الإهداء: إلى أصدقائي الذين فارقوني غصبا عني بعد أن رافقوني طوعا مني. مواطن العالَم د. محمد كشكار

الإهداء: إلى أصدقائي الذين فارقوني غصبا عني بعد أن رافقوني طوعا مني. مواطن العالَم د. محمد كشكار

و الله ما طَلَعَت شمس و لا غَرُبَت

إلا و أنتَ مني قلبي و وسواسي

و لا تنفستُ محزونا و لا فرحا

إلا و ذكركَ مقرون بأنفاسي

و لا جلستُ إلى قوم أحدّثهم

إلا و أنتَ حديثي بين جُلاّسي

و لا هممتُ بشرب الماء من عطش

إلا رأيتُ خيالا منكَ في كأسي

شعر سليم دولة

تاريخ أول نشر على مدونتي و صفحاتي الفيسبوكية

حمام الشط، في 30 أفريل 2013.

إن الطيور على غير أمثالها تقع! مواطن العالَم د. محمد كشكار

إن الطيور على غير أمثالها تقع! مواطن العالَم د. محمد كشكار

-         تقع الطيور الكواسر على الطيور الصغيرة، فتلتهمها.

-         يقع الأسد، ملك الغابة، على الغزال، أضعف حيوانات الغابة، فيفترسه.

-         تقع العصافير على عود قوي بالنسبة إلى وزنها و ليس على عود خفيف و هش و ترتكس على الأسلاك النحاسية الصلبة عالية التوتر الكهربائي.

-         يقع الصديق الجدي على الصديق الهزلي.

-         تقع الأم في حب أضعف أبنائها.

-         يقع الجنس الخشن في حب الجنس اللطيف و العكس صحيح، و لو حدث و وقع جنس في حب جنس مثله، لسُمّيَ هذا الحب شذوذا.

-         تقع أمريكا القوية في حب الصومال الضعيف، فتدمّره.

-         يقع الرأسمالي الغني في حب البروليتاري الفقير، فيسلبه عرقه.

-         يقع الديكتاتور في حب شعبه، فيُفقده حريته.

-         يقع الموجب على السالب فيُولَد التيار الكهربائي.

تاريخ أول نشر على النت

حمام الشط، في 30 أفريل 2013.

محاولة فلسفية 13: الاختيار الصعب: الديمقراطية السياسية أولا، أم العدالة الاجتماعية أولا؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

محاولة فلسفية 13: الاختيار الصعب: الديمقراطية السياسية أولا، أم العدالة الاجتماعية أولا؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

سأمر مباشرة إلى لب الموضوع دون مقدمات معتمدا على ذكاء و سِعة اطلاع القارئ و أبدأ بعرض جملة من الأمثلة الحية

1.     الديمقراطية السياسية أولا أم العدالة الاجتماعية أولا؟

-         كوريا الجنوبية و كوريا الشمالية

انقسم الشعب الكوري الواحد إلى دولتين متجاورتين. كوريا الشمالية اختارت العدالة الاجتماعية متمثلة في صورة من صورها المحرفة من الشيوعية و هي اللينينية الستالينية الماوية أو أُجبرت على الاختيار من قبل حليفيها المتعاقبين الاتحاد السوفياتي و الصين الشعبية و أهملت تماما الديمقراطية فوصلت إلى نظام حكم شيوعي ستاليني ماوي مشوه تُورّث فيه رئاسة الجمهورية من الأب إلى الابن إلى الحفيد و لم تنجح في تحقيق العدالة الاجتماعية حتى في أبسط تجلياتها: الغذاء و الدواء لعامة الشعب. دولة شيوعية ترتهن في تغذية أبنائها إلى هبات من الدول الرأسمالية! أما شقيقتها السفلى كوريا الجنوبية، فقد فرضت عليها أمريكا أو اختارت بمحض إرادتها الديمقراطية فاستطاعت في عشرية أو عشريتين أن تقلع و تحلّق في سماء الرقي و التقدم الاقتصادي  و أصبحت قوة اقتصادية متقدمة و معتبرة في العالم الرأسمالي بعد ما كانت تُصنّف في الخمسينات كثالث أفقر دولة في العالم. جلبت الديمقراطية لكوريا الجنوبية التنمية و التقدم العلمي و التكنولوجي فقطعت شوطا مُهمّا في تحقيق العدالة الاجتماعية و نقلت بروليتاريتها إلى مستوى معيشي مادي و أدبي محترم، مستوى يحلم به أي بروليتاري في الدول الشيوعية حيث تُمارس الديكتاتورية على البروليتاريا باسم ديكتاتورية البروليتاريا نفسها مالبروليتاريا منها براء

