دفاعا عن منهجيتي و أسلوبي في الكتابة و النشر. مواطن العالَم د. محمد كشكار

دفاعا عن منهجيتي و أسلوبي في الكتابة و النشر. مواطن العالَم د. محمد كشكار

الإهداء: إلى كل قرائي الكرام و كل أصدقائي الأعزاء، و أخص بالذكر منهم صديقي الحميم مراد جرادي بالذات.

تعرضت و لا زلت أتعرض و سأتعرض في المستقبل إلى حيف و ظلم كبيرين من قبل بعض الأصدقاء و بعض القراء جراء منهجيتي و أسلوبي الخاص و الشخصي في الكتابة و النشر، لذلك أرى نفسي مضطرا للدفاع عن منهجيتي و توضيح أصولها العلمية التي تعلمتها في اختصاصي العلمي "تعلمية البيولوجيا" (La didactique de la biologie) تحت إشراف أساتذة أجلاء و أكفاء، متنقلا، طيلة سبع سنوات بحث في المرحلة الثالثة، بين جامعة تونس و جامعة كلود برنار ليون 1 بفرنسا. وليسمح لي القارئ الكريم أن أذكّر بها بين الفينة و الأخرى، إذا اقتضى الأمر ذلك.

تتلخص منهجيتي في  السبع نقاط التالية:

1.     أنا أعمل جاهدا من أجل الحث على التغيير الذاتي للتصورات غير العلمية (المفاهيم العامة غير الدقيقة أو السحرية أو الغيبية أو العقائدية أو الأسطورية أو الخرافية أو الشائعة، في العلم و التعليم و التربية و التدين و السياسة) و  أسعى إلى تفكيكها من الداخل و تسليط الضوء على كل جوانبها و زواياها و تشريحها و تشخيص نقاط ضعفها و مرافقة حامليها إبستمولوجيا و بيداغوجيا عند التركيب من جديد لكي يعيدوا البناء الذاتي الاجتماعي المعرفي لتصورات علمية جديدة مكانها.

 Faire avec » les conceptions non scientifiques dans la science, l’enseignement, l’éducation, la religiosité et la politique, « pour aller contre » ces mêmes conceptions, et en même temps laisser le choix aux lecteurs d’auto-socio-construire leurs  propres conceptions scientifiques autour de ces sujets complexes. Didactique, Piaget, Vygotsky

يبدو أن هذا الأسلوب العلمي التعلمي لم ينل إعجاب بعض القراء و هم أحرار في ذلك، لكنهم ليسوا أحرارا في فهمهم الإيديولوجي لأسلوبي و تأويلهم لمعانيه على أنها مجاملة و مغازلة للقارئ أو لبعض الأحزاب السياسية، مثلا عندما أتمسك موضوعيا و أخلاقيا بعدم ثلب أو شتم أو سب النهضاويين في مقالاتي، يُفسر هذا الموقف القيمي السامي على أنه مغازلة أو مجاملة لحزب حركة النهضة، رغم أنني نشرت 51 مقالا أنقد فيهم سياسة هذا الحزب الحاكم، أو عندما أنقد الأحزاب الستالينية التونسية الثلاثة، يُفسر هذا الموقف الفكري الحر بأنه عداء لليسار السياسي، رغم أنني أعلن و بصراحة و وضوح انتمائي لنفس العائلة اليسارية، جذع الفكر اليساري غير الماركسي.

2.     أعتمد عن وعي الخطاب الحواري مع القارئ و أتجنب الخطاب الجبهوي الصادم للقارئ.

  Présenter ou mener un dialogue ou un débat avec le lecteur et non un discours frontal qui pourrait choquer ce dernier

أوضح أن تجنب الخطاب الجبهوي الصادم للقارئ، لا يُعد جبنا فكريا كما يفهمه بعض المتعصبين إيديولوجيا، و إنما هو حرص مني على إيصال، المعرفة العلمية المكتسبة أكاديميا (Le savoir savant) التي تعلمتها، إلى القارئ و محاولة تجاوز العوائق النفسية و الإبستمولوجية التي قد تعرقل أو تعوق وصولها إليه.

3.     آخذ في الاعتبار العامل العاطفي الذي يقرّب و لا ينفّر بين الكاتب و القارئ، خاصة و أنني درست و تعلمت في فرنسا أن هذا العامل قد أعيد إحياؤه و توظيفه في التعلم، بعد ما أهمِل لسنوات عن خطأ باسم الصرامة العلمية و الموضوعية و الحيادية في تناول المواضيع العلمية "الصحيحة" أو التجريبية، لذلك قد يتبادر إلى ذهن بعض القراء و بعض الأصدقاء أن في توظيفه من أجل هدف سام (مثل محاولة تغيير التصورات غير العلمية لدى القارئ) هو بمثابة استجداء لعواطف القارئ و جلبه إلى فكرتي دون حجج موضوعية. أرد عليهم بكل لطف و احترام و أقول لهم:  أنا لست داعية، لا فكري و لا سياسي, أنا مواطن عادي مثلكم، أعرض عليكم  وجهة نظري المتواضعة و المختلفة عن السائد, و لا يضيرني إن قرأها واحد منكم أو ألف، لكن إن تبنيتموها, أكون سعيدا جدا, و إن نقدتموها, أكون أسعد لأنكم ستثرونها بإضافة ما عجزت أنا عن إدراكه, و إن عارضتموها  فيشرّفني أن يصبح لفكرتي معارضين.

