يا شُعْبَوِيّو العالَم، اتّحِدوا واصمُدوا ضدّ المثقفينَ الانتهازيينَ المتبرجِزِينَ وضدّ سجناءِ براديڤمات الإيديولوجياتِ المتكلسةِ الرجعيةِ والحداثيةِ، وضدّ أحزابِ السلطةِ وأحزابِ المعارضةِ! مواطن العالَم

أيها الأصدقاء والقرّاء الكرام، أهنيكم بالعام الجديد، عام 2019، وأتمنى لكم التوفيق في جميع أعمالكم، وبهذه المناسبة السعيدة أهدي لكم هذا المقال: مقالٌ "شُعْبَوِيٌّ" بامتيازْ!

Populistes du Monde, Citoyen du Monde vous lance un appel: Unissez-vous

تحية من شُعْبَوِيٍّ إلى كل رفاقِه الجُدُدِ، شُعْبَوِيِّي العالم (مقالٌ مستوحَى من لوموند ديبلوماتيك ومن زميلي وصديقي، العصيّ عن التصنيفِ الإيديولوجي، مراد جرادي).

معادٍ للديمقراطية، كل مَن يُحقِّرُ من احتجاجاتِ الشعبِ العفويةِ ويَنعتُها بـ"الشعبويةِ"، لأن الكل يعي اليوم أن الاستعمال المكثف لسبّة "الشعبوية" من قِبل بعض المتعالين من مثقفي السلطة والمعارضة، لا يهدف إلا لتشويه الاحتجاجات الشعبية العفوية والمتتالية في مناطق الظل في الداخل والعاصمة ضد المنوالِ الاقتصاديِّ والثقافيِّ المستورَدِ، المنبَتِّ والمهيمِنِ في تونس منذ الاستقلال حتى الساعة، منوال يعاديهم بشراسة.

المشكل يكمن في أن هؤلاء المحتجين "الشعبويين" العفويين لا يحملون إيديولوجيا ولا برنامج انتخابي ولا نظام سياسي بديل ولا يتكلمون بلسانٍ مبينْ ولا يفكرون بالمنطق المتعفن للمثقفين الجبناء الانتهازيينْ، ولا منبر لهم ولا ممثل لهم ولا يتسابق الاتحاد ولا الرابطة للتوسط لهم، منكورين ومنبوذين من قِبل وكلاء السلطة والمعارضة والنخبة المثقفة. رغم ذلك فهم لا يقلون عنهم جميعًا أهمية، أو بطريقة أوضح، هم تعبيرةٌ مباشرةٌ عن هموم الشعب ومشاغله اليومية، لغتهم أرقَى من لغة ناكريهم وخطابهم أصدقَ من خطابِهم.

شعبٌ متأهِّبٌ دومًا لشنِّ هجومٍ على الطغمة الحاكمة وعلى بديلِها المتربصِ به في المعارضة (وجهان لطغمةٍ واحدة). شعبٌ يطالبُ بتجذيرِ الديمقراطية، ديمقراطية المساواة في الحقوق وتكافئ الفُرص، لا ديمقراطية التمثيل والتدجيل المتسترة وراء ديكتاتورية الصندوق أو ديكتاتورية البروليتاريا.

هذا الشعب، غير المحدّد وغير محدود الموارد، الذي يجب خلقه وإيجاده إن لم يوجد بعدُ، ثم نحته وصقله تحت نيران المواجهة. هو وحده، ولا أحد غيره، القادر على نسج علاقات تضامنية في لمح البصر ودون سابق إعلام أو إنذار، علاقات ذاتية وموضوعية تسهِّل نضالاته وتدعّمها.

السؤال: كيف الطريق إلى منعِ تَفكّكِ هذه القوةِ الجديدةِ المنبثقةِ وتَجنّبِ تمزّقِها وتَفتتِها بنفسِ السرعةِ التي تَكوّنتْ بها؟ عندي إجابة جزئية، تجربة محدودة في الزمان والمكان لكنها تجربة حبلَى بالمعاني والأماني: تجربة جمنة بدت في الوهلة الأولى "شعبوية" للكثير من مثقفي أحزاب السلطة والمعارضة (استرجاع حق مغتصب منذ قرنٍ)، لذلك لم يساندها هؤلاء الأخيرين في بداياتها وبقوا طويلاً مبهورين حيالها لكنهم بقوا أيضًا مترددين. تجربةٌ جمنة تكونت نسبيًّا بسرعة (اعتصام 100 يوم)، لكنها صمدت ولم تتفكك بل هي التي انتصرت وفككت الحصارَ المضروبَ حولَها، أوفت بوعدها، أنجزت ما عجزت الدولة عن إنجازه. تجربةٌ جمنة أصبحت منارة ومحجة للباحثين الجامعيين من تونس وجميع أنحاء العالَم، وموضوعًا هامًّا للملتقيات العلمية. تجربةٌ جمنة، حُبِّرَتْ حول نجاحاتها عديدُ الرسائلِ في الماجستير والدكتورا، ألِّفَ فيها كتابٌ تطوّعًا (جمنة وفخ العولمة، محمد كشكار، 2016، وُزّعت منه 900 نسخة مجانًا في كامل أنحاء الجمهورية)، نُشِرَ حولها مئات المقالات والفيديوهات، أخرِجَ حولها فيلم وثائقي، وزارها آلاف المعجبين التونسيين والأشقاء والأجانب. تجربةٌ جمنة، اشتدّ اليوم عودُها، لم يعد قابلا للكسرِ، بل أصبحَ أنموذجًا نوعيًّا  يُدرَّسُ في الاقتصاد الاجتماعي التضامني، وبالنسبة للآخرين أملاً يرتجَى ومثالاً يُحتذَى.

