنية دون استثناء، لكن - و للأسف الشديد - لا زالت الحكومة الحالية تماطلهم و لم تفوّت لهم في هذه الواحة الواقعة على أرضهم بيعا و شراء. فاق أعضاءُ اللجنة العمالَ الألمان و اليابانيين و الكوريين في الوطنية و التضحية و نكران الذات و أصبح بعض أهالي قبلي ينعتونهم باليابانيين الجمنين، عملوا خارج أوقات عملهم الرسمي ليلا نهارا دون أجر، خالصي النية و الفعل، ناكرين لذواتهم، و تبرعوا لموطنهم جمنة بأكثر ما تبرع به العامل الألماني و الياباني و الكوري لأوطانهم، خدمة للمصلحة العامة دون انتظار جزاء أو شكور من أحد.

بما أنني أصيل هذه القرية العريقة، جمنة، شاركت عن بعد في إنجاح هذا المشروع الثوري الجبار بما أقدر من مجهود متواضع جدا جدا، ماديا و معنويا و دعائيا و لا زلت أتابع خطواته و أبارك طموحاته في إنشاء شركة رسمية تتولى إدارة المشروع و مما أثار إعجابي أكثر بجميع أعضاء "لجنة حماية واحات جمنة" هو إصرارهم كلهم دون استثناء على عدم الترشح لتبوّء أي منصب في مجلس إدارة هذه الشركة المحتملة أو شغل أي وظيفة مستقبلية فيها.

و أستغل هذه المناسبة لأتقدم بالشكر و الامتنان لجميع أعضاء "لجنة حماية واحات جمنة" لأنهم وفروا لي فرصة تجسيم "مواطنتي العالمية" أفضل و أنفع تجسيم قولا و فعلا: لقد ساندهم معنويا مدير أطروحتي بيار كليمان، الأستاذ المتقاعد من جامعة كلود برنار بليون 1 بفرنسا، بمعية زملائه من عديد الجنسيات و زارهم بواحة جمنة صحبة زميلة له من جينيف بعد ما قدم لهم في البداية مساندة مادية متواضعة تجسمت في حوالة بمقدار ألف أورو، جمعها من زملائه الفرنسيين المساندين للثورة التونسية الذين يرون كما أرى أن الثورة التونسية لم تتحقق على أفضل وجه إلا في جمنة. و يا ليتها تعمّمت بهذا الوجه في الشمال الغربي بجميع أراضي الطرابلسية و ضيعات أزلام النظام القديم التي عُيِّن على رأس كل واحدة منها مؤتمن عدلي حكومي و لم ترجع لمستحقيها من المواطنين.

أدخل في الفقرة الموالية بكل نسبية و احتراز الحذر العلمي تجنّبا للوقوع في خطأ تحليلي أو منهجي و تجنّبا لظلم أي مواطن تونسي شريف دون قصد:

مع احترامي لعدنان الحاجي، نائب الشعب الجديد و القائد النقابي في الحوض المنجمي و الرجل الكريم المتبرّع - لمن لا يعلم - بأحد كليتيه لزوجته، و بمناسبة إعادة نشر هذا المقال، أدعوه بكل تواضع الجمنين و بكل لطف و ترحيب المُضيِّف الجمني السخي أن يزور جمنة و يطّلِع على التجربة الثورية الجمنية و يستخلص منها العبر والدروس و يأخذ منها ما يفيد جهة الحوض المنجمي و يضمن المصلحة العامة لجميع التونسيين. و لا ندعي البتة محاولة إقناعه هو أو غيره بالوقائع أو الحجج و البراهين و إنما لنعرض عليه بكل تواضع وجهة نظر أخرى لا أكثر و لا أقل. ومع اعترافي بحق الإضراب الشرعي، تصوروا معي أو احلموا معي، لو وقع في مناجم الفسفاط بالحوض المنجمي نفس التجربة الناجحة التي حدثت بجمنة، مع فارق الآليات بطبيعة الحال و فارق الرهان الاقتصادي (بيعت الصابة السنوية لواحة جمنة تحت إشراف "لجنة حماية واحات جمنة" خريف 2011 بمليون دينار و في 2014 بمليون و ثمان مائة ألف دينار أي الضعف تقريبا، أما دخل شركة الفسفاط بڤفصة فيفوق تقريبا الثلاثة ملايين دينار يوميا و يكوّن هذا الدخل مع دخل مصانع كيمياء قابس حوالي 15 في المائة من الناتج القومي التونسي) ، لو تكونت "لجنة حماية الثورة" بالحوض المنجمي و تولت إدارة الشركة و زادت في الإنتاج و حافظت على التجهيزات و عقدت الصفقات مع الخارج مباشرة (في مدينة دوز المجاورة لقرية جمنة، يبيع بعض الفلاحين إنتاجهم من دڤلة النور مباشرة إلى شركات أجنبية دون وسيط بستة أورو الكيلوغرام الواحد أي بستة أضعاف ثمنه المحلي) و لو تبرع عمال الشركة و المشرفون عليها بأربع ساعات عمل يومية زائدة - لغة "لو" لغة حالمة لكنها ليست مستحيلة التطبيق لو توفرت الثقة بين الحكومة و شعبها و لو صدقت النوايا لدى الاثنين و لو تحقق كل هذا الحلم - لاستغنينا عن القروض الهزيلة و الهِبات المشروطة من قطر و اليابان و أمريكا و الاتحاد الأوروبي و لَمَا اضطررنا لبيع البغدادي المحمودي بمائة مليون دينار (أنا لست ضد تسليمه لبلده ليبيا، لكن بشروط حقوقية عالمية و دون مقابل و لو مليما يتيما واحدا). لو ركّز المواطن التونسي على البناء و تجنب الهدم و الحرق و النهب و التكاسل و لو استقل بقراره عن الحساسيات السياسية لكسبنا الكثير الكثير، خاصة في ظل غلاء أسعار الفسفاط و مشتقاته.