-         ألمانيا الغربية و ألمانيا الشرقية

انقسم الشعب الألماني الواحد إلى دولتين متجاورتين. ألمانيا الشرقية، فرض عليها الاتحاد السوفياتي أو اختارت بمحض إرادتها العدالة الاجتماعية متمثلة في صورة محرفة من الشيوعية و هي اللينينية و أهملت تماما الديمقراطية فوصلت إلى نظام حكم ديكتاتوري شيوعي لينيني مشوه، أما شقيقتها الكبرى ألمانيا الغربية فقد فرضت عليها أمريكا أو اختارت الديمقراطية بمحض إرادتها فاستطاعت أن تواصل نمط التنمية الاقتصادي المتسارع فوصلت في ظرف نصف قرن إلى أحسن دولة مصنعة في العالم الرأسمالي دون مقاومة مسلحة للمستعمر الأمريكي الذي حررها من نفسها، أي من النازية الألمانية نفسها فتنكرت لماضيها النازي و أدانته سرا و علنا

-         مصر و الهند

في الخمسينات اختار عبد الناصر العدالة الاجتماعية و اختار نهرو الديمقراطية. افتك عبد الناصر الأراضي من الباشوات الإقطاعيين و قسّمها على الفلاحين و بعد نصف قرن رجعت هذه الأراضي إلى ملاكها القدامى و رجع الفلاح المصري إلى فقره و جهله و جلبت ديكتاتورية عبد الناصر الذل و العار إلى الشعب المصري و إلى كل الشعوب العربية بعد هزيمة 1967 أمام الجيش الإسرائيلي الغاصب. أما الهند فأرست نظاما ديمقراطيا، نظام جلب لها الاكتفاء الذاتي و التقدم العلمي و التكنولوجي و العزة و المناعة في الوقت نفسه

-         ألمانيا النازية

وصل هتلر إلى الحكم عبر صناديق الاقتراع و ألغى الديمقراطية فألغته الديمقراطية إلى الأبد و رمته في سلة مهملات التاريخ البشري و  ورّث الشعب الألماني استحقاقات و تعويضات كبيرة يدفعها حتى الآن إلى اليهود و غير اليهود

-         الاتحاد السوفياتي

اختار لينين تطويع الماركسية إلى نزواته الديكتاتورية و جرّ وراءه شعوبا غير روسية بأكملها و جاء بعده ستالين و أجهز على الطبقة البروليتارية باسم ديكتاتورية البروليتاريا ثم قضى قضاءً مُبرما على "الأنتليجنسيا" أي الطبقة المثقفة و المفكّرة و النيّرة بما فيها علماء الطبيعة. انهار الاتحاد السوفياتي بعد سبعين عاما كنمر من ورق (كان ماو يشبه الرأسمالية بنمر من ورق) و لم تصل شعوب الاتحاد السوفياتي، لا إلى الديمقراطية و لا إلى الرقي الاجتماعي المنتظر  على مستوى الفرد البروليتاري. فرضوا تدريس و تلقين الإلحاد في جامعاتهم و بعد سبعين عام انقرضت الشيوعية اللينينية و الشيوعية الستالينية و  ذهب الإلحاد و بقي الدين المسيحي الأرتدوكسي و الدين الإسلامي كأن لم يمسسه شيء

خلاصة القول

الديمقراطية السياسية تجلب وراءها العدالة الاجتماعية النسبية و حرية الرأي و حرية المعتقد الديني و الفلسفي و العكس غير صحيح فإن قدمنا زمنيا العدالة الاجتماعية على الديمقراطية فسنخسر الأولى و الثانية