أما عن أفكاري أنا شخصيًّا فقد قال عنها بعض رفاقي: "هرطقات كشكارية وأفكار شعبوية وستين شعبوية". انتبِهوا جيدًا، لم أعمّم ولستُ ناكرًا لانتمائي اليساري ما قبل الماركسي، بل أعتزّ به دون تعصّبٍ أو إقصاء، فكل التونسيين أهلي وإخوتي، بإسلامييهم وقومييهم وماركسييهم (لي صديق ماركسي واثنين تروتسكيين، أحلى من العسل على قلبي): شعبوي مَن يطالب بحذف المعاهد النموذجية وأسلاك المتفقدين والقيمين، شعبوي مَن يريدُ تجريم الإضراب في القطاع العمومي، ستين شعبوي مَن ينادي بالتقشف في مصاريف الدولة وحرمان كل المسؤولين من سكن وظيفي وسيارة وظيفية ووصولات بنزين مجانية، شعبوي ابن شعبوي مَن يلِحّ على مجانية النقل العمومي في كامل تراب الجمهورية، شعبوي ابن شعبوية مَن يقول أن الشاهد يكذب على الشعب عندما يقول أن الدولة ليست لها ميزانية تزيدها في مرتبات الأجراء الفقراء، شعبوي مَن يرى أن الحل لأزمتنا المزمنة يكمن في الرجوع إلى الأصل وإحياء عاداتنا المتصالحة مع البيئة وتثمين قيمنا التضامنية الأمازيغية-العربية-الإسلامية. إذا كانت هذه هي الشعبوية التي تقصدونها، يا حرّاس المعبد دون أجرٍ سوى الفتات، فأنا "شعبوي وستين شعبوي"، ويشرّفني ذلك.    

يبدو أنه من الصعب جدا تصنيف هؤلاء المحتجّين حسب قواعد علم الاجتماع التي قد تختزلها وتربطها بمطالب فئوية آنية ضيقة.

المؤلفة البلجيكية "مُوفْ" لا تحلم  (Chantal Mouffe, Pour un populisme de gauche, Albin Michel, Paris 2018, 144 pages, 14 euros): هي تعِي جيدًا أن الحركات العفوية الأفقية (المظاهرات، الاعتصامات، الاحتجاجات) لها تأثير محدود: هذه الحركات، التي رفضت كل وساطات النواب والاتحاد والرابطة والأحزاب والشخصيات المحذوفة، هي حركات لا تدعو إلى تأسيس نظامٍ جديدٍ ولا إلى القطعِ مع الديمقراطية الليبرالية التعددية، هي فقط ترفض "التصنيفات المجرَّدة" التي يتبنّاها المثقفون واليساريون المتطرّفون الذين، وبسبب عدم اهتمامهم بمطالب الشعب الحقيقية، لن يخرجوا قريبًا من هامشيّتهم. 

يبدو أيضًا أن هؤلاء المحتجّين يكوّنون خليطًا بشريًّا غيرَ متجانسٍ ثقافيًّا، لكنهم، وعكس ما يروِّج له بوغلاب ولَعماري ومَن لَفَّ لفّهم، متحدون في مطالبتهم بتجذيرِ الديمقراطية وفرض المساواة أمام القانون. جسمٌ يتكون بسرعة ويتفرّق بنفس السرعة، لذلك يصعب، بل ربما يستحيل تسلمه لمقاليد السلطة من أجل تحقيق مطالبه، خاصة في مواجهة سلطة متماسكة صلبة غير هشة وغير سائلة، سلطة شرسة لا تتردد في استعمال السلاح لو أحست بتهديدٍ جدي لمصالحها الكبرى وامتيازاتها المتعددة، سلطة تسند ظهرها بيروقراطية المكتب التنفيذي للاتحاد العام التونسي للشغل. هؤلاء المحتجّون لا ينتظرون شيئًا أيضًا من أحزاب المعارضة (بديلُ السلطة، الذي ينتظر باستكانة دوره، سيفعل مثل الحاكم الحالي أو أشنع  منه لو وصل أو أوصلوه للحكم).

Référence: Le Monde diplomatique, décembre 2018, Extrait de l`article «Politique. Un peuple en construction», par Serge Halimi, président, directeur de la publication, p. 26

إمضاء مواطن العالَم، تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي:

الناقدُ لا يُطالَبُ ببديلٍ. البديلُ ليس جاهزًا. البديلُ يُصنَعُ ولا يُهدَى.  وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي. كشكار

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الثلاثاء 1 جانفي 2019.

ليلى كتبتْ روايةً جديدةً: كلامٌ في الثورة والحب، كلامٌ ممنوعٌ على أقل من سنة عِشق، عِشق المرأة والمستقبل، والمرأة تحلم، تحبل، تحمل، تلد، وتجدّد المستقبل! مواطن العالَم

اختارتني لقراءة روايتها قبل نشرها. لم تخترْني لتضلّعٍ في اللغة العربيةِ ولا لتخصصٍ في النقد الأدبي. اختارتني لسببٍ آخر بعيد كل البعد على كل الكفاءات المعتادة في هذا المجال. اختارتني لِمِسحةٍ من الجِدية تراءت لها فيّ، لذلك حاولتُ أن أكون عند حسن ظنها.

