Une bonne idée que j’ai lue dans un livre : Le concept d’islam religion et état. Mohamed Talbi

Une bonne idée que j’ai lue dans un livre : Le concept d’islam religion et état, est-il une chimère ancrée dans les esprits au point de se substituer au réel ? Mohamed Talbi

Livre : « Plaidoyer pour un islam moderne » (عيال الله), Mohamed Talbi, Cérès, Tunis, Desclée de Brouwer, Paris, 1998, 200 pages

Page 108 :

… 40% des membres de la umma islamique vivent en diaspora, dans des pays où ils constituent des minorités plus ou moins importantes, comme en Russie, en Inde, en Allemagne, en Grande Bretagne ou en Amérique. Dans d’autres pays, dans des proportions encore plus élevées, ses membres cohabitent avec des non musulmans, comme au Liban, en Syrie, en Iraq, en Egypte ou au Soudan où les problèmes intercommunautaires ont engendré une guerre civile qui dure toujours. Avec une telle mosaïque, qui ne peut que se compliquer avec le temps, on se demande comment pourrait se réaliser le rêve de l’unité islamique. Voilà pourquoi je pense que le concept d’islam religion et Etat, et tous les efforts entrepris pour faire entrer la politique, l’organisation et les rouages du pouvoir dans un système islamique unique, ne sont absolument pas réalistes. Même si pour des raisons particulières, un tel système existe en Iran ou en Arabie Saoudite, cela ne veut pas dire qu’il soit possible ailleurs. D’ailleurs, les circonstances peuvent très bien changer en Arabie ou en Iran

Date de la première rediffusion sur mon blog et mes trois pages facebook. C. M. Dr M. K

Hammam-Chatt, le 1 juin 2013

Une idée positive de l’islamologue égyptien contemporain Mohamed Ghazâli.

Une idée positive de l’islamologue égyptien contemporain Mohamed Ghazâli : « Au lieu de mosquées, construisons des usines » (Cité  par Mohamed Talbi dans son livre « Plaidoyer pour un islam moderne, page 112). 

مُعجم ترجمة بعض المصطلحات العربية الإسلامية إلى اللغة الفرنسية. قراءة و بحث و تجميع مواطن العالَم د. محمد كشكار

مُعجم ترجمة بعض المصطلحات العربية الإسلامية إلى اللغة الفرنسية. قراءة و بحث و تجميع مواطن العالَم د. محمد كشكار

أ
Dieu sait mieux ce qu’il en est		الله أعلم
La sincérité		الإخلاص
Communauté		أمّة
Prédicateur		إمام جامع أو مسجد
S’arroger		انتحل، استأثر
ب
Esotérisme Texte ésotérique du coran		باطن، روحانية،
Une hérésie		بِدعة
ج
Concubine officielle		جارية في الحريم و أم الولد
Ignares		جهلة، جهلاء
د
ه
و
Dévot		ورِع
ز
Aumône		زكاة
ح
Hadîth apocryphe		حديث موضوع غير صحيح
ط
Procession		طاف، تطواف
le plus Sanctifiant		طهّر، أكثر تطهيرا
ي
ك
Cover : couvrir, cacher, protéger, masquer		كفر هذا الفعل الأنجليزي أتى من فعل كَفر بالعربية أي خبأ الشيء، أي الدين، و لم يعترف به أي عرف الحقيقة و كفرها، أنكرها، مثلا كفر المسيحي بالإسلام، يعني لم يعترف بالإسلام كدين مغاير للمسيحية. الكفّار هم المزرعون الذين وضعوا الزرع و كفروه أي غطوه و ردموه و من هنا أتت الكفور ككفر الشيخ في مصر
Arrogance		كبرياء
ل
Anathème		َلعنة
م
Incroyant, égaré, pas de dieu		ملحد، نُفاتي
Associateur		مُشرك
Compassé		متزمت
Intentionnalité du coran		مقاصد القرآن
Remémorateur		مذكّر
Rite Rite lustral		مذهب طقس من طقوس التطهير للمكان
Processions		موكب
ses Prolégomènes		مقدمة ابن خلدون
Un Sacrement		مقدسة: حرمة مقدسة
Le Tabernacle des lumières. Roger Deladrière, traducteur du livre de Ghazâlî		مشكاة الأنوار
Vertu		معروف
Vice		منكر
Zélotes		متعصبين، متطرفين، متشددين
Fourbe : Je préfère un homme « habile et malin » à un homme fourbe.		منافق، مخادع, ماكر, مراء
les sujets afférents à l'islam		مرتبطة بالإسلام
ن
Stigmatiser : l’islam et les musulmans		ندّد بالإسلام و المسلمين
Anachorète		ناسك
Voile intégral		نقاب
س
Ecole juridique : le sunnisme Tolérance	مذهب السنّة تسامح
Anciens vertueux	سلف صالح
Salafistes  quiétistes ou scientifiques	سلفية علمية
Salafistes  djihadistes	سلفية جهادية
Egrener son chapelet	سبّح
Tolérance	سامح، تسامح