ملاحظة

جميع الحقوق محفوظة لمنتج الفكر المتعصب للديمقراطية ضد الإيديولوجية  و صاحب مقولة "الديمقراطية أهم و أولى و أقرب و أسهل تحقيقا من العدالة الاجتماعية"، أستاذ الفلسفة القدير حبيب بن حميدة، الديمقراطي اليساري المستقل، المتقاعد الفرنسي و الألماني اللسان، غير المغرّب و غير المعرّب،. أما التأثيث و الأمثلة المتعددة فهي من إنتاجي الخاص

2.     التوظيف السيئ للعلم و التنمية تحت الحكم الديكتاتوري

-         صنع صدّام حسين الكيمياوي المزدوج و طوّر الصواريخ السوفياتية المتخلفة و أهمل توظيف الثروة النفطية الوطنية في ما ينفع الناس. بعد حرب الخليج الأولى، حاصرته أمريكا حصارا اقتصاديا إجراميا فظهرت عيوب تنميته و اكتشفنا أن العراق لا يصنع المضادات الحيوية و لا يتمتع باكتفاء غذائي ذاتي و لا يقدر حتى على تحويل نفطه الخام إلى بنزين للسيارات

-         حاول بومدين إرساء صناعة ثقيلة في الجزائر باستيراده مصانع جاهزة من الألف إلى الياء و قطع أشجار العنب المنتجة للكحول (كانت الجزائر قبل الاستقلال تُعدّ المنتج العالمي الثاني للكحول) و حاول تعويضها بإنتاج القمح و الثمار و الخضر و الغلال. لم ينتج قمحا و لا غلالا و لم يصنع سيارة و لا دراجة و ذهبت الثروة النفطية الوطنية في مهب الرياح نتيجة تنمية تفتقد الديمقراطية السياسية

-         صنع هتلر الطائرات و الدبابات و بدأ في استعمار العالم و شرع في التطهير العرقي. انهزمت ألمانيا في الحرب العالمية الثانية شر هزيمة و احتُلّ شطرها الغربي من قبل الأمريكان و شطرها الشرقي من قبل السوفيات

-         وصل الاتحاد السوفياتي إلى القمر قبل الأمريكان  و وصل البروليتاري السوفياتي إلى الحضيض في حياته اليومية. و بعد انهيار الاتحاد السوفياتي اكتشفنا اقتصادا هشا و تكنولوجيا متخلفة بكثير عن التكنولوجيا الغربية

مقارنة طريفة بين المنهجية الديمقراطية و المنهجية العلمية

أبدا بالعلم، مجال اختصاصي: حضرت عدة مؤتمرات علمية عالمية حول علم "تعلّميّة البيولوجيا" شارك فيها العالِم الملحد و العالِم المسيحي و العالِم البوذي و العالِم اللاأدري أو الأڤنوستيكي L'agnosticisme
و العالِم المسلم السني و الشيعي و الصوفي من كل الجنسيات. لم أسمع أحدا منهم يتبجّح بانتمائه الديني أو الإيديولوجي أو يستشهد بآيات بيّنات من كتابه المقدس ليدلل على صحة أطروحته العلمية، فلا تستطيع إذن أن تفرق بينهم إن كنت لا تعرفهم شخصيا. كل واحد منهم يقدم و يدافع منطقيا على أطروحته العلمية دون الالتجاء لأي سند غير علمي، دينيا كان أو إيديولوجيا. في المطعم فقط تظهر الفوارق، العالِم المسلم - في بعض الأحيان - لا يأكل لحم الخنزير و لا يشرب الخمر و العالِم البوذي - في بعض الأحيان أيضا - لا يأكل لحم البقر 

أتمنى أن يفعل السياسيون الديمقراطيون مثل ما يفعل العلماء المعاصرون و يتخلون عن مرجعياتهم الدينية و الإيديولوجية و لو وقتيا أو ظرفيا، و يقيمون مؤتمرات ديمقراطية عالمية مثل الذي يقيمها العلماء و يدافعون على أطروحاتهم الديمقراطية بتقديم أدلة و براهين ديمقراطية دون الرجوع إلى مرجعياتهم الفردية الذاتية المحترمة و دون تعسّف أو تعال مرجعية على مرجعية أخرى و لكل واحد منهم الحق في تقديس و ممارسة ما يعتقد دون فرضه على الآخر بالقوة