4.     آخذ في الاعتبار نظرية التعقيد (La théorie de complexité) التي تعتبر أن كل الظواهر الاجتماعية معقدة و هي نظرية تمتاز و تتميز بتناول كل موضوع من جميع جوانبه و لا تستهين بأي ركن من أركانه مهما بدا لأول وهلة بديهيا، خاصة و أنني درست و تعلمت في فرنسا أن هذه النظرية قد أعيد إحياؤها و توظيفها في التعلم بعد ما أهمِلت لسنوات عن خطأ باسم الوضوح و التبسيط في تناول المواضيع العلمية "الصحيحة" أو التجريبية، لذلك قد يتبادر إلى ذهن بعض القراء و بعض الأصدقاء أن في توظيفها من أجل شرح بعض المسائل يُعدّ بمثابة تفلسف في غير موضعه. أرد عليهم بكل لطف و احترام و أقول لهم: تطلبون مني البت بوضوح في مسائل هي بطبيعتها معقدة و غير واضحة و متعددة المتغيرات، و أنا مواطن معزول و لست مؤسسة، و لا أعلم من متغيراتها إلا النزر القليل، لذلك قد تبدو بعض تحليلاتي متناقضة و مهتزة أو غير متماسكة، و هذا ناتج عن تناقض الواقع الاجتماعي الخارج عن نطاقي، فأراني مجبر على عدم جر القارئ إلى التبسيط الذي قد يؤدي به إلى الخطأ. و مَن يطلب التوضيح و التبسيط في واقع ضبابي معقد، تتداخل فيه العوامل الخارجية مع العوامل الداخلية، فهو كمَن يطلب المستحيل، و لن يجد ضالته عندي على الأقل، و ذلك التزاما مني بتوخي المقاربة الشاملة غير الأحادية (L’approche systémique) في محاولة شرح و تحليل كل الظواهر الاجتماعية المنبثقة عن الثورة بعد 14 جانفي 2011.  

5.     أرجو من القراء العرضيين أو الوقتيين أن لا يتسرعوا في الحكم على جملة أفكاري و طروحاتي من خلال قراءة مقال واحد من بين قرابة الألف مقال الذين كتبتهم و نشرتهم على النت، قبل و بعد الثورة، بين سنة 2008 و سنة 2013. الكاتب يحمل كتلة من الهموم و الاهتمامات الفكرية موزعة بين كتاباته المتعددة، فأرجو التأني قبل التجني.

6.     أتجنب في كل مقالاتي تقديم البديل للإشكاليات التي أطرحها، و هذا الموقف النقدي الفاقد للبديل قد يبدو لبعض القراء هروبا من تحمل المسؤولية الأدبية. أرد عليهم بكل لطف و احترام و أقول لهم: لو كنت أملك البديل لما بخلت به عليكم، لكن البديل حسب وجهة نظري يُصنع و لا يُهدى، يُبتكر و ليس جاهزا، يأتي بعد الحوار و التشاور بين أهل مكة و ليس قرارا فوقيا مسقطا من مفكر قاصر قصور علمه مهما علا شأنه و كثرت شهائده. التغيير و البديل ينبثقان من الداخل و لا يُفرضان من الخارج.

7.     أنا أتوجه في مقالاتي قصدا إلى الناس العاديين المتعطشين للثقافة و المعرفة العلمية في المجال البيولوجي و التربوي و الاجتماعي و السياسي و الديني، و يشرفني أنهم يمثلون أغلبية قرائي و قارئاتي، و هم أو هن جمهوري المستهدف (Public cible)، و لو وددت الاتجاه للأكاديميين، و مستواي العلمي يسمح لي بذلك، لكتبت و نشرت في المجلات الفرنسية العلمية المختصة في تعلمية البيولوجيا.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 31 أوت 2013.

يبدو لصديقي الفيلسوف أن المسلم العادي أقرب إلى الله من المسلم المتشدد دينيا! مواطن العالَم د. محمد كشكار

يبدو لصديقي الفيلسوف أن المسلم العادي أقرب إلى الله من المسلم المتشدد دينيا! مواطن العالَم د. محمد كشكار

صديقي أستاذ الفلسفة القدير المتقاعد، حبيب بن حميدة، و جليسي اليومي في الطاولة الثقافية بمقهى الويفي بحمام الشط الغربية، بين الساعة صفر و الساعة الواحدة ليلا، قال: يبدو لي أن المسلم العادي أقرب إلى الله من المسلم المتشدد دينيا! و علل فرضيته استنادا إلى التحليل الفلسفي (و ليس الديني الفقهي) التالي:

-         المسلم العادي هو إنسان مؤمن، قد يصوم و يصلي أو قد يسهو أو يتغاضى عن القيام بصلاته و صيامه، صلاته هو و صيامه هو و ما شأنك أنت به يا متطفل منتحل لصفة ربانية، و أنت تعرف أن له رب خلقه ليحميه من شرك أنت بالذات، يراقبه و لا يغفل عنه  زمن "فمتوثانية" (*)،  يسجل حسناته و سيئاته و سوف يحاسبه يوم القيامة و ليس قبلها بفمتوثانية،  لم يكلفك بالقيام بهذه المهمة الإلهية مكانه لأنه يعرف أنك لست أهلا لها و لست قادرا عليها، و ربما أدخله جنته قبلك و هو أدرى بصدق باطنه و زيف ظاهرك. الصلاة و الصيام عبادتان خالصتان لله سبحانه و تعالى و ليس للعبد أي دخل فيهما، و الصلة عمودية و مباشرة و سرية بين الخالق و مخلوقاته، كل مخلوقاته دون تمييز و هو العادل الحق، و لم يخص بعطفه و رحمته المسلمين فقط بل شملت الناس أجمعين و ما خلقهم إلا ليعبدوه كل على طريقته، و هو غفور رحيم يغفر لعبده أخطاءه نحو ربه و لا يغفر للإنسان إن أخطأ في حق أخيه الإنسان. هب أن هذا العاصي الطيب لا يعصي الله عن قصد أو بنية مبيتة، لكنه يقوم بواجباته الاجتماعية كاملة نحو عائلته و نحو المجتمع، صاحب ضمير مهني حي، لا يكذب و لا يسرق و لا يخون الأمانة، يحب الناس جميعا دون تمييز ديني أو مذهبي أو عرقي أو لوني، لا يتعالى على البشر أمثاله، و لا يتكبر و لا يتجبر و لا يمشي على الأرض مرحا، و لا يقتل ذبابة  و لا ينهر هرّة، و لا ينتحل من صفات الله شيئا، خاضع خنوع مستسلم إلى خالقه، قنوع و راض بما قسم الله له.

-         المسلم المتشدد دينيا هو إنسان مؤمن أيضا، يظن خطأ أنه يتقرب إلى الله بأفعاله التالية: يتكبر على الخلق، و يتصور مسبقا أنه الأقرب إلى الله، و الأكثر فهما و الأحسن تأويلا لآياته الكريمة، يدعو إلى الصراط المستقيم بصراط غير مستقيم، يخاطب الناس بغلظة و عُلوّ ، يتدخل في عقيدة الآخرين و يشك في إيمانهم و يتهمهم بالكفر، و يصل به الأمر في بعض الأحيان إلى انتحال بعض صفات الخالق، ينصّب نفسه قاضيا، فيفتي بالتكفير و القتل و الحرق و في بعض الأحيان - في سوريا و العراق مثلا - يسبق يوم الحساب فيحاسب أخاه المسلم  الضعيف، و ينفذ فيه حكمه مدعيا أنه حكم الله، و مَن أدراه هو بحكم الله، حكم مرجأ إلى يوم القيامة، هل نزل عليه الوحي و محمد - صلى الله عليه و سلم - خاتم الأنبياء و المرسلين. الله خلقه ككل المخلوقات، ضعيفا محدودا لا حول و لا قوة له إلا بالله، و هو يستقوي بماله أو عشيرته أو قوته البدنية التي منحها له الله ليضعها في خدمة الخير و هو يضعها في غير موضعها لخدمة حزبه أو طائفته أو مذهبه أو عرقه، و قد يصل به الجنون إلى حد بيعها و توظيفها في خدمة أعداء الإنسانية (و مَن عادى إنسانا خلقه الله - مهما كان هذا الإنسان - فقد اعترض على حكم  الله) كحكام السعودية و قطر أو طغاة الحكومة الأمريكية  أو العصابة الإرهابية المسماة "حلف الناتو".

خاتمة:

أيهما بربكم أقرب إلى الله؟

تعريف كلمة "فمتوثانية" التي وردت أعلاه في أول الفقرة الأولى:  

Une femtoseconde vaut 10^-15 seconde. Une femtoseconde (fs) est pour une seconde ce qu'est l'épaisseur de la lettre "I" sur ce papier par rapport à la distance terre-soleil (150 millions de km). Si la lumière fait presque huit fois le tour de la terre en une seconde, elle parcourt seulement 30microns (l'épaisseur d'un cheveu humain) pendant 100 fs.

Source : site Futura Matière

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 30 أوت 2013.

عشرة قرارات سياسية اجتماعية اقتصادية جريئة، لو طبقتها حكومة النهضة فورا، لصفّق لها من لم ينتخبها قبل الذي انتخبها؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

عشرة قرارات سياسية اجتماعية اقتصادية جريئة، لو طبقتها حكومة النهضة فورا، لصفّق لها من لم ينتخبها قبل الذي انتخبها؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 4 ديسمبر 2011.

1. إرجاع العمل بنظام الامتحانات الوطنية في السيزيام و النوفيام و الباكلوريا دون إسعاف، و تخصيص قاعة و مراقبين اثنين لكل 10 تلاميذ أثناء إجراء الامتحانات الوطنية، إجراء قد يحدّ من الغش و يضمن جودة التعليم و يعيد الاعتبار للكفاءات و الشهائد العلمية  التونسية، و تمكين المدارس الابتدائية من ميزانية تصرف مثل ما هو معمول به حاليا في الإعداديات و الثانويات.

2. إلغاء ثكنات "شرطة التدخل في المظاهرات" في كل الولايات لأنها لم تعد قانونية و تحويل ميزانيتها إلى المدارس الابتدائية بمعدل 10 آلاف دينار لكل مدرسة. قرار سوف يصفّق له رجال التدخل أنفسهم لأنهم يقدمون مستقبل أبنائهم على ولائهم للنظام القائم.

3. إلغاء الوسطاء و الموزعين المحتكرين للمنتوج الفلاحي و عددهم قليل جدا، و حذف المهنة الطفيلية المسماة "الهبّاطة" من أسواق الجملة، و تعهّد الدولة بشراء كل المنتوج الفلاحي و توزيعه على تجار التفصيل، فقد ينجر عن هذا الإجراء  استقرارا أو تخفيضا في الأسعار.