خلاصة القول:

كما قال صديقي الحقيقي الأمين البوعزيزي في قناة الحوار التونسي (هو مواطن من سيدي بوزيد، يساري اجتماعي و مناضل قيادي بحركة شباب الكرامة): "لو كان الحزب الحاكم، حزب حركة النهضة صادقا في نواياه الثورية لأعاننا على إسقاط النظام القديم بعد ما ساعدناه، نحن مناضلي اليسار النقابي القاعدي، على إسقاط رأس النظام و مهدنا له استلام السلطة بمباركة شعبية أغلبية و انتخابات ديمقراطية على "الطريقة الغربية" أي غير النزيهة فعليا رغم أنها غير مزورة شكليا. لكن رغم أنوفنا و رغم أنف حزب حركة النهضة نفسه - حتى و لو تلاقت مصلحته وقتيا مع مصلحة الأمريكان و الخليجين على حساب مصلحة جزء غير هيّن من الشعب التونسي الثائر - و يا لعجزنا و عجزه، فُرضت أمريكا علينا و عليه مساندة أجنبية سيئة العواقب حسب التجربة العراقية الفاشلة. مساندة مشروطة و مسمومة، نرفضها كلنا و لم نطلبها و لن نطلبها يوما و المؤمن لا يُلدغ من جحر مرتين، فإن لدغنا مرة فتبا له و إن لدغنا مرتين فتبا لنا و نحن العرب و المسلمون لُدِغنا من الجحر الأمريكي السامّ ملايين المرات و لسوء حظنا و طالعنا و انتهازية حكامنا من المحيط إلى الخليج و عمالتهم السرية و المكشوفة للعم سام، لم نتعظ و لم نعتبر و لم نُرِدْ لذلك أظن لم يستجبْ لنا القدر.Haut du formulaire

الثورة التونسية؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

الثورة التونسية؟ مواطن  العالم د. محمد كشكار

همّت و لم تُكمِلْ! عُلِّقَ أمرُها بين احتمال واحتمال! مَنحتنا حرية الاختيار. احترنا ثم اخترنا فلم نُوفَّقْ أو أسأنا الاختيار. نخشى إن آثرنا الأمن والآمان أن نكون من أصحاب الأوهام. لا سيما إن انتظرنا عدالة اجتماعية قد تخرج من عباءة وزارة الداخلية. هي نفسها سبب محنتنا فكيف نطلب من سَجَّانِنا أن ينجينا؟ ومِن جزعِنا اتفقنا دون تفكير أن نذر مستقبلنا بين أيديها بلا حل جذري، مفتوحا على المجهول. فودّعنا أملا في الخلاص طالما ناضلنا و قدمنا مئات القرابين الآدمية من أجل بلوغه. سُباتٌ، لو دام، مُهين. أم يأس سريع و موت بطئ في بلد تحكمنا فيه حتى الآن طُفيلِيّات، بالإرهاب و التعذيب أنهكتنا و لم تُمِتنا. لا نعلم يقينا أين نذهب. إلى مصير كالسجن الفسيح بلا قُضبان؟ أم إلى "المرناڤية" مدفن الثوار السائبين، أم إلى التشرد حتى الموت... كالكلاب السـ...؟

الثورة تُحمِّلنا مسؤولية القرار. و إن رفضنا منطقها و عجزنا أن نختار، وجب علينا أن نستنبط، بالفعل لا بالقول، منطِقا غير منطق الثوار. و في كل الأحوال نخرج من الحياد و نقحم أنفسنا في المعركة. نجعل أنفسنا طرفا فيها، معنيين بإيجاد حل لمأساتنا بعقولنا و أيدينا و لا نتوهم و نتركها للجرذان بأسنانها تُدمينا. فلا مهرب لنا من موقف نتخذه و لو كان لا يرتقي إلى ما تصبو إليه طموحاتنا و أمانينا.