تاريخ أول نشر على النت

حمام الشط في 31 ماي 2013.

Une bonne idée que j’ai lue dans un livre : La Chûra et la démocratie ? Dr Mohamed Talbi

Une bonne idée que j’ai lue dans un livre : La Chûra et la démocratie ? Dr Mohamed Talbi

Livre : « Plaidoyer pour un islam moderne » (عيال الله), Mohamed Talbi, Cérès, Tunis, Desclée de Brouwer, Paris, 1998, 200 pages.

N’allons pas prétendre que la chûra est la démocratie. Elle ne l’a jamais été, entre autres parce qu’il n’y a jamais eu vraiment de démocratie dans la civilisation islamique. Il n’y a jamais eu ni cartes d’électeur, ni isoloirs, ni décompte des votes. Il existe cependant dans la pensée humaine quelques concepts fondamentaux, comme la justice. Elle est une valeur spirituelle éternelle, abstraction faite des adaptations et des actualisations qu’elle a connues. La chûra, dans son essence, est une de ces valeurs morales fondamentales ancrées dans nos esprits, dont le rejet conduit au pouvoir despotique arbitraire. Elle invite à exercer le pouvoir en sachant demander conseil pour parvenir à un consensus, que ce soit dans la pyramide du pouvoir politique, dans le clan u même au sein de la famille. Elle ne s’identifie pas à la démocratie qui est le pouvoir du peuple, mais on y trouve la notion de concertation que l’islam cherche à promouvoir. La chûra, qui existait déjà avant la Prophète, a pris toutes sortes de formes au cours de l’histoire. Il y avait à la Mecque, avant la révélation, une maison où se réunissaient les chefs des divers clans pour discuter de leurs affaires et prendre conseil les uns des autres. En Tunisie avant l’islam, il y avait au sein des tribus berbères des assemblées qui permettaient la concertation.

Le Coran, quant à lui, invite de façon claire et indiscutable à la concertation à propos des affaires de la umma. Mais il n’est pas une Constitution. Si c’était le cas, il serait vite périmé, comme l’ont été tant de constitutions et de régimes politiques et comme seront inéluctablement dépassées à leur tour nos systèmes actuels. Le Coran laisse donc à la umma la latitude d’organiser la concertation selon les institutions de son choix. Le principe de la concertation est d’ordre moral. Il engage l’homme en tant qu’être doué de raison mais il revient à chaque époque, à chaque génération et même à chaque société, en fonction des circonstances, d’organiser ses affaires selon le mode le plus opportun en utilisant les moyens adéquats pour éviter l’arbitraire et tout qu’il engendre d’injustice et de contrainte. Il semble qu’aujourd’hui, le meilleur d’y parvenir soit la démocratie occidentale. Il ne faut pas oublier cependant que le terme de démocratie a pu couvrir les dictatures les plus horribles. Il faut donc lui ôter son halo de sacré, car il peut faire écran à la démocratie véritable. La démocratie n’est pas par ailleurs, un antidote magique valable à toutes les époques et dans toutes les circonstances. Je ne sais pas qu’en dira l’historien dans mille ans. Si, à cette étape de notre histoire, nous pouvons réaliser l’idéal moral de la chûra par la voie de la démocratie, tant mieux. Et si, dans l’histoire islamique, celle-ci n’a encore jamais existé, il ne faut pas oublier que ce fût également le cas pour l’Occident, longtemps gouverné par des systèmes politiques inspirés de la royauté de droit divin.

