قال باستور: "القليل من العلم يبعد عن الله، و الكثير منه يعيد إليه". تعليق مواطن العالم د. محمد كشكار

قال باستور: "القليل من العلم يبعد عن الله، و الكثير منه يعيد إليه". تعليق مواطن العالم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 16 مارس 2012.

المصدر:

كتاب "مدخل إلى التنوير الأوروبي"، تأليف: هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة و النشر و رابطة العقلانيين العرب، الطبعة الأولى 2005، الطبعة الثانية 2007، بيروت - لبنان، 264 صفحة.

قال العالم البيولوجي الفرنسي "لويس باستور: "القليل من العلم يبعد عن الله، و الكثير منه يعيد إليه".

و بالتالي فإن الخطر على الأصولية الأرتدوكسية الإسلامية الدوغمائية النصوصية المتزمتة المتعصبة لا يجيء من أصولية مثلها، أصولية العَلمانيين و العِلمانيين الملحدين المنبتّين عن مجتمعاتهم العربية الإسلامية (بعضهم أو أكثرهم يحتقر الثقافة العربية الإسلامية و لا يخصص لهل وقتا طويلا لقراءتها أو التبحّر في علومها الدينية المعقدة، تعقد العلوم الدنيوية) بقدر ما يجيء من جهة تيار تقدمي منفتح غير أصولي و غير متعصب و غير منبت بل على العكس عميق التجذّر  في واقعه العربي الإسلامي، تيار  العَلمانيين و العِلمانيين المؤمنين المسلمين، متنوعي الثقافة القائمة على الاطلاع الواسع على التراث العربي الإسلامي و على العلوم الحديثة في آن معا. إن أزمة الأصولية الإسلامية السلفية الأرتدوكسية المنغلقة على نفسها و كل الأصوليات مهما كانت مرجعياتها، مسيحية أو يهودية أو بوذية أو ماركسية أو قومية أو حداثية القرن 19 و 20. تتلخص أزمتها كلها في احتكار التأويل المستقيم للنصوص المرجعية المقدسة و الموضوعة من قبل علماء الدين أو منظري الأيديولوجيا أو ما يسمونه هم الخط المستقيم الذي سطروه وحدهم و يريدون من الناس جميعا أن يستنيروا بهديه و يسيروا على صراطه الخطي الوحيد، و ما عداه فكفر و إلحاد أو زندقة و هرطقة أو بدع و جهل أو رجعية و ظلامية أو عداوة للثورة و خيانة للإسلام و الشعب و الوطن.

إمضائي المختصر:

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه من أجل بناء أفراده الذاتي لتصورات علمية مكان تصوراتهم غير العلمية و على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

فكرة قرأتها في كتاب: هل ظلت الحداثة الغربية الطريق؟ فأحيانا ندينها، و أحيانا نبدي إعجابنا بإنجازاتها، أحيانا نحبها و أحيانا نكرهها! نقل و تعليق د. محمد كشكار

فكرة قرأتها في كتاب: هل ظلت الحداثة الغربية الطريق؟ فأحيانا ندينها، و أحيانا نبدي إعجابنا بإنجازاتها، أحيانا نحبها و أحيانا نكرهها! نقل و تعليق د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 2 أفريل 2012.   

المصدر:

كتاب "مخاضات الحداثة التنويرية. القطيعة الإبستمولوجية في الفكر و الحياة."، هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة و النشر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 2008، 391 صفحة. استعرته من المكتبة العمومية بحمام الشط. كتاب من أفضل الكتب التي قرأتها في السنوات الأخيرة و أعتبر كاتبه من أعلم و أصوب الفلاسفة العرب التنويريين، و أعُدّه من أهم رواد النهضة العربية المعاصرة.

تنبيه ضروري

ما أنشره في هذه السلسلة من نقل و تعليق، تحت العنوان المشترك "فكرة قرأتها في كتاب"، لا يمثل بالضرورة موقفي الفكري بل هو عبارة عن مذكّرة خاصة، أعتمدها شخصيا عند الرجوع إلى الكتاب الأصلي. لا تغني هذه المذكرة عن قراءة الكتاب كاملا. يجب إذن توخّي الحذر الشديد في التعامل مع ما ورد فيها لأن لا تصل إليكم فكرة الكاتب ناقصة أو مشوّهة. أنشر هذه السلسلة مساهمة مني في رد الاعتبار لفن ثامن في طريق الانقراض، اسمه "مطالعة الكتب" و فكرة الكتاب تلزم الكاتب و لا تلزم الناقل دون أن نتغافل عن كون الأفكار هي وقائع فكرية تستقل عن قائلها.