البصمة الفكرية للـد. م. ك

لست مثقف الشعب و لا مثقف السلطة، أنا رئيس جمهوريتي و سيّد نفسي

بكل شفافية، أعتبر نفسي ذاتا حرة مستقلّة مفكرة  و بالأساس مُنتقِدة، أمارس قناعاتي الفكرية بصورة مركبة، مرنة، منفتحة، متسامحة، عابرة لحواجز الحضارات و الدين و العرق و الجنس و الجنسية و الوطنية و القومية و  الحدود الجغرافية أو الأحزاب و الأيديولوجيات

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي

Mes trois principales devises dans la vie, du moins pour le moment 

1.                                                                                                               أؤمن إيمانا جازما أن القناعة كنزٌ لا يفنَى

2.                                                                                                               Mohamed Kochkar : faire avec les conceptions non scientifiques (ou représentations) pour aller contre ces mêmes conceptions et en même temps auto-socio-construire à leurs places des conceptions scientifiques.

3.                                                                                                               J. P. Sartre : Les idéologies sont liberté quand elles se font, oppression quand elles sont faites.

إمضاء جديد و محيّن للـ د. محمد كشكار

مواطن العالَم (أعتذر لكل المواطنين في العالَم غير الغربي على ما فعله و يفعله بهم حتى الآن، إخوانهم في الإنسانية، بعض المواطنين في العالَم الغربي)، ديمقراطي (أعتذر لكل الشعوب على ما فعلته بهم الأنظمة الديكتاتورية اليمينية و اليسارية)، مسلم (أعتذر لكل المواطنين غير المسلمين على ما فعله بهم بعض أجدادي المسلمين)، عربي (أعتذر لكل المواطنين غير العرب على ما فعله بهم بعض أجدادي العرب) تونسي (أعتذر لكل المواطنين التونسيين على ما فعله بهم نظام بورقيبة و نظام بن علي طيلة سنوات الجمر الخمسة و خمسين)، "أبيض- أسود" البشرة (أعتذر لكل المواطنين السود في  العالَم  علىِ ما فعله بعض أجدادي البيض ببعض أجدادي السود)، يساري غير ماركسي (أعتذر لكل المواطنين غير اليساريين و لليساريين غير الماركسيين في  العالَم  علىِ ما فعله بهم بعض رفاقهم الماركسيين اللينينيين الستالينيين الماويين)، و غير منتم لأي حزب أو أي أيديولوجيا ( أعتذر لكل المواطنين غير المنتمين حزبيا أو أيديولوجيا في العالَم عن كل خطأ ارتكبته في حقهم الأيديولوجيات و الأحزاب الحاكمة و المعارضة)، معجب بالأنظمة الأسكندنافية الحالية التي استفادت أحسن استفادة من مكتسبات الرأسمالية و مكتسبات الاشتراكية (أعتذر لكل الشعوب التي تحكمها أنظمة رأسمالية متوحشة أو تحكمها أنظمة اشتراكية ديكتاتورية

تاريخ أول نشر على النت

حمام الشط في 4 نوفمبر 2012

محاولة فلسفية 12: قائمة غير شاملة في نهايات تصورات معينة عن بعض المفاهيم، فرضها التاريخ و أعلنها فلاسفة عِظام! مواطن العالم د. محمد كشكار

محاولة فلسفية 12: قائمة غير شاملة في نهايات تصورات معينة عن بعض المفاهيم، فرضها التاريخ و أعلنها فلاسفة عِظام! مواطن العالم د. محمد كشكار

1.     نهاية تصور معين عن مفهوم الواقع: ولادة الواقع الافتراضي الذي أصبح  اليومَ فاعلا في الواقع المادي

2.     نهاية تصور معين عن مفهوم العنف و جدوى المقاومة المسلحة: غاندي أولا. ثانيا، أعلن أخيرا مقاوم إسلامي كبير من قيادة حركة حماس، خالد مشعل، الناطق الرسمي باسم حركة حماس في الخارج: "الثورة التونسية و الثورة المصرية في الربيع العربي، تجربتين في المقاومة الشعبية غير المسلحة، المقاومة السلمية بواسطة الإضرابات و الاعتصامات و المظاهرات، تجربتين يمكن الاستفادة منهما"، و قد عارضه في وجهة نظره هذه، القيادي محمود الزهار، وزير خارجية غزة أو حماس في الداخل