"لا تقل - أرجوك - هذا طبيعي لكل ما يمر بك من الأمور". فإيّاك و التخاذلِ! تخاذُلٌ ليس من شيم الثوار في شيء. فقد يكون - واقعك لا مستقبلك - هو الشذوذ و تحسبه القاعدة. 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 27  جانفي 2015.

الجمنية الضريرة المستنيرة. مواطن العالَم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

الجمنية الضريرة المستنيرة. مواطن العالَم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: 15حمام الشط في  15 أفريل 2010.

اسمها على اسم أعز مخلوقة على قلب خير خلق الله كلّهِمِ. وُلِدت سنة 1941 بقرية جمنة بالجنوب الغربي التونسي. كانت ثانية أخواتها, طفلة رقيقة و ذكية تنعم بجميع حواسها, تجري و تقفز و تلهو في المنزل و الحي مثل أندادها. أضفت الفرحة و البهجة على والديها و جيرانها. عندما بلغت 6 سنوات من عمرها, أصابها مرض الرمد في عينيها, مرض بسيط, لو عُولجت طبيا بسرعة لشُفيت منه تماما. لم يكن بالقرية طبيب و لا ممرض. كان أبوها غائبا بتونس العاصمة لظروف العمل. أشار الجيران على أمها بمعالجتها بـ"الدواء العربي" و يا ليتها ما استشارت و لا نفذت لكن من فرط عطفها على ابنتها طبقت الوصفة التي تتمثل في ضمادة محشوّة, أصرّ المتطبّبون أن تبيت على عين المريضة ليلة كاملة. ضمادة فيها ما فيها لا أريد ذكر ما فيها لهول ما فيها. نامت الملاك المبصرة بنت الست سنوات و الضمادة على عينيها فأصبحت في الغد بنتا ضريرة لا تميّز بالنظر بين أمها و أختها و لا ترى من الدنيا إلا هالة من نور و بقيت على هذه الحالة طوال حياتها.

رجع أبوها من السفر و عرف بالمصيبة فحملها فورا إلى تونس العاصمة و عرضها على الأطباء لكن لا علاج لما أفسده الجهل و التخلف و العادات البالية. عادت إلى حضن أمها الحنون و رضيت بما كتبه الله لها و لم تنقم على أمها و لا على المشعوذين الجهلة اللذين نصحوها. فقدت البصر و لم تفقد البصيرة. كبرت على الرضا بالمكتوب و التسليم بالقضاء و القدر حتى القاسي منه. لم تشك لحظة في حب أمها و عاشت تحت جناح أرق و أجمل أم في الدنيا. غمرتها أمها بحب لا يوصف لكن لم تميزها على إخوتها و أخواتها  لكثرة ما لهذه الأم من حنان و عطف لو وزعته على أمة محمد لكفاهم جميعا. لم تستسلم لقدرها رغم إيمانها القوي بما كتبه الله لها. كانت تقوم بكل شؤون المنزل من طبخ و كنس و خياطة رغم فقدان البصر. لا تكلّ و لا تملّ و لا تمنّ على إخوتها الصغار. كانت محترمة من الجار و القريب لفطنتها و ذكائها.

 لم يُرض هذا العيش الكريم طموحها فالتحقت و هي في سن الثلاثين بمعهد سيدي ثابت للمكفوفين أين تعلمت القراءة و حرفة النسيج. بعد التخرج, استقرت مع زميلاتها بمبيت معمل النسيج للمكفوفين بسوسة و اشتغلت فيه سنوات تأكل من عرق جبينها.  كانت تعمل ثمان ساعات و كانت تتقاضى أجرا زهيدا يساوي خمسون دينارا في الشهر. يخصم مدير المعمل من أجرها 10 دنانير للأكل و عشرة للسكن. كانت راضية و قنوعة و سعيدة و فخورة بعملها الذي ضمن لها الاستقلالية و الكرامة. كان أصحاب الخير يتبرعون لها و لزميلاتها  بين الفينة و الأخرى ببعض المال. يمتاز شهر رمضان في المبيت بطابع خاص, تُنصب فيه موائد الرحمان من عند الرحمان, فواكه و رمان و عسل و "بنان" و أصناف لذيذة من الطعام من صنع أهل سوسة الخيّرين. كان المشرفون المتطوعون يشاركونهن يوميا فطورهن و يعدّون لهن سحورهن. لكنهن كن يرفضن بأنفة و يحرِّمن شرعا تناول ما تجلبه لهن الشرطة البلدية من محجوزات غذائية افتكتها عنوة و ظلما من البياعة المتجولين.