نص هاشم صالح

صفحة 192:

نعم، إن الغرب يضغط على بلدان الجنوب و يعرقل تنميتها، أكثر مما يساعدها على الخروج من حمأة الفقر و التخلف و الجهل. فهو القوي المسيطر على مقدرات العالم. و سياسته الخارجية في إفريقيا أو في منطقة الشرق الأوسط أو غيرهما من المناطق لم تكن دائما متوافقة مع مبادئ عصر التنوير و حقوق الإنسان و الديمقراطية. و إنما كان يهدف بالدرجة الأولى إلى تأمين مصالحه و عقد أكبر ما يمكن من الصفقات التجارية. و هنا تكمن إحدى نقائص الحداثة أو انحرافاتها الأكثر خطورة. أعترف بأني أجد صعوبة كبيرة في فهم هذا الموقف الأوروبي أو الغربي. و بما أني أحد المعجبين بالحداثة الأوروبية و بالمعارك الفكرية التي خاضتها على مدار أربعة قرون متواصلة، فإني لا أفهم كيف يمكن أن تنسى مبادئها إلى هذه الدرجة؟! كيف يمكن لحضارة قامت على أكتاف فلاسفة همّهم البحث عن الحقيقة أن تهمل الحقيقة و المبادئ خارج حدودها؟! هل ظلت الحداثة الغربية الطريق؟  هل انحرفت عن براءة عصر التنوير الأولى و مبادئه في الحرية و العدالة و المساواة؟ هل ينبغي التفريق بين العقل الأدواتي، البارد و العقل التنويري الحقيقي كما فعلت مدرسة فرانكفورت مثلا؟ ربما. (هامش 1 صفحة 193: نقدت مدرسة فرانكفورت الانحرافات العقلانية الغربية).

يبدو أن الحداثة الغربية ذات وجهين. فهي من جهة حررت الشرط البشري بشكل لم يسبق له مثيل من قبل، و هي من جهة أخرى مارست الاستغلال و التوسع و الهيمنة على الآخرين بشكل لم يسبق له مثيل من قبل أيضا. من هنا صعوبة اتخاذ موقف متوازن منها. فأحيانا ندينها، و أحيانا نبدي إعجابنا بإنجازاتها، أحيانا نحبها و أحيانا نكرهها. و لكن أليست كل حضارة بشرية ذات وجهين؟ ألا تنطوي على صراع مستمر بين المعنى و القوة. فالحضارة في بدايتها تكون باحثة عن المعنى و المبادئ و المُثُل العليا و الحقيقة، ثم تتحول بمرور الزمن إلى قوة أنانية تبحث عن التوسع و النهب و السلب. هكذا تنحرف الحضارات في التاريخ فتتحول من جهة الحقيقة إلى جهة القوة أو من جهة المعنى إلى جهة التعسف و الأنانية.

نعم لقد انحرفت الحضارة الغربية عن مبادئ عصر التنوير و تحولت إلى أداة لخدمة مصالح طبقة قائدة تريد السيطرة على العالم كله. نعم إن التقدم الأخلاقي أو الروحي الذي حققته هذه الحضارة ليس على مستوى التقدم العلمي و التكنولوجي و هذا ما يقوله حكماء الغرب أنفسهم و ليس نحن. و هنا تكمن أزمة الحضارة الغربية في الواقع. و لكن هذا لا يبرر إدانة التنوير أو التخلي عن مبادئه و إنجازاته، فكما أن المبادئ الإنجيلية ليست مسئولة عن محاكم التفتيش و الأصولية المسيحية فإن مبادئ عصر التنوير ليست مسئولة عن انحرافات الحداثة الاستعمارية و الرأسمالية (إضافة م. ع. د. م. ك: ، و كما أن المبادئ الدينية الإسلامية ليست مسئولة عن ظلامية بعض الأصولية الإسلامية الرجعية التوتاليتارية).

كل ما ينبغي أن نفعله هو مراجعة تجربة الحداثة و نقد انحرافاتها و محاولة تصحيح مسارها. و هذا ما يفعله كبار المفكرين حاليا من أجل تجاوز الحداثة الكلاسيكية و الدخول في عصر "ما بعد الحداثة". فالحداثة مشروع لم يكتمل، كما يقول الفيلسوف الألماني يورغين هابرماس، بمعنى أنها لم تحقق كل وعود فلسفة التنوير من جهة، و لم تعمَّم على جميع شعوب الأرض حتى الآن من جهة أخرى. وحدها الشعوب الأوروبية و الأمريكية تنعم بثمار الحداثة: من رفاه مادي، و ديمقراطية، و حريات دينية، و حقوق إنسان، و دولة قانون و مؤسسات. أما بقية شعوب الأرض (أي أربعة أخماس المعمورة) فلا تزال تئن تحت وطأة الفقر و الجوع و شتى أنواع الدكتاتورية و الاستبداد السياسي و التعصب الديني الأصولي.

إمضائي المختصر:

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه من أجل بناء أفراده الذاتي لتصورات علمية مكان تصوراتهم غير العلمية و على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

و إذا فهمت نفسك فكأنك فهمت الناس جميعا. هاشم صالح.

الفلسفة هي القبض على الواقع من خلال الفكر. هيغل.

الشك طريق إلى مزيد من الشك (في العلم بالطبع و ليس في الدين، فالدين بطبيعته لا يتحمل الشك و هو يقين من أوله إلى آخره). مواطن العالم د. م. ك.

فكرة قرأتها في كتاب: لماذا فشلت الحداثة في العالم العربي و الإسلامي؟ نقل و تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

فكرة قرأتها في كتاب: لماذا فشلت الحداثة في العالم العربي و الإسلامي؟ نقل و تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 2 أفريل 2012.

المصدر:

كتاب "مخاضات الحداثة التنويرية. القطيعة الإبستمولوجية في الفكر و الحياة."، هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة و النشر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 2008، 391 صفحة. استعرته من المكتبة العمومية بحمام الشط. كتاب من أفضل الكتب التي قرأتها في السنوات الأخيرة و أعتبر كاتبه من أعلم و أصوب الفلاسفة العرب التنويريين، و أعُدّه من أهم رواد النهضة العربية المعاصرة.