قرأتُها فحملني نصُّها في دوار حد الانتشاء. يا لهذا النصِّ العميقِ الأنيقِ الرقيقِ! نصٌّ، تمتعتُ بشاعريةِ نثره، عذوبةِ قَصِّه، انسيابِ كلماته كالماء في منحدَرٍ خفيفْ، بعض جُمَلِه فائقة الروعة ومجازِه أروعَ.

إلى عشاق اللغة، تمتعوا بما تقوله ليلي الفنانة على لسان أبطال روايتها المحبين الولهانين الفائضين:

-         ملأت أوردته وغطّست في طست الحلم روحه.

-         كان الغمام خوابئ مترعة بخمرة الرحمة.

-         رفع العابرون أصواتهم بالغناء وفي وجوههم لهفة الطين إلى الماء، ومن السماء، يطلبون عودة المياسم التي ضيّعها الامّحاء...

-         وهو يقفز ويترنّم في الطريق التي تتجفّف كمغتسلة من بللها.

-         تلك المرأة، فاكهة الخريف ووشوشة الينابيع، شجر التلّة، مرح السناجب في الربيع، مرج الشتاء، ورق الغار، بريق الماس,

-         واستلقت على الأرض سكرى وقد فاضت عيناها عسل السماء.

-         وجهها.. كيف يرسم غابة ورد في الوجنتين؟ وسديم الضوء في العينين؟ وحبّة الكرز في الشفتين؟ وتلك الأشياء البسيطة بين الصدغ والغمّازتين؟ وذلك البلور الذي يشفّ عن ماء الروح؟

-         ابتسمت ففاحت شجرة الحور وأشعّت أوراقها الذهبية.

-         اقترب منها وأمسك بيديها برفق فارتعشت غابة الورد في وجنتيها وانتشر العبق وامتلأت والطرقات باللّيلك.

-         أمسك بيديها وقبّلها. وجلسا عند شجرة الحور ساكنين.

-         مطرود من جنّتها. ينقذف بعيدا ويظلّ خاويا يطلب الامتلاء.

-         فراحت مع الأجسام في دوار حد التلاشي.. يا لهذا الكون الأنيق.

إمضاء مواطن العالَم

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، السبت 29 ديسمبر 2018.

كيفَ استغلَّ الرأسماليونَ الجشعونَ المتربصونَ كارثةَ إعصارِ كاترينا وقَضَوا على قِطاعِ التعليمِ العموميِّ في مدينةٍ أمريكيةٍ؟ لوموند ديبلوماتيك، ترجمة مواطن العالَم

نوفال-أورليان 

(Nouvelle-Orléans)،

 أكبر مدينة بولاية لويزيانا في جنوب الولايات المتحدة على شاطئ الخليج المكسيكي، أفقرُ مدينةٍ أمريكةٍ، أغلبُ سكانِها من السودِ الفقراءِ. يو م 29 أوت 2005، أصابَها إعصارُ كاترينا فحطّمَها تحطيمًا كلّيًّا، لم ينجُ منها إلا حيُّ السياحِ وسطَ المدينةِ. أعادَ بناءَها القطاعُ الخاص، لكنه بناها من أجل تحقيقِ طموحاتِه على حسابِ سكانِها البسطاء.

عصابة الليبراليين الجشعين لم تنتظر دفن الموتى، بدأت تشتغل وأعلنتها حربًا ضروسًا ضد الفقراء: طَرْدُ جميع المدرسين العموميين (7500)، خوصصة التعليم، إغلاق المستشفى العمومي، تعزيز الجهاز الأمني، مضاعفة معاليم الكراء، هَدْمُ المساكن الشعبية وتشييد مكانها عمارات باهظة الثمن ونُزُلٍ فاخرةٍ، كانت مأدبةً دسمةً ولقمةً لذيذةً سائغةً في أفواهِ المستثمرينَ المستكرشينَ ومعها "دِيسِيرْ" متمثل في التخفيض في الضرائب. "جاءت عاصفة القرن لتخلق فرصة القرن. لن نتركها تمر"، ناشدَ حاكم ولاية لويزيانا حاثًّا الباعثين العقاريين على التسريعِ في الإجهازِ على الماضي والإنجازِ للمستقبلِ، ونبّههم أيضًا صحافيٌّ في نيورك تايمز كاتبًا: "لو سمحنا للفقراء بالعودة إلى مساكنهم القديمة، سوف تَخرَبُ مدينتُكم و"تتريّفُ" وتتهلهل أكثر من ذي قبل"! أصحاب الفلل الفاخرة حصلوا على تعويضات سخية، أما سكان الأحياء الشعبية فلم يفوزوا إلا بالفتات. بعد مرور 13 سنة على تاريخ الكارثة، مئة ألف من سكان المدينة الفقراء لم يرجعوا بعدُ بسبب غلاء السكن، على 450 ألف عدد السكان قبل الإعصار. من إنجازات عبقرية الخواص في المدينة الجديدة: سنة 2017، زارها 18 مليون سائح. إنشاء قاعات زينة للكلاب، دوش للكلب الواحد بـ50 دولار (قرابة 150د).