4. حماية المنشآت الصناعية الكبرى (المعامل الكيميائية بقابس، الفسفاط بالحوض المنجمي، معمل الأسمنت بالنفيضة و غيرها) و المؤسسات التربوية من كل تعطيل في الإنتاج قد يقوم  به  أفراد لا يعملون بهذه المؤسسات مهما كان عذرهم و مهما كان عددهم.

5. تشجيع و تحفيز الخواص على إنشاء مصانع تعليب زيت الزيتون المعَدَّ للتصدير بأقصى سرعة بالساحل و الشمال الغربي عوض تصديره دون تعليب لما في هذا التصنيع الأساسي من ربح للفلاح و الدولة التونسية.

6. تشجيع و تحفيز الخواص على إنشاء مصانع تعليب دقلة النور المعدة للتصدير بأقصى سرعة بولايتي توزر و قبلي عوض تعليبها بصفاقس و الوطن القبلي لما في هذا التصنيع الأساسي من ربح للفلاح النفزاوي و الجريدي و الدولة  التونسية.

7. تخصيص ميزانية محترمة للبحث العلمي الميداني، خارج الجامعات، في المجالات الفلاحية لإعادة الاعتبار لبذورنا التونسية الأصيلة المتأقلمة مع مناخنا فقد ينجر عن هذا البحث العلمي الميداني اكتفاء ذاتيا و تخلّصا من التبعية الغذائية المُذِلّة للدولة التونسية و للشعب التونسي الأبيّ.

8. التحضير بجدية منذ الآن لإنجاح الموسم السياحي القادم لأن هذا القطاع قد يضمن حياة و كرامة لنصف مليون تونسي لا ذنب لهم في التجاذبات السياسية بين الأحزاب.

9. إفراغ الجامعة التونسية من الملحقين حاملي الأستاذية فقط ، لأن دور الجامعة لا ينحصر في نقل المعرفة فقط، و إنما يتجاوزه  إلى ترسيخ مناهج البحث العلمي و إنتاج المعرفة، و لنا الآلاف من حاملي الماجستير و الدكتورا العاطلين عن العمل  مما يغطي هذا النقص أو يفوقه.

10. إصدار قانون في الدستور يمنح الأقلية الإشراف بالكامل على لجان المراقبة المالية في جميع دواليب الدولة كما هو معمول به في النظام البرلماني البريطاني حتى لا تشعر الأقلية يتهميش دورها في البرلمان و المجتمع و حتى لا تتغول الأغلبية و تستفرد بالحكم و حتى تصلح أخطاءها المالية في الإبان قبل استفحالها.

إمضاء م. ع. د. م. ك

"الذهن غير المتقلّب غير حرّ".

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه. عبد الله العروي.

يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا - اقتداء بالمنهج العلمي - أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد المفيد.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.

"الكاتب منعزل إذا لم يكن له قارئ ناقد".

عزيزي القارئ, عزيزتي القارئة، أنا لست داعية، لا فكري و لا سياسي, أنا مواطن عادي مثلك، أعرض عليك  وجهة نظري المتواضعة و المختلفة عن السائد, إن تبنيتها, أكون سعيدا جدا, و إن نقدتها, أكون أسعد لأنك ستثريها بإضافة ما عجزت أنا عن إدراكه, و إن عارضتها  فيشرّفني أن يصبح لفكرتي معارضين.

البديل يُصنع بيني و بينك، لا يُهدى و لا يُستورد و لا ينزل من السماء (قال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) و واهم أو ديكتاتور من يتصور أنه يملك البديل جاهزا.

الجيش و صناديق الاقتراع و الشارع. مقال صحفي لسارج حليمي. ترجمة مواطن العالَم د. محمد كشكار

الجيش و صناديق الاقتراع و الشارع. مقال صحفي لسارج حليمي. ترجمة مواطن العالَم د. محمد كشكار       

المصدر:

العنوان الأصلي للمقال المترجم:  L’armée, les urnes, la rue

صحيفة "العالَم السياسي" (Le Monde diplomatique)، صحيفة شهرية فرنسية عدد 713، السنة الستين، أوت 2013، الصحافي سارج حليمي.

نص المقال صفحة 1:

لقد أقسموا أنهم لن يرشحوا أنفسهم لشغل منصب رئيس الجمهورية. حنثوا اليمين الأول الذي قطعوه عن طواعية، الإخوان المسلمون وعدوا بتوفير "خبز، حرية، عدالة اجتماعية". و تحت سيطرتهم زاد انخرام الأمن (L’insécurité) و زاد معه أيضا الفقر و البؤس (La misère). فعادت الجماهير إذن إلى احتلال الشارع لكي تطالب برحيل الرئيس محمد مرسي. بعض الثورا ت تبدأ هكذا  و عندما تنجح، نحتفي بها على مدى قرون دون أن نهتم كثيرا بعفويتها النسبية أو نسأل عن الأسس القانونية لاندلاعها. التاريخ ليس ندوة قانون.