تنبيه ضروري

ما أنشره في هذه السلسلة من نقل و تعليق، تحت العنوان المشترك "فكرة قرأتها في كتاب"، لا يمثل بالضرورة موقفي الفكري بل هو عبارة عن مذكّرة خاصة، أعتمدها شخصيا عند الرجوع إلى الكتاب الأصلي. لا تغني هذه المذكرة عن قراءة الكتاب كاملا. يجب إذن توخّي الحذر الشديد في التعامل مع ما ورد فيها لأن لا تصل إليكم فكرة الكاتب ناقصة أو مشوّهة. أنشر هذه السلسلة مساهمة مني في رد الاعتبار لفن ثامن في طريق الانقراض، اسمه "مطالعة الكتب" و فكرة الكتاب تلزم الكاتب و لا تلزم الناقل دون أن نتغافل عن كون الأفكار هي وقائع فكرية تستقل عن قائلها.

نص هاشم صالح

صفحة 160:

و لكن من الواضح أن العلاقة مع آخر ثقافة أو مع آخر طبقة جيولوجية هي أقوى بكثير من العلاقة مع الطبقات السفلية أو الثقافات الغابرة التي لم نعد نتذكرها إلا عن طريق الحفريات الأركيولوجية. و من هنا فشلُ كل الدعوات العتيقة: كالقومية السورية، أو القومية الفرعونية... إلخ، و ذلك لأن الطبقة العربية - الإسلامية هي التي تهيمن على الوعي من أقصاه إلى أقصاه، و لا يمكن للتغيير أن يحصل إلا من خلالها و بناء على تطويرها و تحديثها (أضف إلى ذلك أن طبقة الحداثة التي حاولوا لصقها على الطبقة العربية - الإسلامية و إعدام هذه الأخيرة تماما عن طريق القفز فوقها قد فشلت. و كانت حداثة عدمية أو تخريبية لأن هذه الحداثة لم تتم عن طريق التفاعل الصعب و التدريجي مع التراث العربي - الإسلامي ذاته. لم تتم عن طريق المواجهة الصريحة، الداخلية و العميقة، معه، كما حصل في أوروبا بالنسبة لتراثها المسيحي)، (هامش الكاتب في نفس الصفحة: و فيما يخص مُعاركة التراث من الداخل أو مصارحته و مكاشفته لا أجد أقوى من محاولة محمد أركون. (إضافة 1 م. ع. د. م. ك: و أضيف أنا إلى محمد أركون قائمة طويلة من رواد النهضة العربية المعاصرة أمثال حسين مروة و جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و طه حسين و علي حرب و محمد الشريف الفرجاني و جمال البنّا و نصر حامد أبو زيد و علي عبد الرازق و عبد المجيد الشرفي و هشام جعيط و آمال قرام و محمد حداد و محمد الطالبي و صادق جلال العظم و هاشم صالح و الطاهر الحداد و عبد الله العروي و الطاهر بن عاشور و غيرهم كثيرون).

صفحة 166:

ما حققته أوروبا على مدار ثلاثة قرون متتالية، و بشكل تدريجي و إنساني، نطالب نحن بتحقيقه خلال عدة عقود من السنين! و هذا أمر مستحيل، بل و خطر على توازن الشخصية التاريخية للأمة الإسلامية و العربية. و ربما لهذا السبب نشهد الآن مثل هذه التشنجات و الاختلاجات الهائجة هنا أو هناك. فصدمة التحديث موجعة إذا ما أتت دفعة واحدة، أو إذا ما كانت قادمة على هيئة "غزو ثقافي" كاسح لا يرحم (هامش الكاتب في نفس الصفحة: لست من مؤيدي مقولة "الغزو الثقافي" بالطبع لأنها مقولة أيديولوجية هدفها منع التفاعل مع الحداثة. و لكن لا نستطيع أن نمنع الناس من الشعور بأن الحداثة الغربية هاجمة عليهم و كأنها غزو. و بالتالي فلا بد من تهيئة عقول البشر لتقبل الحداثة تدريجيا. فالمسيحيون الأوروبيون أنفسهم يشعرون بهذه الحداثة و كأنها عدوان عليهم و على يقينيّاتهم و معتقداتهم...).

ينبغي على التحديث أن يتم درجة درجة، و مرحلة فمرحلة. و لا ينبغي أن ننتقل إلى المرحلة التالية قبل أن نهضم تماما كل متطلبات المرحلة الأولى. حذار من عسر الهضم بالنسبة للتطور التاريخي، فأفضل منه عدم الهضم على الإطلاق! حذار من حرق المراحل و المغامرات الطائشة و محاولة اللحاق بالآخرين بأي شكل. فمن يريد كل شيء دفعة واحدة، سوف يحصد في النهاية اللاشيء. و لذلك فإن التطور التدريجي المعقول - أي المهضوم و المستوعب جدا - هو التطور الوحيد الباقي الذي يرسخ في الأرض. إنه التطور الذي يراعي عقلية الناس و تقاليدهم و حساسيتهم و يمشي بهم خطوة فخطوة على الطريق الصحيح. (إضافة 2 م. ع. د. م. ك: قال تعالى: "فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ". و كيساري من نوع خاص يعني غير منبت عن مجتمعه التونسي العربي البربري الإسلامي الأممي و متماهِ مع بيئته و حضارته، هذا ما جعلني شخصيا، لا أؤمن بمفهوم "الثورة" أو التغيير الفجائي العنيف ماديا أو فكريا أو التغيير الحضاري الصادم و لا أؤمن بتاتا بالعنف الثوري الماركسي أو السلفي و هذا ما دعاني أن أجتهد فكريا و أحاول قدر المستطاع تعويض مفهوم الثورة بمفهوم جديد، اشتغلت عليه في أطروحة الدكتوراه 2007، اسمه "التغيير المفاهيمي" الفكري السلمي المتدرج البطيء أو ما يُدعى بالفرنسية