3.     نهاية تصور معين عن مفهوم المعرفة: نظرية التعقيد، إدقار موران و هنري أتلان

4.     نهاية تصور معين عن مفهوم العقل الواعي: فرويد

5.     نهاية تصور معين عن مفهوم الإله: نيتشه

6.     نهاية تصور معين عن مفهوم التاريخ: فوكوياما

7.     نهاية تصور معين عن مفهوم الدولة القومية الغربية: النازية الألمانية في 1933 و الفاشية الإيطالية

8.     نهاية تصور معين عن مفهوم الدولة الوطنية القطرية: ولادة الولايات المتحدة الأمريكية و الاتحاد الأوروبي

9.     نهاية تصور معين عن مفهوم الدولة القومية العربية: هزيمة مصر أمام إسرائيل في حرب 1967

10.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الدولة الوطنية القطرية العربية: احتلال الكويت من قبل نظام صدام البعثي في العراق و هزيمة هذا الأخير، الديكتاتور اللاوطني، أمام التحالف الغربي في حرب الخليج الأولى سنة 1990

11.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الإنسان: ميشيل فوكو

12.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الشيوعية: سقوط جدار برلين سنة 1991

13.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الثورة: "الثورة" البرتقالية الأوكرانية التي تبدو و كأنها مبرمجة و ممولة من قبل المخابرات الأمريكية

14.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الحداثة: يورغن هابرماس و مدرسة فرانكفورت و ميشيل فوكو و جيل دولوز و جان بودريار و جاك درّيدا و علي حرب

15.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الدين الإسلامي: برهان غليون: ولادة الإمبراطورية الأموية الإسلامية

16.                       نهاية تصور معين عن مفهوم التراث الإسلامي: محمد أركون و هشام جعيط و محمد الشريف فرجاني و محمد عابد الجابري و عبد الله العروي و حسين مروة و عبد المجيد الشرفي و محمد حداد و الطاهر حداد و أبو يعرب المرزوقي و محمد الطالبي و برهان غليون و هاشم صالح و رضوان زيادة و الطيب التزيني و الصادق جلال العظم و جمال البنّا و طه حسين و جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و مصطفى أمين

17.                       نهاية تصور معين عن مفهوم المتلقّي و المدرّس و المعرفة و البيداغوجيا: ولادة علم "تعلّميّة المواد" سنة 1970 بفرنسا

18.                       نهاية تصور معين عن مفهوم العَلمانية: إن مفهوم الديمقراطية هو البديل الأصح لمفهوم العَلمانية اليوم لأنه يحقق العَلمانية و يتجاوزها إيجابيا في الوقت نفسه بقدر ما يتضمن مساواة الأفراد بصرف النظر عن مذهبهم و اعتقاداتهم أمام السلطة و القانون. فبينما تستدعي الديمقراطية حتما الموقف العَلماني أي مساواة جميع الأفراد بصرف النظر عن اعتقاداتهم، فإن العَلمانية لا تعني بالضرورة الديمقراطية، بل من الممكن للعَلمانية أن تكون رديفة الديكتاتورية مثل نظام ستالين و ماو و عبد الناصر و صدّام و غيرهم من الديكتاتوريين العَلمانيين

19.                       نهاية تصور معين عن مفهوم النشر: لقد تجاوزنا زمن النشر بواسطة المطبعة نحو البث الالكتروني الذي يجري بسرعة الضوء عبر الأنترنات و الفيسبوك و التويتر و السكايب و غيرها من وسائل الاتصال الرقمية الحديثة

20.                       نهاية تصور معين عن مفهوم المثقف: جان بول سارتر و علي حرب

21.                       نهاية تصور معين عن مفهوم الخوف لدى التونسيين: استشهاد محمد البوعزيزي بسيدي بوزيد بتونس يوم 17 ديسمبر 2010

22.                       نهاية تصور معين عن مفهوم محمد كشكار كباحث جامعي: يوم تحصلت على شهادة الدكتورا في 16 فيفري 2007 و انقطعت عن البحث العلمي مُكره من النظام التعليمي الجامعي التونسي المتخلف في عهد بن علي

23.                       نهاية تصور معين عن مفهوم محمد كشكار كأستاذ: يوم 27  أكتوبر 2011، تاريخ دخولي في عطلة مرض طويلة الأمد