بعد ديكتاتورية محمد حسني مبارك، واهم مَن يتخيل أن قمع الحياة السياسية لفترة طويلة و الخصومات العقيمة لا تترك أثرها على أول انتخابات ديمقراطية. في مثل هذه الحالات و في أغلب الأحيان  يتأثر الناخبون بالقوى الاجتماعية أو المؤسساتية الأكثر هيكلة و الأفضل تنظيما (العائلات الكبيرة، الجيش، الحزب الواحد السابق) أو بالمجموعات المنظمة الذين نسجوا شبكات سرية لتجنب القمع (الإخوان المسلمون). التدرب على الديمقراطية، يتطلب فترة أطول من انتخابات واحدة.

وعود لم يتم الوفاء بها، مسؤولون انتخِبوا بفارق ضئيل و واجهوا مباشرة استياء أو غضب الرأي العام، مظاهرات ضخمة منظمة من قبل تحالف مختلف العناصر: في السنوات الأخيرة، واجهت بلدان أخرى غير مصر وضعيات من هذا النوع، لكن بالرغم من ذلك، جيوشها لم تستلم  الحكم و لم تسجن رئيس الدولة دون محاكمة و لم تقتل مسانديه و إلا نعتنا ما حدث بالانقلاب.

لم تستعمل البلدان الغربية هذا المصطلح "الانقلاب". يبدو أن حكام (Arbitres) الأناقة الدبلوماسية يعتقدون أن بعض الانقلابات - في مالي، في الهندوراس، في مصر... - هي أقل عرضة للرفض من غيرها. في الأول ساندت الولايات المتحدة الإخوان المسلمين ثم أبقوا على مساعدتهم العسكرية للقاهرة عندما عزِل الرئيس مرسي من قبل الجيش. و قد يمثل تحالف محافِظ بين الجيش و الإخوان المسلمين السيناريو الأفضل لواشنطن. سقط حلم الأمريكان فصفق في نفس الوقت الفلول و الأزلام (Les nostalgiques de l’ancien régime) و القوميون الناصريون و الليبراليون المصريون الجدد و السلفيون و اليسار العَلماني اللائكي و المملكة السعودية. سيكون بينهم بالضرورة مَن سيُصابُ بخيبة أمل في المستقبل...

رغم حالة الإفلاس التي تمر بها مصر، فإن المواجهة بين العسكر و الإسلاميين لا تخص البتة الاختيارات الاقتصادية و الاجتماعية، و هي في غالبها لم تتغير منذ سقوط محمد حسني مبارك. لكن ماذا تساوي ثورة بالضبط  - تفضي إلى انتخابات أو إلى انقلاب -  لو لم تُغيّر حياة المواطن على الصعيدين الاجتماعي و الاقتصادي؟  يربط الحكام الجدد (Les nouveaux dirigeants) إنقاذ بلدهم بالإعانات المالية (12 مليار دولار) الممنوحة من قبل دول الخليج - و خاصة من قبل الدولة الغارقة في الرجعية العربية السعودية. لو تأكد هذا الاختيار، سيقول فيه رجال القانون ما يقولون، و سوف يعاود الشعب الاستيلاء على الشارع.

                                                                         

أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 28 أوت 2013.

بعض "النهضاويين القاعديين"، مَلَكِيّونَ أكثر من الملك! مواطن العالم د. محمد كشكار

بعض "النهضاويين القاعديين"، مَلَكِيّونَ أكثر من الملك! مواطن العالم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 25 فيفري 2012 .

يبدو لي أن بعض النهضاويين القاعديين يحاولون جاهدين الدفاع باستماتة و شراسة و حماسة عن حزبهم و هذا أمر طبيعي - و لم أقل منطقي - و هم لا يختلفون عن غيرهم من المتحزبين اليساريين و القوميين و الليبراليين. تعصّب لا أحبّذه و أمارس عكسه، أنا أنتمي تاريخيا إلى اليسار النقابي القاعدي لكنني أُعْتَبَرُ من أشدّ منتقدي اليسار الماركسي الحزبي الانتهازي قبل اليمين، و قد أقسو أكثر في بعض الأحيان على بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل و نظامه الداخلي المتهرئ و المتكلس و أكون أكثر قساوة عند نقد غياب الديمقراطية في انتخابات النقابات الأساسية و الجهوية و العامة و المكتب التنفيذي. و هذا لا يدخل في باب النقد الذاتي أو جلد الذات، و إنما يندرج في باب نقد شأن أعرفه و عشته فعلا قبل نقد من لا أعرفهم جيدا و لم أعايش نضالاتهم و عذاباتهم، لا أحكم مسبقا على النوايا قبل أن أرى الأفعال و ألامس الممارسات الاجتماعية المادية المحسوسة و التي تخضع لمعايير القياس و المقارنة.

أعطي أمثلة حية و البيّنة على من ادعى:

1.     سمعت حكومة النهضة عيّنت (لم أقل حكومة الثلاثي و أنا أعي ما أقول و لا أتجنى لأن "بن جعفر" قال في التلفزة أن النهضة لم تستشرنا قبل هذه التعيينات) السيد بوبكر الصغير (لمن لا يعرفه، هو نسخة داخلية من برهان بسيّس بوق بن علي في قناة الجزيرة) على رأس مؤسسة إعلامية كبيرة. نقدت بشدة هذا الخطأ الفظيع. دافع بعض النهضاويين على قرار حزبهم ففاجأتنا قيادة "النهضة" بتراجعها عن القرار و اعترافها بالخطأ.