 Le changement conceptuel progressif : renouvellement et dépassement des concepts périmés et simultanément auto-construction des conceptions scientifiques afin d’essayer de remplacer les conceptions non scientifiques résistantes et récalcitrantes dominantes chez l’individu et dans la société arabo-musulmane.

يريد رفاقي في اليسار الماركسي التونسي الأصولي الأرتدوكسي الدوغمائي تغيير مجتمعهم التونسي البربري العربي الإسلامي الأممي إلى الأفضل و أنا لا أشك البتة في صدقهم و إخلاصهم لوطنهم، لكنني أشكك في طريقتهم المتوخاة للتغيير و أشكك أكثر في عدم إلمامهم بالتراث العربي الإسلامي  الأممي. يبدو لي أنهم يريدون تغيير مجتمع بآليات و فكر مجتمع آخر، يريدون تغيير مجتمع دون أن يفهموه و يدرسوه و يطلعوا على تراثه الفكري الغزير و الغني و الذي يحتوي على جوانب عديدة مضيئة - يجب إحياؤها - و أخرى مظلمة - يجب نقدها - ككل حضارات العالم).

و لذلك أقول (الكاتب هاشم صالح) إن استيعاب المنهجية العلمية في كافة المجالات سوف يأخذ وقتا طويلا، بل و ينبغي أن يأخذ وقتا طويلا. و نحن إذا ما درسنا كيفية انبثاق العقلية العلمية في أوروبا وجدنا أنه كان انبثاقا صعبا، طويلا، بطيئا، معقدا. فقد اصطدمت أولا بالعقلية الأسطورية و الغيبية المسيطرة، و لم تستطع أن ترسّخ أقدامها جيدا قبل أن تزحزح العقلية اللاعلمية (أو الماقبل علمية) عن مواقعها. هذا أول مبدأ من مبادئ الإبستمولوجيا.

إمضائي المختصر:

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه من أجل بناء أفراده الذاتي لتصورات علمية مكان تصوراتهم غير العلمية و على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

و إذا فهمت نفسك فكأنك فهمت الناس جميعا. هاشم صالح.

الفلسفة هي القبض على الواقع من خلال الفكر. هيغل.

سبعة مواقف سياسية مهمة، أختلف فيها مع بعض رفاقي اليساريين الأعزاء! معارض فكري لحزب حركة النهضة و للإخوان المسلمين و للإسلاميين عموما و ليس إخوتي المسلمين، و مفكر حر، و يساري مستقل غير ماركسي (= يساري ديمقراطي) مواطن العالَم د. محمد كشكار

سبعة مواقف سياسية مهمة، أختلف فيها مع بعض رفاقي اليساريين الأعزاء! معارض فكري لحزب حركة النهضة و للإخوان المسلمين و للإسلاميين عموما و ليس إخوتي المسلمين، و مفكر حر، و يساري مستقل غير ماركسي (= يساري ديمقراطي) مواطن العالَم د. محمد كشكار

دون تعصب إيديولوجي وبعيدا عن المكاسب السياسية الوقتية الانتهازية الضيقة، أعلن ما يلي:

1.     مصر 30 جوان 2013: انقلاب أم ثورة؟

-         يقولون أن ما وقع في مصر يوم 3جويلية 2013 هو ثورة شعبية بمساندة عسكرية.

-         أقول أن ما وقع في مصر هو انقلاب عسكري بمباركة شعبية.

2.     اعتصام رابعة العدوية: مجزرة أم فض اعتصام مسلح؟

-         يقولون أن ما وقع في ساحة رابعة العدوية في القاهرة هو فض اعتصام مسلح بقوة السلاح.

-         أقول أن ما وقع في ساحة رابعة العدوية هو فض اعتصام سلمي - رغم تواجد بعض قطع السلاح الخفيف و بعض قوارير المولوتوف  و بعض العصي و الهراوات - بقوة السلاح الثقيل مما انجر عنه مجزرة في صفوف المعتصمين المدنيين العزل في أغلبيتهم.

                                                                         

3.     مساندة التونسيين شعبيا لمؤسستهم الأمنية و مؤسستهم العسكرية: شرعي أم غير شرعي؟

-         يقولون أننا نساند دون قيد أو شرط المؤسستين لتصديهما الشجاع للإرهاب الإسلامي السلفي الجهادي التونسي.