قَبْرُ التعليم العمومي: خلال أسابيع الفوضى التي سادت بعد مرور "المنقِذة" كاترينا، رئيس بلدية المدينة (اليوم يقبع في السجن بتهمة الارتشاء) وحاكمة لويزيانا جعلا من خوصصة التعليم في المدينة المنكوبة قضيتهم المشتركة: في آخر سبتمبر 2005، لجنة التعليم عينت على رأسها "قاتل-مرتزق" (Cost-killer) آتٍ من نيورك، عقيد يشتغل مستشارًا في شركة استثمار خاصة، وهي التي فازت بالمناقصة وقدرها 50 مليون دينار من أجل مساعدة اللجنة على إعادة تنظيم التعليم. بدأ بتسريح جميع المدرسين (7500، أغلبيتهم الساحقة سود). قدّم هؤلاء قضية في الطرد التعسفي، في البداية ربحوها وفي النهاية خسروها سنة 2014 أمام المحكمة العليا بلويزيانا بتعلة كارثة طبيعية ونقص في الأموال العامة. عشرة أيام بعد صدور الحكم، خصصت وزارة التربية الفدرالية مبلغ 300 مليار كمساعدة لإعادة إدماج المدرسين. من سخرية القدر، لقد ذهبت هذه الإعانة في جيوب مَن شَرَّدَ المدرسين وطَرَدَهم شر طردةٍ!

أغلبية المدارس العمومية حُوِّلت إلى نظام المدارس المستقلة (charter-schools) أو المدارس المتعاقدة 

(écoles sous contrat)،

 يختلط فيها الخاص بالعام:  كل مدرسة يديرُها مدير-رئيس مؤسسة لكن الدخول إليها يبقى مجانيًّا بالنسبة للتلميذ، المفروض أن القطاع الخاص يديرُ المدرسة العمومية بمقابل محترم تدفعه الدولة دون أن يجني المستثمر أرباحًا (قرابة ما يقابل 25 ألف د في السنة على كل تلميذ).

كيف تُدار هذه المدارس الهجينة؟

لا تُسأل عما تفعل ولا كيف تفعل، ما دامت تحترم الأهداف التربوية العامة للبلاد. تنتدب المدرسين وتدفع لهم أجورًا هزيلة مقارنة بما تجنيه هي من الدولة: ألف دولار في الشهر لكل مدرس. تطرد منهم مَن تشاء متى تشاء.

حسب شهادة موظفة اجتماعية تعمل في إحدى المدارس كمستشارة قانونية على ذمة الأولياء الذين لهم أولاد يعانون من عدم التكيف مع المحيط المدرسي.

ماذا قالت حول إدارة هذا النوع الهجين من المدارس؟

قالت: "انضباط حديدي: التلامذة صف صف كالدحاج. في بعض المدارس ذات الغالبية السوداء، حُذِفت فيها حتى فترة الراحة. يُعاقَب التلميذ كلما استند لحائط، أو وضع رأسه على طاولة القسم أو ارتدى ميدعة مخالفة لمواصفات القانون الداخلي للمدرسة (م. ع.: تذكرتُ حادثة وقعت لي أثناء مسيرتي الدراسية سنة 1965 في إعدادية سيدي مرزوڤ بڤابس المدينة: عوقِبتُ بثمان ساعات حجز كل أسبوع وحُرِمتُ من الخروج من المبيت خمسة آحاد متتالية بسبب عجزي المادي عن توفير ميدعة ألبسها داخل الإعدادية)، فَرْضُ الصمت الكامل في المطعم أثناء الأكل وفي المرقد أثناء القيلولة (إجراءٌ حسب رأيها قد يُحدِثُ خللا في نموِّ العواطف الاجتماعية لدى تلاميذ 4-8 سنوات). مدارس لا تعلم الموسيقي، عكس ما كان موجودًا قبل مجيئ كاترينا، خالُ أمي كان موسيقيًّا بارعًا يعزف على الكلارينات وابني لم يلمس آلة موسيقية في حياته". أنهتْ شهادتها قائلة: "حالةُ هذه المدارس تُدمِي العينَ والقلبَ مما جعلني أفكر في مغادرة هذه المدينة، مسقط رأسي".

خاتمة المترجم مواطن العالَم: يبدو لي أن قطاعَنا التونسيَّ الخاصَّ، الذي لا يقلُّ جَشَعًا عن زميلِه الأمريكيِّ، بدأ يتأبّطُ شرًّا ويتربّصُ بتعليمِنا العموميِّ الابتدائيِّ والإعداديِّ والثانويِّ والعالي (قطاعٌ يستثمر اليوم في حوالي 10 % من العدد الجملي للتلاميذ)، مستغلا نقاطَ ضعفِ القطاع العمومي الحالية المتمثلةِ في تَهَرُّئٍ في البنى التحتية، انخفاضِ في الميزانية، تكلُّسٍ في البرامجٍ المدرسيةِ، نقصٍ في تكوين المدرّسين، تَدَنٍّ في مستوى وعيهم برسالتهم التربوية، وتواتُرٍ في نَسَقِ الإضرابات بغض النظر عن شرعيتها. المفارقة الكبرى تكمن في سلوك مدرِّسي التعليم العمومي أنفسِهم، وخاصة مقاولي الساعاتِ الخصوصيةِ الذين يهدمون بيوتَهم بأيديهم لأنهم هم، ولا أحدَ غيرهم، هم مخالِبُ الخوصصةِ، معاولُها الحادة وطابورها الخامس، عن وعيٍ أو دون وعيٍ، هم أولُ مَن زعزعَ ثقة الأولياء في المدرسة العمومية وقد تمَّ ذلك عن طريق خوصصَةِ ساعات الدروس المجانيةِ (مكانها في المؤسسة العمومية) وتحويلها إلى  ساعات الدروس الخصوصية مدفوعة الثمن (مكانها في الڤاراجات والشقق الخاصة)، حَدَثَ كل هذا الخور إرضاءً لجشعهم المفرِطِ وانصياعًا لغرائزِهم الرّبحِية الأنانيةِ.