Laissons l’histoire à l’histoire. L’important, c’est qu’on ne trouve ni dans le Coran ni dans la sunna rien qui s’oppose à la démocratie. On y trouve même une invitation positive. C’est ce qu’ont cherché à mettre en avant un grand nombre de réformateurs comme le Tunisien Khéreddine, et ce n’est pas un hasard si la première constitution contemporaine du monde arabo-islamique a été la constitution tunisienne de 1861, promulguée de son temps.

Date de la première rediffusion sur mon blog et mes trois pages facebook, C. M. Dr M. K

Hammam-Chatt, le 31 mai 2013.

صراع الطبقات أو صراع المدنية و الأقل مدنية؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

دردشة مقاهي: هل صراع الطبقات أو صراع المدنية و الأقل مدنية، هو المحرك الاجتماعي الأساسي و المحوري في المجتمعات الأقل تمدّنا كبلدنا تونس؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

سمعت هذه الدردشة (حديث مقهى انطباعي سطحي  دون عمق و دون اختصاص و دون تنظير و دون تجميل فني و دون تقيّد بالمواصفات العلمية للمقالات الأدبية) صادر عن أستاذ فلسفة قدير متقاعد، حبيب بن حميدة، في الجلسة الصباحية حول الطاولة الثقافية في مقهى "الويفي" بحمام الشط الغربية، الفكرة الأساسية فكرته أما التحرير و التأثيث بالأمثلة فهو شخصي بحت.

موضوع الدردشة بين ثلاثة رجال تعليم متقاعدين:

بدأ فيلسوفنا بتعريف الإنسان البَدَوي من البدو الرحّل: هو عدو العمل، لا يبادر و دوما ينتظر "كرم" الطبيعة و ترعرُعِ العشب ليسوق غنمه أو إبله نحو الصحراء الخضراء، تأكل منها أنعامه فتدر هذه الأخيرة حليبا و تربي صوفا، يتغذى من   الأول و يكتسي من الثاني، و إذا مرضت له نعجة من نعاجه يأكلها لحما و شحما و يستغل صوفها. طفيلي و كسول و بخيل و عدو العمل بـ"طبعه" (حسب رأيي، لا يولد الراعي بخيلا و إنما يصبح بخيلا حسب نظرية ما بعد الوراثي

 Épigenèse cérébrale

 التي تقول أن الصفات الذهنية هي مائة بالمائة وراثية و مائة بالمائة مكتسبة في نفس الوقت).

ثم سرد لنا الأسباب الأربعة للفعل الطبيعي و البشري عند أرسطو: و هم دون ترتيب المادة و الشكل و الغاية و الفاعلية. و صاحبنا البدوي، الراحل كامل السنة من وادي إلى وادي، لا يهتم بالشكل و لا يخطط للمستقبل و ليست له غاية يطمح إلى إدراكها أو أمنية في الحياة يريد تحقيها أو تعليم يرغب في  إنهائه في أسرع وقت و عديم الفاعلية المدنية و وقته، جله وقت فراغ، لأنه غير مستقر في سكنه، لم يدخل مدارس و طوال السنة الدراسية يجر وراءه أولاده و يحرمهم عن دراية و سابق إضمار من التعلّم و التمدّن و التحضّر ويجرهم إلى الجهل جرا كما يجر حيواناته العاشبة إلى الماء و العشب، يتحمل مسؤولية الأول كما يتحمل مسؤولية الثاني عن طمع في كلتا الحالتين، الدواب للمنفعة العاجلة و الأبناء للمنفعة الآجلة، و هؤلاء الأخيرين هم مَن يعوضونه في الرعي و الترحال و هم مَن يتحملون مسؤوليته عند الكبر و العجز عن الغزو و المشي و الرعي و الحلب و الجز و السفر.