-         أقول أساند مثلكم و ربما أكثر منكم المؤسستين في تصديهما للإرهاب الإسلامي السلفي الجهادي التونسي، لكن على شرط عرض المذنبين من نظراء المؤسستين المعنتين على قضاء مستقل تتبعه محاسبة ومصالحة إن رغب في ذلك الآلاف من ضحاياهم الإسلاميين و اليساريين و القوميين (حسب الترتيب العددي) أو القوميين واليساريين و الإسلاميين (حسب الترتيب التاريخي) و بعد ذلك يقدم كل جلاد الاعتذار علنا لضحيته و نبدأ بجرحى انتفاضة الحوض المنجمي 2008، و جرحى الثورة 17 ديسمبر 2010 - 14 جانفي 2011، و ضحايا الرش بولاية سليانة ديسمبر 2012.

4.     رئيس الجمهورية التونسية محمد المنصف المرزوقي: شخصية جديرة بالاحترام أم شخصية جديرة بالاحتقار؟

-         يقولون عنه: كلب بن كلب، طرطور، معتوه، عربيد، دين أمك، بهيم في قصر.

-         أقول لهم: حتى من باب الجمالية اللغوية قبل اللياقة و الأدب و التربية التونسية، لا يحق لكم أن تصفوا بشرا بكلب أو تسبوا و تشتموا و تثلبوا رجلا تبوّأ بتوافق منصب رئيس جمهوريتكم و خاصة و هو وقتي و انتقالي غير دائم و غير مؤبد كمن سبقاه. أنا أساندكم بل أذهب أبعد منكم في نقد أدائه السياسي الهزيل لكن في الوقت نفسه لا أخفي و لا أخجل من إعجابي بهذا الشخص كمناضل حقوقي ومفكر حر و معارض شجاع وكاتب تقدمي و طبيب غير استغلالي، أقول هذا رغم أنني أعارض مواقفه السياسية جملة وتفصيلا منذ أن اعتلى كرسي الرئاسة (مثل تسرعه في قطع علاقات تونس مع سوريا أو استقباله لرابطة حماية الثورة و قيادات السلفية الجهادية في القصر الرئاسي أو موافقته على إطلاق سراح مساجين إسلاميين سلفيين جهاديين عنيفين دمويين تكفيريين) و ألوم عليه انحيازه الانتهازي الأعمى للتنظيم العالمي للإخوان المسلمين الذي أوصله إلى القصر الرئاسي دون اقتراع شعبي عام ومباشر. أعجبتني محاضرته كحقوقي، المحاضرة التي ألقاها في الدوحة بقطر حول "ديمقراطية مريضة في تربة مريضة" و أعجبني تدخله الحقوقي السافر في الشؤون المصرية الحالية.

5.     تدخل الرئيس محمد المنصف المرزوقي في الشؤون المصرية: جائز أم غير جائز؟

-         يقولون أنه ليس من حقه التدخل السافر في الشؤون المصرية الداخلية الحالية و خاصة بعد الانقلاب العسكري بقيادة السيسي و بمباركة جانب هام من الشعب المصري.

-         أقول: أولا أن في زمن العولمة وحرية التعبير لم يبق للدول شؤون داخلية مفصولة عن علاقاتها الخارجية، و ثانيا يحق لأي إنسان يؤمن ببيان حقوق الإنسان العالمي والمرزوقي كحقوقي قبل أن يكون رئيسا في وضع يسمح له بذلك، أضف إلى ذلك أنه أول رئيس شرعي لشعب دشن انتفاضات الربيع العربي، و ثالثا ألم نكن نحن المواطنون التونسيون العاديون ندين و بشدة غلق معبر رفح - الرئة الوحيدة التي تسمح لغزة المحاصرة بالتنفس في ظل الحصار الإسرائيلي القاتل - من قبل المخلوع محمد حسني مبارك. هل كفر المرزوقي عندما طالب بفتح معبر رفح كامل أيام الأسبوع؟ هل كفر المرزوقي عندما أدان - من أعلى منبر في الأمم المتحدة  -  قمع مظاهرات آلاف المواطنين المصريين المدنيين السلميين العُزَّل؟

6.     هل نقف عند معارضة حزب حركة النهضة سياسيا و فكريا أو نتجاوزه و نقصي و نكره المواطنين التونسيين النهضاويين القاعديين الأبرياء من دم يوسف؟

-         يقولون أنهم يعارضون حزب حركة النهضة، لكنهم لا يقفون عند هذا الحد المشروع ديمقراطيا و يتجاوزونه و يصرحون سرا وعلنا أنهم يكرهون  النهضاويين، كل النهضاويين دون تمييز بين نهضاوي قيادي مذنب و نهضاوي قاعدي بريء.

-         أقول: أعارض مثلكم أو ربما أكثر منكم و بكل حماس و التزام فكري و علمي حزب حركة النهضة و الإخوان المسلمين و الإسلاميين عموما و ليس إخوتي المسلمين، لكنني أعجز عن كره النهضاويين القاعديين أو المتعاطفين معهم لأن لي في هؤلاء الأخيرين ابنة حبيبة اسمها عبير، و أحباء هم أولاد و بنات أختيّ الكُبريَيْن، و بعض أقاربي، و بعض زملائي، و بعض أصدقائي الحقيقيين و الافتراضيين، و جميع النهضاويين القاعديين الآخرين لأن هؤلاء الأخيرين هم ببساطة إخواني في الموطن و الوطن و الدين و المذهب و التقاليد و الثقافة و العمل و النقابة و البحث العلمي و المقهى و المناسبات العائلية، شئت أم أبيت و شاؤوا أم أبوا.