علينا بتدارُكِ تعليمِنا العموميِّ وحمايتِه ضدّ أطماعِ القطاعِ الخاصِّ قبل أن يُعينَه علينا إعصارُ عِلِّيسَة!

يبدو أن الاستثمارَ في قطاعِ التعليمِ والتكوينِ المِهَنيِّ بالنسبة للرأسماليينَ الجشعينَ، أصبحَ أفضلَ ألف مرة من الاستثمارِ في البترولِ: البترولُ مَعِينٌ محدودٌ وسوف يَجِفُّ عاجلاً أو آجلاً، لكن التلميذَ سيتكاثرُ ويتجدّدُ فالتعليمُ إذن مَعِينٌ لن ينضبَ، لا عاجلاً ولا آجلاً. 

Référence: Le Monde diplomatique, décembre 2018, Extrait de l`article «Stratégie du choc à la Nouvelle-Orléans dans le sillage de l`ouragan Katrina. Comment tuer une ville », par Olivier Cyran, journaliste envoyé spécial, pp. 4 & 5

إمضاء المترجم، مواطن العالَم، تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي:

الناقدُ لا يُطالَبُ ببديلٍ. البديلُ ليس جاهزًا. البديلُ يُصنَعُ ولا يُهدَى.  وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي. كشكار

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الجمعة 28 ديسمبر 2018.

صرخةٌ تونسيةٌ مُدَوِّيةٌ ضدّ كارِثةِ "الغزوِ الرأسمالي الغربيِّ القِيميِّ"! مواطن العالَم

 (L`invasion des valeurs occidentales ou l`eurocentrisme).

تجنُّبًا للإطالة، سأكتفي بإثارة أربعةِ أنواعٍ معبّرةٍ عن "الغزوِ الرأسمالي الغربيِّ القِيميِّ":

1.     إتلافُ السلعِ الغذائيةِ من قِبلِ بعض الفلاحين المنتِجين احتجاجًا على تدنّي سعرِها في السوق (الدڤلة في ڤبلي، الحليب في باجة، الطماطم في سيدي بوزيد، والبرتقال في نابل): قديمًا، كنتُ أشاهدُ هذه الظاهرة في تلفزات الغرب، أتعجّبُ من صنيعهم الهستيري الإجرامي وأقول: لماذا لا يبيعونها بسعرٍ منخفِضٍ عوض رميِها في الطريقِ العام؟ انتقل إلينا هذا الفيروس الخطير ووصل إلى عُقرِ دارنا فأصبحنا مجرمين مثلهم. كنا في جمنة، عندما تعترضُنا تمرةٌ في الطريق، ننتشلُها، نمسحُها ونأكلُها أو نبوسها ونضعها في مأمنٍ من العفسِ والرفسِ. ماذا دهانا؟ أتبدّلنا وتبلّدنا إلى هذا الحدّ؟ أأكلتنا الأنانية والجشع ونزلنا من عَليائِنا إلى حضيضِهم؟

2.      الإسرافُ في استهلاك السكر الأبيض المصنّع: يُحكى أن في فرنسا وقبل قرن كان الفرنسي الواحد يستهلك السكر بمعدّل 500غ في العام، اليوم يستهلك 35 كلغ في العام. في تونس لا نملك أرشيفًا، لكن أنا أعتبر نفسي أرشيفًا حيًّا ناطقًا، في جمنة الخمسينيات وأنا طفل، كنت لا أعرف للسكر استعمالاً إلا في الشاي، والأطفال عندنا لا يشربون الشاي مع الكبار، أذوق تقريبًا 5غ في عصيدة المولد مرة واحدة فقط في السنة، وكمية صغيرة مثلها في الحلوى "الرڤيڤة" عندما يعود جارٌ عاملٌ مهاجرٌ من فرنسا، لم أكن أسمع تمامًا بالحلويات ولا البسكويت. اليوم أصبحتُ ككل التونسيين أستهلكه كالماء في كل غذاء. غزانا مرض السكري وأنا أحد ضحاياه (10 % من التونسيين أي ما يزيد عن مليون تونسي مصاب مزمن).

3.     تغييرُ نظامِنا الغذائيِّ: كان نظامُنا الغذائيَّ من أفضلِ الأنظمةِ الغذائيةِ في العالَمِ 

(Le régime méditerranéen)،

 نظامٌ يعتمدُ على البروتينات النباتية (عدس، فول، لوبيا، جلبانة، إلخ.) أكثر من البروتينات الحيوانية (لحم، سمك، حليب، بيض، دجاح، إلخ.). كنتُ وأنا طفلٌ، لا أستهلك اللحمَ إلا في العيد الكبير أو عندما تمرض معزة في الحومة، نذبحها ونفرّقها مجانًا، أما الحليب فلا أشربه إلا في "الشنِينَ من شكوة أمي" (لبن). في عائلتِنا لم نكنْ نستهلكُ القهوةَ لا سوداءَ ولا بالحليبِ. اليوم، لا طبخ دون لحم. غزتنا أمراض الضغط والكوليسترول (لا يوجد في النباتات) والقلب والشرايين. هلكنا الغربُ وهلكنا أنفسَنا. الله لا يُجازي من كان سببًا!