2.     صرّح النائب "شورو" تصريحه الشهير في المجلس التأسيسي ضد قاطعي الطرقات و معطّلي المرافق العمومية من المعتصمين. نقدت هذا التصريح الذي يغالي في تجريم المعتصمين دون الأخذ بظروف التفهم و التخفيف. بارك بعض النهضاويين و برّروا استشهاده بالآية القرآنية. خرجت علينا قيادة "النهضة" و لطّفت التصريح و وصفه الفيلسوف أبو يعرب المرزوقي بالقروسطي (نسبة إلى قرون الجهل و الظلامية الأوروبية المتزامنة مع الفترة الذهبية العبّاسية في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية لكن للأسف الشديد، استيقظ الغربيون بعد ما كانوا نائمين و نحن نمنا بعد ما كنا مستيقظين.

3.     قبضت النيابة العمومية التونسية النهضاوية (لعلم الجميع، حتى في الدول الراسخة في الديمقراطية لا يمكن أن تكون النيابة العمومية مستقلة عن السلطة التنفيذية حتى في ظل استقلال القضاء) على مدير جريدة "التونسية" بتهمة التعدي على الأخلاق الحميدة و أحالته فورا على المحكمة بمقتضى الفصل 121 و هو قانون ظالم سنّه بن علي لضرب حرية الصحافة و الصحافيين. نقدت هذا الإجراء لكونه مخالفا لمجلة الصحافة.هلّل بعض النهضاويين و صفّقوا لهذه العدالة الانتقالية الاستعجالية. و فجأة أكد "الغنوشي" و "المرزوقي" و "بن جعفر" معارضتهم لإيقاف هذا الصحافي.

4.     اشتعلت نار أسعار المواد الغذائية في تونس. ثُرت ضد هذا الغلاء الفاحش الذي مسّني في أسرتي و قوتي و عظامي و قلت: كان بإمكان حكومة الثلاثي أن تقضي فوريا على قلة من الوسطاء الانتهازيين الجشعين فتنخفّض أسعار البيع بالتفصيل أوتوماتيكيا و فوريا، "توّا توّا". قال بعض المدافعين عن حزب النهضة: هذا مطلب تعجيزي و لا يحق لك أن تطلب المستحيل من حكومة عمرها شهران و تطالبها بحل معظلة مزمنة موروثة من العهد البائد. باغتني اليوم صديق نهضاوي، و ما أكثرهم حواليَّ، و قال لي: لقد فكرت فعلا حكومة النهضة في هذا الحل السحري العاجل "القضاء على الوسطاء المحتكرين للسلع الغذائية" و شرعت في تطبيقه و سوف ترى نتائجه بأم عينيك عن قريب إن شاء الله. صدّقته و بنيت على وعده قصورا و قصورا و إن غدا لناظره قريب.

5.     أحرق جنود أمريكيون عنصريون متعصبون نسخا من مصحف القرآن الكريم في أفغانستان. تظاهر مئات الآلاف من الأفغانيين و الباكستانيين و اليمنيين ضد هذه الفعلة الشنيعة و لم يتظاهر نهضاوي تونسي واحد مثلما تظاهر منذ شهور الإسلاميون التونسيون ضد قناة نسمة احتجاجا على عرضها الفيلم الإيراني "برسيبوليس". نقدت هذا التخاذل الإسلامي التونسي الرسمي و الشعبي عن نصرة الدين رغم أنني أؤمن أن الزبد يذهب جفاء و أن ما ينفع الناس يمكث في الأرض و على كل سلوك همجي نرد بسلوك حضاري راق متعقل و رصين كما علّمنا رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه و سلّم عندما واجه أذى كفّار قريش و رميهم القمامة أمام بيته و صبر عليهم و صابر سنينا و سنينا و عندما انتصر و استلم السلطة في مكة، لم ينتقم منهم و عفا عنهم و سامحهم عند المقدرة فأسلم منهم الكثيرون. و من غرائب الصدف و من سوء طالع "النهضة" تزامن هذا الاعتداء الأمريكي على أقدس مقدسات المسلمين مع استقبال الجبالي للصهيوني الأمريكي "ماك كين" بالأحضان (شُهر الأخير بعدائه و عنصريتة ضد العرب و انحيازه المطلق و الصارخ إلى عدوتنا الثانية إسرائيل، عدوتنا الأولى هي حكومة الولايات المتحدة الأمريكية) و تشريفه هو و وزيرة الخارجية الأمركية الأفعى "هيلاري كلينتون" بمقابلة رئيس الدولة التونسية. كالعادة دافع بعض النهضاويين على حكمة و واقعية قيادتهم. و ما راعني إلا و نفس الصديق النهضاوي المذكور أعلاه يثني على نقدي لحكومة و حزب النهضة و يوافقني الرأي و يقول لي: لقد وجهنا نفس النقد لبعض قيادات حزب النهضة و هم الآن بصدد الإعداد لرد مناسب على تجاوزات الجنود الأمريكيين، رد مزلزل يليق باستقلالية قرارنا السياسي و العقائدي.

و مَن وراءه نبّار مثل "كشكار"، لا يستطيع - حتى و إن أراد و اشتهى - أن يكون مَلَكيّا أكثر من الملك و السلام.

خاتمة جديدة، أضفتها اليوم، الثلاثاء 27 أوت 2013:   

أدلى الأستاذ راشد الغنوشي، رئيس حزب حركة النهضة، بتصريح ديمقراطي جدا - على مستوى الخطاب على الأقل - يوم الاثنين 26 أوت 2013 على قناة نسمة و فتح الأبواب واسعة للمفاوضات مع المعارضة دون إقصاء لأحد من مكوناتها الحزبية المتعددة و دون قيد أو شرط مسبق، فثارت ثائرة جل النهضاويين القاعديين و بعض قيادييهم البارزين رافضين هذا التنازل الديمقراطي الكبير لصالح الخصوم السياسيين من قبل قائدهم المفدى.