في يوم من الأيام المفجعة اندلع حريق هائل في مخزن معملهن فاشتعل القطن الاصطناعي, المادة الأولية التي تُصنعن منها المماسح (serpillières Les).  حريق من نوع خاص, لا تطفئه خراطيم المياه, يحترق القطن الاصطناعي ببطء شديد دون انقطاع. لم تستطع الحماية المدنية إطفاءه. كان مرقد البنات يقع بجوار المخزن المحترق. دام الحريق أياما و الحماية المدنية حاضرة نهارا غائبة ليلا و من "فرط حرصها" على سلامة المكفوفين فقد أوصتهن بتبليغها هاتفيا لو زاد اشتعال الحريق ليلا. كيف يتأتى لكفيف أن يراقب حريقا عجزت عن إطفائه مؤسسة مبصرة مختصة في الحرائق؟ و رغم ذلك راقبت الكفيفات الحريق بكل كفاءة. كان المخزن "قِبلتهم" في الليل و بخشوع المؤمن و قدسية الإيمان، كن مائة أذن ينصتن بصمت رهيب لصوت احتراق القطن الاصطناعي دون غمضة عين طوال الليل. تعرفون أن الأعمى يتمتع بحاسة سمع مرهفة تفوق بكثير مثيلتها عند المبصر لأن مرونة مخه تحوّل وجهة الخلايا العصبية السليمة و غير المستعملة المكونة للمركز العصبي للإبصار و توظفها و تستعملها  لخدمة حاسة السمع و اللمس.  عندما يرتفع هذا الصوت المتربص بحياتهن, يهرعن إلى سماعة الهاتف الموجودة في ساحة المعمل و يبلغن الحماية المدنية فتأتي سيارة الإطفاء لنجدتهن مؤقتا ثم يرجع العمال المبصرون إلى ديارهم تاركين البنات الكفيفات تحت رحمة قنبلة قد تنفجر فيهن في أي لحظة من الليل المظلم. ظلام تعوّدن عليه طوال حياتهن و حولنه بإيمانهن بالحياة إلى نور داخلي يضئ بصيرتهن لكن لم يتعودن على مجابهة نور الحريق الكيميائي المستمر الذي قد يقضي على حياتهن جميعا.

لم تكن ظروف العيش في المعمل سيئة كما يتخيل المبصرون, كن معا يكوّنّ مجتمعا مغلقا على الخارج منفتحا على الداخل. يحتوي المعمل على مشغل فيه آلات للنسيج و مشرب يستقبلن فيه ضيوفهن و مطعما يتناولن فيه وجباتهن. تزوج بعضهن و بنين أُسَرا و أنجبن أطفالا كالزهور مبصرين لأن فقدان البصر ليس مرضا وراثيا بل هو مرض مكتسب في أغلبه نتيجة سوء الظروف الصحية و المعيشية و ناتج عن إهمال مجال الطب الوقائي عندنا في العالم العربي.

كنت أزورهن عند مروري بسوسة و كن يرحبن بي بحفاوة كبيرة و كرم حاتمي. كانت بينهن ضريرة جميلة تمنيت صداقتها, عيناها سليمتان و خضراوان [قد يكون الخلل في المركز العصبي المخي  للإبصار أو في العصب البصري الذي يربط العين بالمخ], قوامها رشيق و فكرها متقد و كبرياؤها في السماء. كنت أحاول مجاملتها و التخفيف عليها بذكر عبقرية طه حسين الأعمى و كانت ترد علىّ بكل سخرية لاذعة قائلة: طه حسين هو الشجرة التي حجبت الغابة, غابة معاناة العميان المصريين و التونسيين. فعلا، طه حسين يمثل حالة محضوضة و معزولة و لا يحق لنا تعميمها لخصوصية ظروفها و ملابساتها, وجد في طريقه جامعة الأزهر أين تُقدم الدروس شفاهيا فقط و بعدها احتضنته جامعة السريون و عشقته و أعانته في دراسته زوجة فرنسية متفهمة، عوضت عينيه و تفرغت لقراءة الكتب له وحده.

لقد كنّ قنوعات بما يسّرت لهن  الدولة التونسية من مؤسسات بما فيها من ايجابيات و سلبيات. كان همهن الوحيد هو ضمان جراية التقاعد بعد ما يبلغن الستين من العمر و لا يقدرن على العمل و لا يجدن من يعيلهن في كبرهن.