4.     التخلي عن الفلاحة التقليدية البيولوجية والاستعمال المكثف للأسمدة المصنعة (فوسفاط، أمّونياك، إلخ.): اكتشاف الأمّونياك (NH₃) في ألمانيا سنة 1909 مَثَّلَ في الغربِ ثورةً خضراءَ ، ثورةً ضاعفتْ الإنتاجَ الفلاحيَّ العالميَّ، وحلّتْ مشكلةَ تلبيةِ حاجياتِ التكاثرِ الديمغرافيِّ الغذائيةِ (في قرن واحد، القرن العشرين، ارتفع عدد سكان العالم من مليار ونصف إلى ستة مليارات). في تونس لم نكن نعاني من نفس الأزمة، ورغم ذلك ورغم أنفنا انخرطنا في دوّامتِهم، شجعونا على الزيادةِ في الإنتاجِ بتوظيفِ نفسِ الأساليبِ (استعمالُ الأسمدةِ المصنعةِ) حتى نملأ سلاتَ طاولاتِهم بالبرتقال والدڤلة (Leurs corbeilles de dessert). في جمنة الستينيات، كنا في جمنة نحن والنخل جارَين عاشقَين، النخلة، وما أدراك ما النخلة،  النخلة تُزيِّنُ تراثَنا وتسكنُ وجدانَنا, مصدرُ رزقِنا وسعادتِنا, نسقيها بعرقِنا ونمدُّها بالسمادِ العضويِّ فقط، لا نغشُّها ولا نسمِّمُها بالكيميائيات. نرعاها سنوات بحبٍّ وحنانٍ حتى تُثمِرَ على مهلِها في الخريفِ الخامسِ "رطبًا جنيًّا"، نأكلُ منه القليلَ، نبيعُ منه الكثيرَ، وما زادَ عن حاجتِنا نخزنُه في أوعيةٍ خزفيةٍ لنستلُّ روحَه في لطفٍ وأدبٍ على مدى الفصولِ الثلاثةِ الباقيةِ.

خاتمة: "لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ " (قرآن)، وأنا مظلومٌ مكلومْ، لذلك أقول على مَن صدّرَ لنا هذه القِيم المشوَّهةِ والمشوِّهةِ، أقول عنه: كلبْ وستين كلبْ. السبّة هذه في الواقع ليست سبّة موجهة ضد فئةٍ من البشر بعينها وإلا لعدلتُ عن التلفُّظِ بها، حاشا أن يصبحَ الإنسانُ كلبًا. هو فقط تعبيرٌ مجازيٌّ عن غبنٍ عميقٍ من شدّةِ الإحساسِ بالظلمِ. زدْ على ذلك، المتهمُ في هذه القضيّةِ كائنٌ زئبقيٌّ، كائنٌ خارجيٌّ مائة بالمائة وداخليٌّ مائة بالمائة، وبين الخارجيِّ والداخليِّ يحدثُ تفاعلٌ اجتماعيٌّ متواصلٌ ومستمرٌّ، وما تشويهُ قِيمنا التقليديةِ إلا انبثاقٌ غير مُدَبَّرٍ لكنه شيءٌ محتمَلٌ ومنتظَرُ 

(Une émergence ou un mektoub).

إمضاء مواطن العالَم، تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي:

الناقدُ لا يُطالَبُ ببديلٍ. البديلُ ليس جاهزًا. البديلُ يُصنَعُ ولا يُهدَى.  وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي. كشكار

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الخميس 27 ديسمبر 2018.

أختلفُ معهم، أحترمُ ذَواتِهم، لكنني، وبكل لياقةٍ وودٍّ، أحاولُ أن أفنّدَ أطروحاتِهم. مواطن العالَم، تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي

منذ يومَينِ، نشرتُ مقالا مترجمًا عن جريدةِ لوموند ديبلوماتيك، الشهريةُ الفرنسيةُ، ديسمبر 2018، عنوانُه "يا بشّارْ يا حامِينا ... أحْنا الزبدة وِانتَ السكِّينة!"، كله نقدٌ لنظام بشّار الأسد، وذيّلتُهُ بملاحظةٍ من تأليفي، هذا نَصُّها: "عُشّاقُ بشّار، والله العظيم أنا أحترمكم وأتفقُ مع غاياتِكم العروبيةِ الوحدويةِ النبيلةِ، لكن الغايةَ حسبَ اعتقادي لا تُبرّرُ الوسيلةْ، وأياديكم ليست ملوثةً بجرائمِ الدكتاتور، "وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى"، وبشّار، مثله مثل زملائه ستالين وماو وبول بوت وصدام والڤذافي والقائمة تطول، شخصيات عامة ومن حقي الاشتغال عليها. ألفتُ نظركم إلى التالي: النقدُ هذا آتٍ من لوموند ديبلوماتيك، أما شِعرُ المَديحِ في العنوانِ فلِي! ارجموا الجريدة إذن واشكروني، أو على الأقل "قِيلونِي" يرحم والديكم"!

علّقت قارئةٌ وكتبتْ: "وعلاش تبرر وتعتذر القوادة بشار؟ اوى بجدك تعتقد في نياتهم البريئة؟"

أجبتُها مباشرةً وباقتضابٍ كالآتي: "لي فيهم بعض الأصدقاء، ونعم ما زلتُ أحترم ذواتهم، لا أفكارَهم، وبكامل الجد ما زلتُ أعتقد في نواياهم البريئة إلى أن يأتي ما يخالف ذلك."