نأتي الآن إلى تطبيق مبدأ صراع المدنية و الأقل مدنية (أو الحضارة و البداوة الفعلية في بعض التجمعات البشرية في الدول غير المتقدمة) و نرى كيف يحل هذا الصراع محل الصراع الطبقي الذي يعجز أحيانا عن تفسير الصراع الاجتماعي خاصة في بلدان العالَم الثالث مثل تونس، لكن دعنا نبأ بالتاريخ أولا عله يعبد و ينير  لنا الطريق ثم ننهي بالحاضر غير المشجع:

-         بدأ النبي محمد - صلى الله عليه و سلم - دعوته في مكة (مكة أكثر تمدنا من المدينة، مكة مجتمع مستقر تجاري، يكتب و يقرأ و يقيم للشعر سوق عكاظ، أما المدينة فهي مجتمع مستقر أيضا لكنه زراعي و لا يهتم بالثقافة مثل مكة) بالاعتماد على فقراء مكة و مهمشيها و الأقل تمدنا و الذين ليس لهم ما يخسرونه سوى أرواحهم ضد الأغنياء من التجار الكبار أصحاب الآلهة و الجاه و القصور و القوافل و النساء و الأولاد و ذوّاقي الخمر و الشعر و ممارسي الحكم بالشورى الأرستقراطية، ثم هاجر إلى المدينة عندما لفضه المجتمع المكي المتمدن و هو الراعي للغنم في أول حياته و راعي الأقل تمدّنا من المستضعفين و الفقراء و المهمشين و العبيد و النساء و المساكين و عديمي الغنى و الجاه في كهولته. هاجر إلى المدينة عندما قسا عليه المتمدنون من أهل مكة، و رجع إلى مكة فاتحا مستنصرا بالمهاجرين و الأنصار و الأعراب الأقل تمدّنا من من المكّيّين المنهزمين.

-         في عهد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ارتدّ، و بسرعة البرق، الأعراب - الأقل تمدنا من القرشيين - على الإسلام لكنهم فشلوا في ثورتهم لجِدّة و جِدّية الخليفة و أصحابه ورثاء النبي صلى الله عليه و سلّم و قرب هؤلاء الأخيرين من البداوة أيضا.

-         عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الخليفة الراشد الثاني، لعله تفطن إلى هذا المحرك في الصراع الاجتماعي و الذي سماه ابن خلدون "بداوة - تمدّن" عندما قال قولته الشهيرة: "تخوشنوا بني قومي، إن الحضارة لا تدوم"، و فعلا لم تدم أكثر من ثلاثة قرون ذهبية. الأندلس أكثر تمدنا من الدولة العباسية و هذه الأخيرة أكثر تمدنا من الدولة الأموية و هذه الأخيرة أكثر تمدنا من الخلافة الراشدة و هذه الأخيرة أكثر تمدنا من مكة و هذه الأخيرة أكثر تمدنا من المدينة و القبائل العربية الرحّل. لعله من الأنسب أن أذكر هنا بقولة شهيرة لعالِم الاجتماع العربي المسلم ابن خلدون: "إذا عُربت خُربت"، و يبدو لي أن تفسيرها هو الآتي: الأقل مدنية أو الأقرب إلى البداوة يخرّب المدنية و ينتصر عليها و أذكّر بحديثين يُنسبان للرسول محمد - صلى الله عليه و سلّم -  و أهل الذكر أعلم: "أمتي في المدن" و "الأعراب أشد كفرا"، و المقصود بالأعراب حسب ظني هم بدو العرب.

-         فتح العرب المسلمون فارس و الشام و المغرب و انتصر العرب الأقل تمدنا على الفرس و البيزنطيين الأكثر تمدنا.

-         بعد ثلاثة قرون تقريبا، أعاد التاريخ نفسه و انتصر الأقل تمدنا، المغول و التتار، على الأكثر تمدنا و هم العباسيون.

-         في القرن العاشر ميلادي تقريبا، انتصر البدو الهلاليون على المدنيين الصنهاجيين في تونس و عرّبوا البلاد بعد ما خرّبوها عمرانا و زرعا زيتونا من جنوبها إلى وسطها إلى شمالها تعريبا نهائيا.