لقد ناضلن من أجل هذا المطلب. قمن بمظاهرات و مسيرات بتونس العاصمة أمام الوزارة الأولى و أمام قصر قرطاج للمطالبة بتحسين ظروف العمل و ضمان جراية التقاعد. فرّقهن البوليس أمام الوزارة الأولى. استقبلهن ممثل الرئيس في القصر و وعدهن بتبليغ مطالبهن المشروعة لسيادة الرئيس. كن ينسّقن فيما بينهن في سوسة قبل السفر إلى التظاهر بتونس العاصمة و يلتقين في دار اتحاد المكفوفين بالعاصمة. حضرت مرة لممثلتين منهن يدافعن عن مطالبهن في منظمة حقوق الإنسان المستقلة بتونس العاصمة و قد صفق لهن الحضور لفصاحتهن و شجاعتهن.

بعد نضال مرير دام سنوات تحصلن على حق ضمان جراية التقاعد لكن السلطات أغلقت المعمل لأسباب واهية و رجعت كل بنت إلى أهلها.

كان أجر التقاعد يساوي مرتين أجرهن أثناء العمل و قد وفر لهن نسبيا عيشا كريما يغنيهن على ذل السؤال وفقدان الاستقلال.

جمنة الخمسينات تعطي درسا في الجيرة الطيبة: "كلمة حق في جار حق". مواطن العالم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

جمنة الخمسينات تعطي درسا في الجيرة الطيبة: "كلمة حق في جار حق". مواطن العالم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

تاريخ  النشر على النت: حمام الشط في 16 ديسمبر  2010.

أدعوه  بكل حب و مودة و اختصار "عمي نصر". لم يكن لي عم غيره. لا قرابة دموية بينينا، جيرتنا الطيبة أرقى من صلة الرحم.

مات أبي و أنا في سن الخامسة عشرة فلم أجد أمامي بعد أبي أبا سواه. قمحي اللون، باسم الثغر، حلو الكلام، عطوف حنون، ينبعث من وجهه السمح نور كنور الملائكة.

لم أسمع منه يوما كلمة قاسية، لا في حقي و لا في حق أندادي. فلاح جنوبي يتميز برقة لا تتوفر عادة في رجال الصحراء الغلاظ.

يزورنا في المناسبات و يهدينا من "دڤلة" نخيله. و في صباح عيد الأضحى، يمر على الجيران الواحد تلو الآخر، يذبح الضحية و يسلخها، يأكل قطعة من كبدها و يمضي و في الغداء يجمع كل الجيران حول مائدته، عادة ورثها عن أبي.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". أعمّم المقاصد من الحديث و أضيف: "أو جار وفيّ يذكره بخير". سوف أذكر "عمي نصر" و أتذكّره دوما.

عيش مستقر و حلم مستمر. لم يكن يوحَى إليه أن تحت السطح حزن مستمر. سعادته كانت هي الاستثناء فظنها القاعدة و من أين له أن يعرف أن الكدر هو القدر. رجل تلاحقه من حيث لا يدري بفواجعها الأقدار و من بطشها لا مفر. تكيد له كيدا. تتالت عليه البلايا، في الأولى فقد ابنه البكر مبكَّرًا، و في الثانية فُجِع في زوجته، غرق و شجا ثم هبَّ و طَفَا و بعد كل نائبة رِضَا، و في الثالثة و الأخيرة انتهَى.  البقية من حياته أكملها في الثلاثة من سجونه، فقدُ ناظره و لزومُ بيته و كون النفس الأبية في الجسم الضعيف. صبرَ لكن قلبه لم يعد يحتملْ فأفلَ النجمُ ثم انطفأ تحت رتل المصائب و عَنَّا، بعد معاناة الأبطال، في الثمانين رحلْ و ذِكرُه الطيّب في حيِّنا لا يزلْ. نُفِّذَ حكم الإفناء و قُضِيَ الأمر.

"عمي نصر" قُدوةٌ للأقارب و الجيران في الإقبال على الحياة رغم بؤس الحياة. أهو حقّاً في هذا العصر عاش أم في زمن الملاحم الأسطورية؟

السياسة ليست لُعبة حتى نضعها في يد الشعب و نُوّابِه. مواطن العالَم د. محمد كشكار

مقولة رأسمالية مشهورة و السبسي نموذجا (نحكم وحدي): "السياسة ليست لُعبة حتى نضعها في يد الشعب و نُوّابِه".