اليومَ، وعملاً بالمقولة التي كنتُ أمضي بها دومًا جميع مقالاتي "على كل مقال سيء نرد بمقال جيد"، سأتوسّعُ قليلاً في الجوابِ وأضيفُ ما يلي: أختلفُ فكريًّا مع فئة من المفكّرين التونسيين (ليبراليين وقوميين ويساريين ونهضاويين). لي فيهم أصدقاء حميمين، أحترمهم، أحبهم، أقدّرهم، وأخافُ على كبريائِهم من هزّةِ النسيمِ العليلِ. المفكّرُ المهذّبُ يجاملُ لكن الفكرَ لا يجاملُ. لا أتطاولُ مجانًا على رموزِهم ولا على ثوابتِهم، لكنني، وبكل لياقةٍ وودٍّ، أحاولُ أن أفنّدَ أطروحاتِهم التي أختلفُ معها جِذرِيًّا.

1.     الليبراليون التونسيون: يبدو لي أن أنظمتهم الاستغلالية، قبل الثورة وبعدها (بورڤيبة، بن علي، السبسي)، هي التي خرّبت قِيمَنا التضامنية، أتلفت بذورَنا الفلاحية الأصلية، همّشت قطاعَنا العام (تعليم، صحة، صناعة، نقل، إخ.)، باعتْ جزءًا كبيرًا منه إلى القطاع الخاص (مصانع، أراضٍ، شركات نقل، بنوك، شركات خدمات، إلخ.)، أجبرتنا على الانصياعِ لغرائزنا وأنانيتنا وعدوانيتنا، أي أرجعتنا قليلاً إلى "طَوْرِ الحيوانية" بعدما ظننا أنفسَنا أننا نجونا ووصلنا إلى شاطئ الإنسانية، برّ الأمان. أحمّلهم مسئولية كل الحيفِ الذي سُلِّطَ ظلمًا على المناضلين القوميين واليساريين والنهضاويين، وأطالبهم بجبرِ الضررِ، ولا أظن أن أحدًا من هؤلاء طلبَ ثمنًا لنضالهِ.

2.     القوميون التونسيون: ألومُ فيهم عدم قيامهم بنقدٍ ذاتيٍّ لـ"تجاوزاتِ" قادَتِهم ضدّ مواطنيهم غير المسلَّحين (عبد الناصر، النميري، صدّام، الأسد الأب والابن، الڤذافي، علي عبد الله صالح، بومدين)، وأنتظرُ منهم رحابةَ صدرٍ حيالَ خصومهم السياسيين (ليبراليين ويساريين ونهضاويين)، رحابة تتمثلُ في عدمِ إصدارِ أحكامٍ مسبقةٍ دون تمحيصٍ، والقوميةُ ليست بشّارْ.

3.     اليساريون التونسيون: أطلبُ منهم ما طلبتُ من الذين أتوا من قبلهم تجاه خصومهم السياسيين (ليبراليين ونهضاويين) وتجاه "تجاوزاتِ" قادَتِهم (لينين، ستالين، ماو، بول بوت)، واليسارُ ليس ستالينْ.

4.     النهضاويون التونسيون: أطلبُ منهم ما طلبتُ من الذين أتوا من قبلهم تجاه خصومهم السياسيين (قوميين ويساريين) وتجاه "تجاوزاتِ" قادَتِهم (حسن الترابي، أردوڤان)، والإسلامُ ليس داعشْ.

خاتمة: أخذتُ من الليبرالية تقديسَ الحرية الفردية، ومن القومية تقديسَ الوطن، ومن اليسار تقديسَ العدالة الاجتماعية، ومن الإسلام تقديسَ القرآن والرسول صلى الله عليه وسلّم. لذلك لا أكره أحدًا منهم جميعًا.

أنا، عبدُكم الفقيرُ لله، أعارضُ الأفكارَ، ولا أعادي أي إنسانْ مهما اختلفتُ معه فكريًّا، ما دام لم يُشهرْ سلاحًا في وجه أخيه الإنسانْ.

وإذا سمح لي أربعتُكم، أن أقدمَ لكم نصيحةً وديةً، فستكونُ كالتالي: اقرأوا أدبيات بعضكم البعض، لا تحكموا على نوايا بعضكم البعض، وسبّقوا الخيرَ في بعضكم البعض، فوالله لن تندموا، أنتم شتّى ومستقبلكم واحد ولن يُبنَى بواحدٍ، ولا خيار أمامكم سوى التعايش السلمي في كنفِ الديمقراطية وإلا -لا قدّر الله- الفوضى والفناءُ.

أيها المختلفونَ، سجناءُ إيديولوجياتِكم، أرجوكم، أتوسّلُ إليكم، افتحوا نوافذَ براديڤماتِكم، حتمًا ستكتشفونَ كم هي تافهةٌ وسخيفةٌ خلافاتِكم، يكفي أن تنظروا إلى الأرضيةِ التي تحملُكم وتتحمّلُكم، احفروا في عمقِها قليلاً، لكن احفروا بمعاولَ علمية حديثة (الإبستمولوجيا والأنتروبولوجيا)، ثابروا في الحفرِ، ستكتشفون أن ما يوحّدكم أكثرَ بكثيرٍ مما يفرّقُكم، ستكتشفون حبالاً متينةً تربطُ بينكم، حبالاً فُتِلتْ من حديد، لو انقطع منها حبلٌ، لا تجزعوا، فلن ينفرط عقدكم، سيبقى واحدٌ أو اثنان أو ثلاثة تشدكم إلى بعضكم البعض: كلكم حضاريًّا مسلمونَ، عرقيًّا عربٌ-أمازيغٌ، جيناتُكم مشتركةٌ، لغويًّا عربٌ أقحاحٌ، أعيادُكم واحدةٌ، تقاليدُكم واحدةٌ، نظامُكم الغذائيُّ واحدٌ، تراثُكم واحدٌ، كلكم في عيونِ الأجانِبِ عربٌ مسلمون، شئتُم أو أبيتُم، بتهمةِ الإرهابِ تُنعَتون، وبحرصٍ كبيرٍ في مطاراتِ العالَمِ تُفتَّشون، وبنفسِ الإسلاموفوبيا في الغربِ كلكم تُعامَلون.