-         في آخر القرن الخامس عشر ميلادي، طُرد المسلمين المتمدّنين شرّ طردة من الأندلس - بعد ما حكموا في مدنها ثمانية قرون بتمامها و كمالها - من قبل سكان اسبانيا المسيحيين الريفيين الأجلاف و الأقل تمدنا من المحتلّين العرب.

-         ثورة صاحب الحمار انطلقت من الجنوب الأقل تمدّنا و اكتسحت القرى و المدن الشمالبة الأكثر تحضّرا.

-         ثورة ماو تسي تونڤ استعانت بالفلاحين الأقل تمدنا لفتح المدن الكبيرة و العريقة في الحضارة الصينية الألفية.

-         ثورة زوجة ماو تسي تونڤ و ثورة بول بوت الزعيم الشيوعي الكمبودي، الشيوعيتان الثقافيتان المشؤمتان استعانتا بالأقل تعلما و الأقل ثقافة لقمع المثقفين و الأساتذة الجامعيين كما فعلت أيضا اللجان الشعبية القذافية في المغفور لها الجماهيرية الليبية "العظمى".

-         يبدو لي أن الماركسية أكثر تمدنا من الدولة اللينينية و الدولة اللينينية أكثر تمدنا من الدولة الستالينية و الدولة الستالينية أكثر تمدنا من  الدولة الماوية و الدولة الماوية أكثر تمدنا من الدولة الكمبودبة البول بوتية و دائما الدولة الأقل تمدنا تطيح بالدولة الأكثر تمدنا و كلهم في الآخر سقطوا و بقيت الماركسية المدنية كنظرية أو كحلم بشري مستحيل التحقيق على الأقل في القرن الحالي أو الذي يليه أو الذي يليه.
- في حروب التحرير الجزائرية و الفيتنامية و الأفغانية و اللبنانية، انتصر المحاربون الأقل تمدنا عسكريا على جحافل الجيوش الأكثر تمدنا عسكريا و هي بالترتيب الجيوش الفرنسية (1962) و  الأمريكية (1975) و السوفياتية (1989) و الإسرائيلية (2006) .

-         جل المنتمين إلى الأحزاب الليبرالية الاجتماعية اليمينية، يأتون من الطبقات الأكثر تمدنا و الأكثر غِنى و أما المنتمون إلى الأحزاب الشيوعية كالمسار و حزب العمال و حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد و الحزب الوطني الاشتراكي الثوري، فجلهم أو كلهم مثقفون متمدنون فكريا و متوسطون ماديا و ليس للعمال و الفلاحين، الأقل تمدنا، مكان في أحزاب العمال و الفلاحين. و على سلّم التمدن، يبدو لي أن المتمدنين يتناقصون نسبيا إلى الأقل تمدنا، انطلاقا من حزب نداء تونس، يليه المسار، و يليه حزب العمال في الدرجة الأسفل ثم حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد و يأتي في أدنى السلم الحزب الوطني الاشتراكي الثوري (لا تحزنوا رفاقي الأعزاء، فإن البداوة ليست كلها شر و قد تبدو في بعض قيمها جيدة للغاية، كقيم الكرم و الشجاعة و النبل و نكران الذات و الصدق و الشفافية، و لا تنسوا أن الأقل تمدنا هو الأكثر ثورية لأن ليس له ما يخسر سوى أغلاله كما يقول ماركس على العامل أما العامل اليوم فهو أقل ثورية لأن له مكتسبات يخشى فقدانها، كالمرتب القار و القروض البنكية التي تأتي بالمسكن و السيارة).