هل انخدع حزب حركة النهضة التونسي في مظاهر العولمة الأمريكية الخداعية التي شرحها أبو يعرب المرزوقي ؟ نقل مواطن العالَم د. محمد كشكار

هل انخدع حزب حركة النهضة التونسي في مظاهر العولمة الأمريكية الخداعية التي شرحها أبو يعرب المرزوقي ؟   نقل مواطن العالَم د. محمد كشكار

كتاب "آفاق النهضة العربية و مستقبل الإنسان في مهب العولمة"، أبو يعرب المرزوقي، الطبعة الثانية 2004، دار الطليعة للطباعة و النشر، بيروت، 216 صفحة.

نص أبي يعرب المرزوقي:

صفحة 128: و لا يمكن أن نجيب بصورة شافية ما لم نتخلص من ظواهر العولمة المتمثلة في التسميات الخادعة التي تستهدف غاية محددة هي تقديم الواقع الحاصل على أنه الواجب الوحيد الممكن و ذلك للمغالطة و الخداع. و المعلوم أن للعولمة الحالية مظاهر خداعية هي: 1. قرية المواصلات الأمريكية، 2. و وحدة السوق الأمريكية، 3. و حضارة الاستهلاك الأمريكي، 4. و وحدة النمط المعيشي الأمريكي، 5. و الديمقراطية الأمريكية. (إضافة د. م. ك: أضيف و هل اتعظ حزب حركة النهضة التونسي من الحديث النبوي الشريف: "لا يُلدغ المؤمن من الجحر مرتين"، و هل اتعظ أيضا من الحكمة البيولوجية: "هل ينتظر العاقلُ العسلَ من خلية الدبابير الأمريكية").

أ‌.        فهل عولمة المواصلات عولمة تواصل حقيقي؟ و هل صار العالم قرية فعلا؟ أليس ما نظنه قد أصبح قرية ليس إلا فندقا يتجاهل فيه الناس بعضهم بعضا؟ فالقرية جماعة متواصلة رغم التباعد المكاني و انعدام أدوات الاتصال. أما العالم الحالي فوسائل الاتصال فيه هي حوائل الاتصال. ذلك أن وسائل الاتصال عن بعد أصبحت تغني عن التواصل الذي لا يكون إلا عن قرب: فشتان بين الوصل الحي و التشبيب عبر الهاتف! أليس باطن ثورة المواصلات الأهم هو تقوية أدوات الاستعلام عن البشر و التحكم فيهم سلطويا و تيسير التلويث الروحي و الخلقي الذي تحتاج إليهما المنظومات المافياوية في عولمتنا الحالية لإحكام تحكمها؟

ب‌.   و هل عولمة المبادلات الاقتصادية هي فعلا عولمة تكافؤ و هل صار العالم فعلا سوقا حرة واحدة؟ أم أن هذه العولمة هي مجرد تقوية للاحتكار الاقتصادي و التجارية و التلويث الطبيعي الذين يقتضيهما رفاه النظام المافياوي المتحكم في العالم؟

ت‌.   و هل عولمة الاستهلاك عولمة تكافل لسد الحاجات فعلا؟ و هل تحرر الإنسان فعلا من الحاجة بالمجتمع الاستهلاكي؟ أم أن عولمة الاستهلاك هي مجرد تقوية لإثارة الحاجة إلى الاستهلاك إثارة لا متناهية و توليد لوهم الجنة الاصطناعية و عبادة الدنيا الضرورتين لتزييت عمل الآلتين؟ فبدون هذا الزيت الوهمي قد يؤدي الاحتكاك في الجهاز إلى اشتعال النار فيه فتأكل الأخضر و اليابس.

ث‌.   و هل عولمة النمط المعيشي الواحد (ملبسا و مأكلا و مشربا) عولمة المؤاخاة حقا؟ أي معنى للنمط الحضاري في كل وجوه العيش الإنساني؟ أليس هو عينه معنى النمط المافياوي المعتمد على تصحير الروح الإنسانية تعويضا عن فقدان أمريكا للعمق الحضاري لتحقيق المساواة في فقدان هذا العمق و حصرا للعلاقات البشرية في علاقة واحدة هي علاقة السلطان المافياوي بين عتاة الرعاة و بهائم الأنعام؟

ج‌.    و أخيرا أليست العولمة الحالية عولمة تقتضي بطبعها الإدبار بالإنسانية إلى وضعية تاريخية تجعل الشرق الأقصى (حيث لم يبلغ الإنسان منزلة المساواة الاستخلافية) و الغرب الأقصى (حيث يظن الإنسان أنه تجاوزها إلى المنزلة الحلولية) يلتقيان في تأسيس المجتمع المافياوي فيلتقي مجتمع النمل الآسيوي و مجتمع رعاة البقر الأمريكي في مافيا عالمية  رأينا تجريب بعض أدواتها الجزئي في إيطاليا و في أمريكا الجنوبية و نراها الآن في روسيا و أوروبا الشرقية. و ما يدرينا فلعلها أصبحت سيدة الموقف في العالم العربي-الإسلامي تحكمه فتحول دونه و السعي إلى العالمية البديل حيلولة نشهد مفاعيلها منذ قرنين؟ بل إن كثرة الحديث عن العولمة دون تحليل و الزعم بأن الاندماج في مظاهرها دليل على النجاح النهضوي، تُعدّ من أوكد العلامات على وجوب التوجس، خاصة إذا صاحب ذلك نفي مطلق في الواقع الفعلي للقيم الإنسانية العليا التي يبشرون بها لفظا و يدوسون عليها معنى: كحقوق الإنسان و الإعلام الحر و الديمقراطية و العدالة…إلخ.