لم يفرّقْ بينكم إلا الدخيلُ المستوردُ حديثًا: الإخوانيةُ من مصرَ، أما الليبراليةُ والقوميةُ والشيوعيةُ، فقد وفدتْ عليكم مع الاستعمارِ الغربِيِّ.

هلاّ عرفتُم الآن لماذا أعشقُكم، أعشقُكم "بِريشِكم وحشيشِكم"، أعشقُكم بقومييكِم ويسارييكِم ونهضاوييكِم، أعشقُ المشتركَ بينكم وهو واللهِ جميلٌ جميلٌ جميلُ!

إمضاء مواطن العالَم، تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الأربعاء 26 ديسمبر 2018.

قال لي أحدُ القراءِ الأصدقاءِ: بعضُ كتاباتِك تصلُ إلى حدِّ السخافةِ! مواطن العالم

أقتبسُ من عبد الله العروي، الفيلسوف اليساري المغربي المعاصر، وأردّ عليه قائلاً:

لم يقل لي أحدٌ بعدُ: "أنتَ ساذجٌ"، لكن يبدو لي أنني هكذا أبدو لهم دون أدنى شك لأنني أتكلّم وأكتب دون كلل أو ملل عن الضمير، عن الواجب، عن دسترةِ منعِ الإضرابِ عن العمل في القطاع العمومي ("قُمْ بالفرضْ -العمل-، وانقُبْ الأرضْ -النضال- تظاهرْ، اعتصِمْ، انشِطْ سياسيًّا"، مَثلٌ لا يصحُّ إلا على القطاع العمومي).

أكتبُ عن الاستقامة في زمن الانحراف، عن الأخلاق العلمية وعدم تعارضها مع الأخلاق الإسلامية، عن الصدق في القول والإخلاص في العمل، عن الحلم بمستقبل أفضل على غرار ما يقع في البلدان الأسكندنافية، عن المحبة بين كل المختلفين فكريا وإيديولوجيا، عن الصداقة الخالية من المصلحة الذاتية المادية، عن التسامح بين البشر مهما اختلفت أعراقهم وأديانهم وألوانهم وطبقاتهم وأجناسهم وجنسياتهم ومذاهبهم ومراتبهم الذهنية والاجتماعية.

أكتبُ عن التداول على السلطة في كل المسؤوليات السياسية والإدارية والحزبية (سلطة ومعارضة)، عن رحابة المواطنة العالمية، عن الأممية الإنسانية، عن العدالة الاجتماعية (هذا المبدأ المنشود والمشترك بين كل التشريعات السماوية والأرضية)، عن تساقط  مفهومَي الوطنية والقومية وبطلانهما، عن النقل المجاني والصحي المربح للدولة والمجتمع.

أكتبُ عن مفهوم النقد، نقدٌ مستقل، نقدٌ يستقيم بذاته ولا يحتاج إلى بديل يسنده وهو "هدّام أو لا يكون"، عن البديل الذي يُصنع ولا يُهدى ولا ينزل جاهزا من السماء، عن قرب زوال الأحزاب والنقابات وسجون الأيديولوجيات، عن سقوط الشيوعية ممارسة ونظرية، عن دور الدين الإسلامي الفاعل ماديًّا في التغيير الاجتماعي، عن فشل الليبرالية الرأسمالية الأليفة والمتوحشة، عن إحياء التقاليد التونسية النافعة للفقراء، عن إعادة زرع البذور التونسية الأصيلة وتطويرها محليا.

أكتبُ عن نبذ العنف بجميع أنواعه مهما تنوعت قضاياه وأهدافه، عن إلغاء مؤسسة التفقد البيداغوجي برمتها، عن إلغاء مؤسسة المكتب التنفيذي للاتحاد العام التونسي للشغل بصيغتها غير الديمقراطية الحالية، عن المجانية الفعلية في التعليم والصحة والنقل، عن حذف وزارة الدفاع (منذ متى دافع جيش عربي عن بلاده ضد الغرب أو هجم على إسرائيل في أرض فلسطين المحتلّة؟) وحذف وزارات الإعلام والثقافة والعدل (تبقى مؤسسة القضاء مستقلة إداريًّا وماليًّا عن السلطة التنفيذية).

أكتبُ عن تشجيع الاجتهاد في تأويل القرآن بتوظيف العلوم الحديثة (الإبستمولوجيا، الأنتروبولوجيا، علم اجتماع الأديان، إلخ.)، عن غربلة النقل والعنعنة لدى المحافظين النصيين اليساريين والإسلاميين، عن ظاهرة استفحال المراقبة الليبرالية السائلة (زيجمونت باومان).

ملاحظة: النص الأصلي تجدونه في كتاب عبد الله العروي "أوراق"، صفحة 79.

خاتمة: كنتُ سأوافقك يا صديقي لو قلتَ لي: "مقالاتُك لا تصلحُ لشيءٍ"، والدليل أنها لم تعلِّمْك التمييزَ بين الثقافةِ والسخافةِ، لم تعلِّمْك التفريقَ بين الصراحةِ والوقاحةِ.

إمضاء مواطن العالم

وعن الثقافةِ أبحثُ في كل دربٍ علّني أجدُ لها آذانًا صاغيةً.

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الثلاثاء 25 ديسمبر 2018.