7.     هل استقطب بن علي العديد من اليساريين؟

-         يقولون أن بن علي لم ينجح في ترويض اليساريين لخدمة سياسته خلال 23 سنة من حكمه.

-         أقول: نجح بن علي في استقطاب العديد من الكفاءات اليسارية و أحسن توظيفهم لخدمة أهدافه السياسية العَلمانية ولهذا السبب - العَلمانية - انخرطوا بكثرة ظنا منهم أنهم يقدرون على التغيير من الداخل نحو الأفضل، و على سبيل الذكر لا الحصر، أورد بعض الأسماء المشهورة: سمير العبيدي، محمد الشرفي، منصر الرويسي، السماوي، الطيب البكوش بصفة غير مباشرة كمدير المعهد العربي لحقوق الإنسان و قد هادن هذا الأخير النظام و ذلك بشهادة الدكتور محمد الطالبي.

حسب علمي لم ينجح في تدجين الإسلاميين عموما و خاصة القيادات منهم لعلمه مسبقا أنه لن يستفيد منهم، إلا اثنان منهم وهما القوماني و النيفر اللذان استعان بهما الشرفي في تحسين و تطوير برنامج التربية المدنية إلى الأفضل، و أدعو بكل موضوعية و حيادية علمية كل مَن يشك في هذه المعلومات التاريخية التي قدمتها أعلاه - و التي لم آت بها من عندي و هي منشورة على الملأ - أن يطلع على أطروحة "ميشال بشير عياري" بليون 2 التي كتبها حول المعارضين الإسلاميين و اليساريين في عهد بورقيبة و بن علي على ما أذكر.

الإمضاء:

على كل مقال سيء، نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

تاريخ أول نشر على النت:

حمام الشط، الاثنين 28 أكتوبر 2013.

ستة مواقف سياسية مهمة، أختلف فيها مع بعض رفاقي اليساريين الأعزاء! معارض فكري لحزب حركة النهضة و للإسلاميين عموما، و مفكر حر، و يساري مستقل غير ماركسي (= يساري ديمقراطي) مواطن العالَم د. محمد كشكار

ستة مواقف سياسية مهمة، أختلف فيها مع بعض رفاقي اليساريين الأعزاء! يساري ديمقراطي مواطن العالَم د. محمد كشكار

دون تعصب إيديولوجي وبعيدا عن المكاسب السياسية الوقتية الانتهازية الضيقة، أعلن ما يلي:

1.     مصر 30 جوان 2013: انقلاب أم ثورة؟

-         يقولون أن ما وقع في مصر يوم 3جويلية 2013 هو ثورة شعبية بمساندة عسكرية.

-         أقول أن ما وقع في مصر هو انقلاب عسكري بمباركة شعبية.

2.     اعتصام رابعة العدوية: مجزرة أم فض اعتصام مسلح؟

-         يقولون أن ما وقع في ساحة رابعة العدوية في القاهرة هو فض اعتصام مسلح بقوة السلاح.

-         أقول أن ما وقع في ساحة رابعة العدوية هو فض اعتصام سلمي - رغم تواجد بعض قطع السلاح الخفيف و بعض قوارير المولوتوف  بعض العصي و الهراوات - بقوة السلاح الثقيل مما انجر عنه مجزرة في صفوف المعتصمين المدنيين العزل في أغلبيتهم.

                                                                         

3.     مساندة التونسيين شعبيا لمؤسستهم الأمنية و مؤسستهم العسكرية: شرعي أم غير شرعي؟

-         يقولون أننا نساند دون قيد أو شرط المؤسستين لتصديهما الشجاع للإرهاب الإسلامي السلفي الجهادي التونسي.

-         أقول أساند مثلكم و ربما أكثر منكم المؤسستين في تصديهما للإرهاب الإسلامي السلفي الجهادي التونسي، لكن على شرط عرض المذنبين من نظرائهم على قضاء مستقل تتبعه محاسبة ومصالحة إن رغب في ذلك الآلاف من ضحاياهم الإسلاميين و اليساريين و القوميين (حسب الترتيب العددي) أو القوميين واليساريين و الإسلاميين (حسب الترتيب التاريخي) و بعد ذلك يقدم كل جلاد الاعتذار علنا لضحيته و نبدأ بجرحى الثورة و ضحايا الرش بولاية سليانة.

4.     رئيس الجمهورية التونسية المنصف المرزوقي: شخصية جديرة بالاحترام أم شخصية جديرة بالاحتقار؟

-         يقولون عنه: كلب بن كلب، طرطور، معتوه، عربيد، دين أمك، بهيم في قصر.