تاريخ أول إعادة نشر على النت: حمام الشط في 11 أوت 2012.

شاركت اليوم كمستقل في وقفة احتجاجية سلمية أمام مقر معتمدية حمام الشط نظمتها جبهة الإنقاذ مع مشاركة قلة من المستقلين. مواطن العالَم د. محمد كشكار

شاركت اليوم كمستقل في وقفة احتجاجية سلمية أمام مقر معتمدية حمام الشط نظمتها جبهة الإنقاذ مع مشاركة قلة من  المستقلين. مواطن العالَم د. محمد كشكار

المكان و الزمان:

تجمّع على الساعة التاسعة صباحا يوم الجمعة 23 أوت 2013 أمام قصر بلدية حمام الشط في الطريق العام. انطلقت المسيرة على الساعة التاسعة و النصف تقريبا مباشرة إلى المعتمدية و تفرقت على الساعة العاشرة و النصف.

الحضور:

مختلط، حوالي 100 مشارك فيهم المنتمون و قلة من المستقلين أمثالي.

مجموعة الشعارات التي رفعت اليوم و هي مكتوبة في ورقة صغيرة وزعت على المشاركين قبل انطلاق المسيرة:

1.     حل الحكومة، واجب.

2.     حل الروابط، واجب.

3.     شغل حرية، كرامة وطنية.

4.     لا خوف لا رعب، السلطة ملك الشعب.

5.     يا حشاد و يا بلعيد، البراهمي جاكم شهيد.

6.     الشعب يريد حل الحكومة.

7.     الشعب يريد أمن جمهوري.

8.     يا مواطن يا مقموع، زاد الفقر زاد الجوع.

9.     تونس حرة، و الإرهاب على برا.

10.                       حل التأسيسي، واجب.

11.                       جبهة إنقاذ، واجب.

12.                       التشغيل استحقاق، يا عصابة السراق.

13.                       يا غنوشي  يا سفاح، يا قتال الأرواح.

14.                       الشعب يريد إسقاط النظام.

15.                       الشعب يريد حل التأسيسي.

16.                        يا مواطن يا مسكين ضحكو عليك باسم الدين.

17.                       وكلاء الاستعمار، نهضاوي رجعي صمصار.

تعليق م. ع. د. م. ك:

أول مسيرة سلمية محلية أشارك فيها بحمام الشط منذ سكنت فيها عام 1990. سبب مشاركتي، هو سبب مدني و ليس سياسي، و الهدف منه هو إرساء تقاليد ديمقراطية بالجهة و مساندة المعارضة بصفة عامة (معارضة أي سلطة و مهما كانت مرجعيتها لأن المثقف المستقل لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب) و تشجيع حرية الرأي و التعبير محليا و بصفة سلمية و منظمة. لست منخرطا في جبهة الإنقاذ و لا في أي حزب من أحزابها. غلب على الشعارات المرفوعة في المسيرة فكرة إقصاء حزب حركة النهضة الحاكم و المتمثلة في العنف الفظي المجاني الموجه ضده خصيصا، لذلك أصرح - رغم أنني لست نهضاويا و لن أكون، لكنني أعارض النهضاويين فكريا و لا أعاديهم مجتمعيا و لا أنادي بإقصائهم سياسيا - أنني لم أرفع صوتي بأي شعار لأن نصفها لا يلزمني، أوافق على الشعارات التسعة الأولى في قائمة الشعارات المرتبة أعلاه. حضر بعض النهضاويين المحليين المنتمين حزبيا على بعد مائة متر تقريبا أمام مقهى البلميرا و عبروا عن غضبهم دون أن نسمعهم و دون تدخل مباشر منهم لفض المسيرة أو التشويش عليها و الحمد لله أنه لم يقع معهم أي صدام، لا مادي و لا لفظي.

فحوى الشعار الذي رفعته أثناء المسيرة:

رفعت شعاري الخاص و هو شعار مناهض في نصفه لما تدعو له جبهة الإنقاذ و هو التالي:

أحتجّ على الأداء،

و ليس على الانتماء،

و البلدية قبل المعتمدية.

الإمضاء: نقابي ديمقراطي اشتراكي مستقل عن كل الأحزاب، و معارض ناقد للنظام السابق و النظام الحالي و النظام القادم.

ملاحظة:

وددت لو كانت الاحتجاجات أمام البلديات قبل المعتمديات، كل بلديات و معتمديات الجمهورية التونسية، دون تمييز حزبي (سمعت أن في ولاية بن عروس وقعت في رادس و حمام الشط فقط) لأن كلهم - البلديات و المعتمديات - في سوء الأداء سواسية بغض النظر عن الانتماء السياسي للمعتمد أو رئيس البلدية.

تجدون أعلاه صورة تجسم مشاركتي في المسيرة في الصفوف الأخيرة.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 23 أوت 2013.