بعد الثورة حكمنا السبسي و هو ركن من أركان النظام القديم الذي قامت ضده الثورة و لم يشارك في معارضة الاستبداد طيلة نصف قرن و لم يتعاطف حتى مجرد تعاطف مع الثورة قبل هروب المخلوع. أما حاكمنا الجديد، الموظف السياسي السامي في عهد بن علي، فقد جاءنا لا أعرف من أين. لا ينتمي لأي حزب و لم تفرزه الانتخابات. فلماذا إذن قمنا بانتخبات كلفتنا مئات الملايين من الدنانير؟ أمِن أجل أن يحكمنا نكرة ديمقراطية؟

مواطن العالَم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 24 جانفي 2015.

Haut du formulaire

"حاصر حصارك لا مفر... اضرب عدوك لا مفر". مواطن العالم منتحل الهوية الفلسطينية د. محمد كشكار

"حاصر حصارك لا مفر... اضرب عدوك لا مفر". مواطن  العالم منتحل الهوية الفلسطينية د. محمد كشكار

المصدر: عنوان المقال استعرته من محمود درويش أما نصه فقالبه التركيبي لتوفيق بكار (مقدّمات، دار الجنوب، 2002.) و التأثيث و الموضوع و المسرح و السياق فَلِي.

و استأنفت إسرائيل عدوانها على غزة فأجهشت الأم الغزاوية بالبكاء حزنا على وحيدها الذي قضى تحت القصف الجوي. طالبها الأب بالصمت فلم تصمت. عصفَت به البلايا من كل جانب. وطن، كل ما فيه على وجه من الوجوه قاتل. امتشق حزامه الناسف و مشى به فيه فلم نعد ندري أيهما الحامل و أيهما المحمول. سافر المنفيُّ في وطنه إلى عاصمته الأبدية متنكرا في زي المعتدي. وصل إلى آخرته آخر النهار. حاول المفترَس الولوج إلى عرين المفترِس. اعترضته جندية إسرائيلية فأفحمها بخنجره موتا. لم يبق فيه من الإنسان أثر. إن هو، من شدة الهلع، إلا حيوان محشور. سلّطت الحراسة مصابيحها العملاقة و بدأت دوائر الضو تضيق حوله، تدنو منه ثم تبتعد عمدا. ثم انطفأت فساد الظلام و السكون. لا يزال يأمل في الدخول. مسافة مترين و يفوز بالاستشهاد. و لم يكد يحرك ساقه حتى انصبت عليه أنوار محرقة و وابل من النيران يشتعل. فكان الموعد الأخير. أنظرته الآلة الإسرائيلية حتى يتوحش فتفتِك به، و إرهابيا إسلاميا قتلته لا مقاوما فلسطينيا.

و قد يظن مَن لا يعرف الشهيد أنه من أشد الخليقة كرها للحياة. و إنما هو ممن يستدلّون على الشيء بضده. لا يستشهدون إلا ليزيدونا حرصا على صيانة الحياة. يُداوون بالتي كانت هي الداء. مذهب له في البرهان فلسفة. فالحياة عند الفدائي حق لا مِنّة، و نعمة لا يسلبها إلا الذي أنعمها، و لها حرمة يجب أن تُراعى لأن لها من المعنى أجلُّه و عشقها عبادة و ازدراؤها في دينه كُفر. فحَريّةٌ هي أن تُعاش و لو إلى أجل لنا فيها محتوم بل أحرى بأن تُعاش بكرامة أو لا خير فيها و في مَن عاشها ذليلا في وطنه. لا يعنيه إذن من الحياة ما هو موت حتم، خاتمة تكتمل بها فصول الحياة، بل يعنيه ما هو من غير الحتم استشهاد و قطع للذل قبل التعوّد. و هو ما تحكيه لنا أقاصيص المقاومين بكل لسان و في كل مكان. فلم يمت منهم أحد ميتة طبيعية. و إنما أبلتهم المقاومة جميعا، في فراشهم أو في ساحة البغْيِ و العدوان. شرور استعمارية من فعل الإنسان بالإنسان لا دخل للقضاء فيها و لا حكمة ربانية واضحة فيها. فالمستوطنون مسؤولون عنها لا الأقدار، و بيدنا، متى وعينا و شئنا، أن تكف أو تخف فنسلم و لا نعطب، و نسعد و لا نشقى في أوطانِنا بيد مَن سلبونا أوطانَنا. فمتى نضع لتضحياتنا بوفاتنا لوجودنا حدا أم نزيد فنبدده دهرا أم مكتوب علينا أن ننشد الحياة في الموت قسرا.

نريد ردّ الحياة رضيّة للجميع لا لفئة، لكل الناس لا للإسرائيليين على الفلسطينيين.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 23  جانفي 2015.