-         جل قيادات و كوادر حزب حركة النهضة  من المتمدنين و جل منتمي الحزب من الطبقات الأقل تمدنا لذلك - حسب وجهة نظري - هزم الأحزاب الليبرالية اليمينية و اليسارية الأكثر تمدنا أو قربا من المدنية الغربية على الأقل دون الوقوع في الحكم القيمي المخل بالذات البشرية مهما كان انتماؤها السياسي أو الطبقي. و الخوف كل الخوف أن يهجر النهضةَ ناخبو النهضةِ في 23 أكتوبر 2011 بعد ما اكتشفوا متأخرا و بعد الانتخابات تمدن قياداتها و كوادرها (يتمثل تمدن هؤلاء الأخيرين في التخلي عن تطبيق الشريعة و اعترافهم بحرية المعتقد) و يلجؤون إلى أحزاب أقل تمدنا كحزب التحرير و حركة السلفيين العلميين أو السلفيين الجهاديين و هؤلاء الأخيرين هم الأقل تمدنا في شرائح منتخبي النهضة لذلك هم الأكثر ثورية من بين الإسلاميين.

-         أنهي أخيرا بثورة 14 جانفي 2011، انطلقت يوم 17 ديسمبر 2010 من الولايات الأقل تمدنا، و هي سيدي بوزيد و تالة و القصرين و بوزيان و بنڤردان و دوز و انتهت يوم 14 جانفي 2011 في شارع بورقيبة الأكثر تمدنا في كل بر تونس، كما انطلقت انتفاظة الخبز عام 1984 من دوز، أقل المدن التونسية تمدنا و أكثرهم قربا من البداوة و لا زالت حتى اليوم تضم رعاة رُحّل يعيشون فقط على تربية الماشية في الصحراء متنقلين من مرعى إلى مرعى حسب تغيرات الطقس.

خاتمة

أستسمح الماركسيين في محاولة قلب مفهومهم الأساسي و المحوري و من باب اللياقة الأدبية غير الفكرية، أعتذر منهم لو قلت لهم أن قولة ماركس المشهورة "الصراع الطبقي هو المحرك الأساسي و المحوري للتاريخ البشري القديم و المعاصر" هي قولة لم تعد تفسّر كليا الصراع الاجتماعي المعاصر الدائر خاصة في البلدان غير المتقدمة كبلدنا تونس، و أتجرأ بكل تواضع لكن دون تجاوز نهائي للماركسية، و أعوّض هذا المفهوم الماركسي السابق بمفهوم خلدوني "قديم - جديد" و هو "الصراع بين المدنية و الأقل مدنية (أو بين الحضارة و البداوة) هو المحرك الأساسي و المحوري للتاريخ البشري القديم و المعاصر".

الإمضاء

"لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه" عبد الله العروي.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

تحية دائمة و متجددة لزملائي المربين: في ألمانيا المعلمون أعلى دخلاً في البلد، وعندما طالب القضاة والأطباء والمهندسون بالمساواة ؛ ردت عليهم ميركل: كيف أساويكم بمن علّموكم؟

قال ويليام بلوم: لو كان الحب أعمى فـالوطنية الشوفينية الضيقة الإقصائية  و المتعصبة فاقدة للحواس الخمس.

"الذهن غير المتقلّب غير حرّ".

"الكاتب منعزل إذا لم يكن له قارئ ناقد".

"الرجل الذي يقلّم نفسه ليُرضي الآخرين، سوف يتلاشى في القريب العاجل".

ما أقصر العمرَ حتى نضيّعه في الهجر و الجفاء بين الأحبة و الأصدقاء!

"أليست ممارسة الفكر ضربا من الانشغال بالذات و الاشتغال عليها و ممارستها؟" علي حرب.

Nietzsche :

Il faut frapper avec un marteau sur les mythes, non pour les détruire, mais pour les faire résonner car ils sont creux

Dr Mohamed Talbi :

J’essaie en permanence de ne pas me fermer, de lire ce qu’écrivent ceux qui ne sont pas de mon avis. Après cela, je cherche à présenter ce que je considère comme vrai. Si cela ne l’est pas, au moins je l’aurai cru tel

الكتابة بالنسبة لي، هي مَلْءُ فراغ، لا أكثر و لا أقل، و هواية أمارسها و أستمتع بها، متعة ذهنية لا تساويها أي متعة أخرى في الوجود. أحاول دوما أن أبني ذاتيا تصورات علمية جديدة مكان تصوراتي غير العلمية القديمة. م. ع. د. م. ك.