-         أقول لهم: حتى من باب الجمالية اللغوية قبل اللياقة و الأدب و التربية التونسية، لا يحق لكم أن تصفوا بشرا بكلب أو تسبوا و تشتموا و تثلبوا رجلا تبوّأ بتوافق منصب رئيس جمهوريتكم و خاصة و هو وقتي و انتقالي غير دائم و غير مؤبد كمن سبقاه. أنا أساندكم بل أذهب أكثر منكم في نقد أدائه السياسي الهزيل لكن في الوقت نفسه لا أخفي و لا أخجل من إعجابي بهذا الشخص كمناضل حقوقي ومفكر حر و معارض شجاع وكاتب تقدمي و طبيب غير استغلالي، أقول هذا رغم أنني أعارض مواقفه السياسية جملة وتفصيلا منذ أن اعتلى كرسي الرئاسة (مثل تسرعه في قطع علاقات تونس مع سوريا أو استقباله لرابطة حماية الثورة و قيادات السلفية الجهادية في القصر الرئاسي) و ألوم عليه انحيازه الانتهازي الأعمى للتنظيم العالمي للإخوان المسلمين الذين أوصلوه إلى القصر الرئاسي دون اقتراع شعبي عام ومباشر. أعجبتني محاضرته كحقوقي، المحاضرة التي ألقاها في الدوحة بقطر حول "ديمقراطية مريضة في تربة مريضة".

5.     نعارض حزب حركة النهضة أم نكره النهضاويين؟

-         يقولون أنهم يعارضون حزب حركة النهضة و يكرهون النهضاويين.

-         أقول: أعارض مثلهم أو ربما أكثر منهم و بكل حماس و التزام فكري و علمي حزب حركة النهضة و الإخوان المسلمين و الإسلاميين عموما، لكنني أعجز عن كره النهضاويين لأن لي فيهم ابنة حبيبة اسمها عبير و أحباء هم أولاد و بنات أختيّ الكُبريَيْن و بعض أقاربي و بعض زملائي و بعض أصدقائي الحقيقيين و الافتراضيين و جميع النهضاويين الآخرين لأن هؤلاء الأخيرين هم ببساطة إخواني في الموطن و الوطن و الدين و المذهب و التقاليد و الثقافة و العمل و النقابة و البحث العلمي، شئت أم أبيت و شاؤوا أم أبوا.

6.     هل استقطب بن علي العديد من اليساريين؟

-         يقولون أن بن علي لم ينجح في ترويض اليساريين لخدمة سياسته خلال 23 سنة من حكمه.

-         أقول: نجح بن علي في استقطاب العديد من الكفاءات اليسارية و أحسن توظيفهم لخدمة أهدافه السياسية العَلمانية ولهذا السبب - العَلمانية - انخرطوا بكثرة ظنا منهم أنهم يقدرون على التغيير من الداخل نحو الأفضل، و على سبيل الذكر لا الحصر، أورد بعض الأسماء المشهورة: سمير العبيدي، محمد الشرفي، منصر الرويسي، السماوي، الطيب البكوش بصفة غير مباشرة كمدير المعهد العربي لحقوق الإنسان و قد هادن هذا الأخير النظام و ذلك بشهادة الدكتور محمد الطالبي.

حسب علمي لم ينجح في تدجين الإسلاميين عموما و خاصة القيادات منهم لعلمه مسبقا أنه لن يستفيد منهم، إلا اثنان منهم وهما القوماني و النيفر اللذان استعان بهما الشرفي في تحسين و تطوير برنامج التربية المدنية إلى الأفضل، و أدعو بكل موضوعية و حيادية علمية كل مَن يشك في هذه المعلومات التاريخية التي قدمتها أعلاه - و التي لم آت بها من عندي و هي منشورة على الملأ - أن يطلع على أطروحة "ميشال بشير عياري" بليون 2 التي كتبها حول المعارضين الإسلاميين و اليساريين في عهد بورقيبة و بن علي على ما أذكر.

الإمضاء:

على كل مقال سيء، نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

تاريخ أول نشر على النت:

حمام الشط، الاثنين 28 أكتوبر 2013.

ستة مواقف سياسية مهمة، أختلف فيها مع بعض رفاقي اليساريين الأعزاء! معارض فكري لحزب حركة النهضة و للإسلاميين عموما، و مفكر حر، و يساري مستقل غير ماركسي (= يساري ديمقراطي) مواطن العالَم د. محمد كشكار

ستة مواقف سياسية مهمة، أختلف فيها مع بعض رفاقي اليساريين الأعزاء! معارض فكري لحزب حركة النهضة و للإسلاميين عموما، و مفكر حر، و يساري مستقل غير ماركسي (= يساري ديمقراطي) مواطن العالَم د. محمد كشكار

دون تعصب إيديولوجي وبعيدا عن المكاسب السياسية الوقتية الانتهازية الضيقة، أعلن ما يلي:

1.     مصر 30 جوان 2013: انقلاب أم ثورة؟

-         يقولون أن ما وقع في مصر يوم 3جويلية 2013 هو ثورة شعبية بمساندة عسكرية.

-         أقول أن ما وقع في مصر هو انقلاب عسكري بمباركة شعبية.

2.     اعتصام رابعة العدوية: مجزرة أم فض اعتصام مسلح؟

-         يقولون أن ما وقع في ساحة رابعة العدوية في القاهرة هو فض اعتصام مسلح بقوة السلاح.

-         أقول أن ما وقع في ساحة رابعة العدوية هو فض اعتصام سلمي - رغم تواجد بعض قطع السلاح الخفيف و بعض قوارير المولوتوف  بعض العصي و الهراوات - بقوة السلاح الثقيل مما انجر عنه مجزرة في صفوف المعتصمين المدنيين العزل في أغلبيتهم.