جمنة الخمسينات تعطي درسا في تطبيق البيداغوجيا النشيطة و التربية الحديثة في مرحلة ما قبل المدرسة. مواطن العالم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

جمنة الخمسينات تعطي درسا في تطبيق البيداغوجيا النشيطة و التربية الحديثة في مرحلة ما قبل المدرسة. مواطن العالم أصيل جمنة ولادةً و تربيةً د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النات: حمام الشط في 30 جانفي 2010.

حسب مقاربته "البنائية" (Le constructivisme) في اكتساب المعرفة لدى الطفل, يقول "بياجي"، عالم معرفة نمو الطفل السويسري (suisse Épistémologue génétique de l’enfant)، أن الطفل يتملك المعرفة عندما يتفاعل مع محيطه المادي. و يقول "فيقوتسكي" عالم البيداغوجيا الروسي, حسب مقاربته "البنائية الاجتماعية" ( Le socioconstructivisme )، أن عامل التفاعل مع المحيط المادي غير كاف لاكتساب المعرفة و يضيف عاملا ثانيا يتمثل في التفاعل البشري مع الآخرين أندادا و بالغين. أما الإيطالية ماريا مونتيسوري فتقول: "يجب تهيئة وسط خاص يُوضع فيه الطفل مع السماح له بالتفاعل مع محيطه التربوي المجهز بأدوات التعلم المونيتسورية و تحريره من وصاية المربي حتى يتمكن من التعلم الذاتي (observer et non juger)".

لم يقرأ سكان قرية "جمنة الخمسينات" بيداغوجيا "مونتيسوري" (ساعدني على أن أفعل و أكتشف بنفسي) و لا بنائية "بياجي" (اتركني أعرف و أكتشف بنفسي) و لا سوسيوبنائية "فيڤوتسكي" (اجذبني قليلا فوق حتى أعرف و أكتشف بنفسي) و لا يعرفون شيئا عن نظريات علوم التربية الحديثة لكنهم طبقوا ما جاء فيها أحسن تطبيق دون الادعاء الواعي بتملك النظرية البيداغوجية العلمية: كنا أبناء حي واحد، أطفالا ذكورا صغارا لم نتجاوز سنّ السادسة. نغادر بيوتنا صباحا دون مرافق كهل. نتجمع بكل حرية في مكان فسيح غير بعيد عن أهالينا. بستان فيه نخل و ظل دون زرع. نبقى فيه بالساعات, نلعب و نلهو كما يحلو لنا دون رقيب كهل. نتشاجر بعض الأحيان لكن سرعان ما نتصالح لكي يستمر اللعب. نصنع لعبنا بأنفسنا من معلبات سمك "السردين" و معجون الطماطم, سيارات و شاحنات مصغرة تنقل الرمل و تفرغه آليا. نتقمص أدوارا متنوعة بالتداول, البائع و الشاري, السارق و الحرس, الأب و الابن, الفائز و الخاسر, الغالب و المغلوب. لباسنا خفيف و أقدامنا حافية و أرضنا حنون و مناخنا حار. لمجتنا تنزل دون سابق إعلام من السماء تَمْرًا أخضرا أو أصفرا أو ذهبيا أو "نرمي من كان عن الأحقاد مرتفعا فتساقط علينا رطبا جنيا" و عندما نجوع فعلا, نعود إلى ديارنا فنجد أما حنونا في انتظارنا لا تلومنا و لا تنهرنا بل تقدم لنا ما جنت و طحنت و طبخت بأيديها الربانيتين, وجبة بيولوجية صحية خالية من الأغذية المصنعة المغشوشة باهظة الثمن. في المساء, نعيد الكرّة مع تغيير "وضعيات التعلم" التي نختارها بأنفسنا مثل صيد الطيور أو الجري وراء إطار حديدي لعجلة دراجة أو القفز داخل مربعات أو الاحتفاء بسحابة أمطرت في غير موضعها. عرفت بعد خمسين عاما و أنا أدرس دكتورا علوم تربية في جامعة كلود برنار بفرنسا أن هذه الطريقة من اكتساب المعرفة و المهارات و الكفاءات تسمى "البنائية الاجتماعية". كبرنا قليلا, أخذونا للكتّاب "الخلوة" لتعلم القرآن الكريم في الجامع الكبير. كان الفناء مظلما في النهار و المؤدب - المعلم جالس و عصاه تتنقل فوق رؤوسنا برأفة و حنان. نردّد وراءه لساعات ما ينشد من كلام حلو و موزون. نحفظه عن ظهر قلب دون شرح أو تفسير و نستوعب حسن نطقه و بلاغته و نطرب لموسيقاه. عرفت بعد خمسين سنة أن هذا النوع من التلقين يسمى: "حمّاما لغويا" (Bain de langue)، هذا الحمّام يطهّرك من الداخل و يغمرك بالمفاهيم و يكسبك في مرحلة الاستيعاب زادا لغويا ثمينا و نطقا سليما تستثمره في مرحلة الفهم في شرح و تفسير أي أثر مكتوب, قرآنا كان أو نثرا أو شعرا.