تاريخ أول نشر على النت

حمام الشط في 29 ماي 2013.

 

Revue Défense d'un islam des Lumières.

Revue

Défense d'un islam des Lumières

Dieu est ma lumière. " Tel est le sens du mot " Noor ", en arabe dans le texte. Titre habillement choisi pour porter la nouvelle revue pour un islam des Lumières. Lancée le 4 mai, Noor se présente comme le porte-voix de l'association APF pour un islam des Lumières, créée par le philosophe Malek Chebel. Ce dernier justifie sa démarche dans un éditorial détaillé, prolongé par un Quid de Noor en fin de revue. " L'idée est de favoriser une meilleure connaissance de l'islam, comme civilisation dans l'Histoire et à travers le monde, mais dans une approche contemporaine et proche de la vie comme elle se vit aujourd'hui ", écrit-il. Qu'est-ce que l'islam aujourd'hui ? Quels sont les contours d'une des plus anciennes civilisations au monde ? Qui la représente-t-elle culturellement, politiquement ? Quel est son message ? Après les révoltes des " printemps arabes " en 2011, il a paru indispensable aux intellectuels de culture arabo-musulmane de se pencher sur toutes ces questions. Apporter des réponses au travers d'" initiatives, de dialogues, de réflexions, de médiations sur les sujets afférents à l'islam dans son interaction avec le monde actuel ", voilà l'ambition de la revue Noor. En France, en tout cas, ce besoin d'espace d'expression se développe à grande vitesse. Déjà, Rukh, jeune magazine dédié aux nouvelles tendances intellectuelles autour du Moyen-Orient, s'est-il revendiqué comme le creuset de " réflexions de qualité sur l'évolution des sociétés arabes contemporaines ". Avec Noor, on plonge dans le parallèle avec l'époque des Lumières, ce temps béni des philosophes du XVIIIe siècle durant lequel s'est produite une véritable révolution de la pensée face à l'absolutisme du régime. Un " islam des Lumières ", clame Noor, comme pour mieux éclairer la société sur cette religion et sa culture, devant le retour en force des extrémismes. Dans le premier numéro de cette revue on croise alors de belles signatures. Historiens, artistes, intellectuels se côtoient pêle-mêle. La réalisatrice de documentaires Nadia El-Fani croise l'historien Adel Ltifi. L'artiste syro-libanaise, Darina Al-Joundi, raconte son combat contre le voile en France, tandis qu'Ismaël Kadaré, l'écrivain albanais cité plusieurs fois pour recevoir le prix Nobel de littérature, partage le sommaire avec Fellag, l'humoriste algérien. Encore, le prix Goncourt 2008, Atiq Rahimi vient-il présenter trois manuscrits en persan avec calligraphies. Le support est élégant. Format carré pareil à un livre pour enfants que l'on se transmet entre frères et soeurs. Noor offre une architecture avenante pour le plaisir de la lecture enfoncé dans son fauteuil en fin de journée. On découvre et on apprend aussi avec le portrait de Mahmoud Mohamed Taha, " un réformateur courageux et méconnu ". Cet homme politique d'origine soudanaise, né au début du XXe siècle, est présenté comme l'un des réformateurs de l'islam. Musulman progressiste, il se base sur certains versets du Coran qui autorisent les musulmans pieux à avoir une compréhension éclairée de l'islam. Mahmoud Mohamed Taha était opposé à la charia, car il considérait qu'elle n'était pas conforme aux préceptes de l'islam. Il prônait un retour vers les sourates les plus anciennes de La Mecque, celles considérées comme les plus pacifiques. Une belle leçon de paix que ce recueil d'articles associés dans Noor. Un premier numéro réussit donc. Un deuxième prévu pour décembre, en attendant des développements audio et vidéo, selon le souhait de la rédaction du titre. Aurélie M'Bida " Noor ", revue pour un islam des Lumières n°1 Sous la direction de Malek Chebel MLP Diffusion, 98 p., 8,50 € © Le Monde Date de la première rediffusion sur mes trois pages facebook Hammam-Chatt, le 29 mai 2013