                                                                         

3.     مساندة التونسيين شعبيا لمؤسستهم الأمنية و مؤسستهم العسكرية: شرعي أم غير شرعي؟

-         يقولون أننا نساند دون قيد أو شرط المؤسستين لتصديهما الشجاع للإرهاب الإسلامي السلفي الجهادي التونسي.

-         أقول أساند مثلكم و ربما أكثر منكم المؤسستين في تصديهما للإرهاب الإسلامي السلفي الجهادي التونسي، لكن على شرط عرض المذنبين من نظرائهم على قضاء مستقل تتبعه محاسبة ومصالحة إن رغب في ذلك الآلاف من ضحاياهم الإسلاميين و اليساريين و القوميين (حسب الترتيب العددي) أو القوميين واليساريين و الإسلاميين (حسب الترتيب التاريخي) و بعد ذلك يقدم كل جلاد الاعتذار علنا لضحيته و نبدأ بجرحى الثورة و ضحايا الرش بولاية سليانة.

4.     رئيس الجمهورية التونسية المنصف المرزوقي: شخصية جديرة بالاحترام أم شخصية جديرة بالاحتقار؟

-         يقولون عنه: كلب بن كلب، طرطور، معتوه، عربيد، دين أمك، بهيم في قصر.

-         أقول لهم: حتى من باب الجمالية اللغوية قبل اللياقة و الأدب و التربية التونسية، لا يحق لكم أن تصفوا بشرا بكلب أو تسبوا و تشتموا و تثلبوا رجلا تبوّأ بتوافق منصب رئيس جمهوريتكم و خاصة و هو وقتي و انتقالي غير دائم و غير مؤبد كمن سبقاه. أنا أساندكم بل أذهب أكثر منكم في نقد أدائه السياسي الهزيل لكن في الوقت نفسه لا أخفي و لا أخجل من إعجابي بهذا الشخص كمناضل حقوقي ومفكر حر و معارض شجاع وكاتب تقدمي و طبيب غير استغلالي، أقول هذا رغم أنني أعارض مواقفه السياسية جملة وتفصيلا منذ أن اعتلى كرسي الرئاسة (مثل تسرعه في قطع علاقات تونس مع سوريا أو استقباله لرابطة حماية الثورة و قيادات السلفية الجهادية في القصر الرئاسي) و ألوم عليه انحيازه الانتهازي الأعمى للتنظيم العالمي للإخوان المسلمين الذين أوصلوه إلى القصر الرئاسي دون اقتراع شعبي عام ومباشر. أعجبتني محاضرته كحقوقي، المحاضرة التي ألقاها في الدوحة بقطر حول "ديمقراطية مريضة في تربة مريضة".

5.     نعارض حزب حركة النهضة أم نكره النهضاويين؟

-         يقولون أنهم يعارضون حزب حركة النهضة و يكرهون النهضاويين.

-         أقول: أعارض مثلهم أو ربما أكثر منهم و بكل حماس و التزام فكري و علمي حزب حركة النهضة و الإخوان المسلمين و الإسلاميين عموما، لكنني أعجز عن كره النهضاويين لأن لي فيهم ابنة حبيبة اسمها عبير و أحباء هم أولاد و بنات أختيّ الكُبريَيْن و بعض أقاربي و بعض زملائي و بعض أصدقائي الحقيقيين و الافتراضيين و جميع النهضاويين الآخرين لأن هؤلاء الأخيرين هم ببساطة إخواني في الموطن و الوطن و الدين و المذهب و التقاليد و الثقافة و العمل و النقابة و البحث العلمي، شئت أم أبيت و شاؤوا أم أبوا.

6.     هل استقطب بن علي العديد من اليساريين؟

-         يقولون أن بن علي لم ينجح في ترويض اليساريين لخدمة سياسته خلال 23 سنة من حكمه.

-         أقول: نجح بن علي في استقطاب العديد من الكفاءات اليسارية و أحسن توظيفهم لخدمة أهدافه السياسية العَلمانية ولهذا السبب - العَلمانية - انخرطوا بكثرة ظنا منهم أنهم يقدرون على التغيير من الداخل نحو الأفضل، و على سبيل الذكر لا الحصر، أورد بعض الأسماء المشهورة: سمير العبيدي، محمد الشرفي، منصر الرويسي، السماوي، الطيب البكوش بصفة غير مباشرة كمدير المعهد العربي لحقوق الإنسان و قد هادن هذا الأخير النظام و ذلك بشهادة الدكتور محمد الطالبي.

حسب علمي لم ينجح في تدجين الإسلاميين عموما و خاصة القيادات منهم لعلمه مسبقا أنه لن يستفيد منهم، إلا اثنان منهم وهما القوماني و النيفر اللذان استعان بهما الشرفي في تحسين و تطوير برنامج التربية المدنية إلى الأفضل، و أدعو بكل موضوعية و حيادية علمية كل مَن يشك في هذه المعلومات التاريخية التي قدمتها أعلاه - و التي لم آت بها من عندي و هي منشورة على الملأ - أن يطلع على أطروحة "ميشال بشير عياري" بليون 2 التي كتبها حول المعارضين الإسلاميين و اليساريين في عهد بورقيبة و بن علي على ما أذكر.

الإمضاء:

على كل مقال سيء، نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

تاريخ أول نشر على النت:

حمام الشط، الاثنين 28 أكتوبر 2013.