هبّت علينا في التسعينات ريح التحضر و التمدن المشوه فانبطحنا لها دون مقاومة و فتحنا دكاكين، تبيع تربية مشوهة للملائكة، تربية ليست علمية و ليست تقليدية، و سميناها رياضا للأطفال و سجنا فيها فلذات أكبادنا داخل فضاء ضيق و حرمناهم متعة حرية اللعب و التعلم مجانا في مساحات شاسعة. هل صادفت في حياتك مَن يغش أو يتاجر بالملائكة؟ فهل مَن يغتصب حقوق الأطفال، طيور الجنة، يدخل يا تُرى الجنة؟ تخلى الأولياء عن دورهم التربوي و أوكلوه لـمربين غير مختصين في التربية, لعدة أسباب انقطع أغلب المنشطين مبكرا عن مواصلة تعليمهم العالي أو فيهم مَن ينتظر وظيفة عمومية, كلهم يتقاضون أجورا زهيدة, فهم إذن ناقمون على أنفسهم و على ظروف عملهم, يصبّون جام نقمتهم على أبرياء رضّع أو أكبر قليلا. لا يعلّمونهم شيئا و لا يتركونهم يتعلمون بأنفسهم أو بمعية أترابهم. يفرضون عليهم نوعا من الانضباط المحبِط للإبداع ليتجنبوا حركيتهم التلقائية. قتلوا فيهم الخلق و التخيل و زرعوا في قلوبهم الخوف و الجبن و الامتثال للأوامر حتى و لو كانت نابعة من ظالم. يعلّمونهم لغة ركيكة فلا يستوعبها الأطفال في صغرهم و لا تنفعهم في كبرهم. يجهّزون روضاتهم بالرديء و الرخيص و المضرّ صحيا من اللعب و الأدوات المدرسية و يطعمونهم وجبة غير متوازنة مطهية على نار الربح الحرام. يدرّسون البرنامج الدراسي الرسمي للسنة الأولى أساسي و هم يظنون أنهم أحسنوا فعلا و قد صح عليهم قول "يفعل المربي غير المختص بتلامذته ما يفعل العدو بعدوه". في حمام الشط، أردت مرة مكرها (كانت زوجتي حينها تعمل 14 ساعة في اليوم، تقضيها بين المهنة و شؤون البيت) ترسيم ابني في روضة, سألت المروضة و ما أوحش هذه الصفة التي توحي بترويض الوحوش في "السرك"، سألتها: هل تلقنون قرآنا؟ هل تتركون الأولاد يلعبون بحرية؟ أجابتني بالنفي بكل فخر و اعتزاز كأنها تتبرأ من تراثها و ثقافتها و دينها. أبشّركم أنه من حسن حظنا و من محاسن التخلف الاقتصادي في تونس أن الروضات لم تنجح و لم تتكاثر حتى الآن و هي لا تستوعب إلا القليل من أبنائنا.

خلاصة القول

أنا لا أدعو لرفض العلم الحديث بل أدعو إلى إحياء عاداتنا الجيدة و إعادة صقلها من جديد و غربلة تراثنا علّنا نجد فيه ما يتلاءم مع التطور الحقيقي لا المزيف. لم يأت عِلم الغرب من فراغ أو نزل من السماء و لم يكتشفوه صدفة بل صنعوه بعقولهم و تجاربهم حسب حاجتهم و وفق ثقافتهم و تراثهم و دينهم فأصابوا و أخطؤوا. وصل "بياجي" إلى نظرياته في "البنائية" عبر دراسة نمو أبنائه الحقيقيين البيولوجيين و توصّل "فيقوتسكي" إلى "البنائية الاجتماعية" بعد تجارب عديدة في المدرسة السوفياتية، أما الطبيبة ماريا مونتيسوري فقد أسست نظريتها البيداغوجية النشيطة للأطفال العاديين بعد دراسات ميدانية أجرتها على الأطفال المعاقين ذهنيا.

هبوا أيها التونسيون و تعالوا نفعل مثلهم و ننفض التراب عن تراثنا و تقاليدنا لنحيِّنها و نطورها و نستنبط منها نظريات في التربية السليمة تتناسب مع واقعنا الاقتصادي و مبادئنا و تتلاءم مع مناخنا الاجتماعي و الطبيعي و لا تتناقض مع ديننا و تراثنا.