24.                       نهاية تصور معين عن مفهوم محمد كشكار ككائن حي في صحة نسبيا جيدة: قريبا إن شاء الله

إمضاء د. م.  ك

Les idéologies sont liberté quand elles se font, oppression quand elles sont faites. Sartre

جميع الأديان و النظريات الفكرية تتحول بعد فترة معينة من أنظمة منفتحة إلى أنظمة منغلقة و دغمائية. هاشم صالح

فأي دين يستخدم سياسيا بدون أي تأطير علمي أو نقدي يتحول بسرعة إلى إيديولوجيا ظلامية. أركون

العقل الفلسفي هو نقدي تساؤلي استفزازي بالضرورة. و بالتالي فيشكل السلاح الفعال ضد جميع الانغلاقات الدغمائية و الأيديولوجية. هاشم صالح

الذهن غير المتقلّب غير حرّ

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه. عبد الله العروي

يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا - اقتداء بالمنهج العلمي - أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد المفيد

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.

الكاتب منعزل إذا لم يكن له قارئ ناقد

عزيزي القارئ, عزيزتي القارئة، أنا لست داعية، لا فكري و لا سياسي, أنا مواطن عادي مثلك، أعرض عليك  وجهة نظري المتواضعة و المختلفة عن السائد, إن تبنيتها, أكون سعيدا جدا, و إن نقدتها, أكون أسعد لأنك ستثريها بإضافة ما عجزت أنا عن إدراكه, و إن عارضتها  فيشرّفني أن يصبح لفكرتي معارضين

البديل يُصنع بيني و بينك، لا يُهدى و لا يُستورد و لا ينزل من السماء (قال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) و واهم أو غير ديمقراطي من يتصور أنه يملك البديل جاهزا

L’intellectuel est une création du XIXè siècle qui disparaîtra à la fin du XXè ou du XXXè parce qu’il est fait pour disparaître. L’homme qui pense pour les autres, cela n’a pas de sens. Tout homme qui est libre ne doit être commandé par personne que par lui-même. Sartre

Faire avec les conceptions non scientifiques pour aller contre ces conceptions et construire en même temps des conceptions scientifiques. Citoyen du monde Dr Mohamed Kochkar

تاريخ أول نشر على النت

حمام الشط في 6 جانفي 2012

محاولة فلسفية 11: دردشة في مقهى النت بحمام الشط الغربية: قلب بعض المفاهيم السائدة! مواطن العالم د. محمد كشكار

محاولة فلسفية 11: دردشة في مقهى النت بحمام الشط الغربية: قلب بعض المفاهيم  السائدة! مواطن العالم د. محمد كشكار

أنقل بأمانة أدبية - دون إلمام كبير بالموضوع - فكرتين طريفتين لكن عميقتين لمؤسس حزب "العمل عبادة" و مُلهم بعض أفكاري، أستاذ الفلسفة القدير المتقاعد، العَلماني اليساري المستقل غير الانتهازي حبيب بن حميدة. حزب يضم عضوين متقاعدين فقط و ينشط في مقهى النت بحمام الشط يومي السبت و الأحد صباحا فقط، مقرّه في المخ، و لا يسعى إلى السلطة و إنما  يعارض فكريا كل سلطة مهما كانت مرجعيتها - يمينية أو يسارية - و مهما حققت من إنجازات، حزب لا يعجبه العجب و لا الصوم في رجب

1.     الفكرة الأولى: اللغة العربية هي السلطة المؤسَّسَة و المؤسِّسَة للحضارة العربية الإسلامية Institution dotée d’un pouvoir fondateur

اللغة العربية، لغة معَقّدة جدا بالمعنى العلمي و الإيجابي لمفهوم التعقيد

La complexité de la langue arabe

-         اللغة العربية قبل الإسلام

اللغة العربية تمثل مؤسسة قائمة الذات قبل ظهور الدين الإسلامي. مؤسسة يدور في فلكها الشعر "الجاهلي" ، و الحِكَم "الجاهلية"، و القيم العربية من كرم و شهامة و مروءة و شجاعة و حسن جوار، و الديانة الروحية الوثنية الصنمية المكّية، و الديانتين التوحيديتين، اليهودية العربية و المسيحية العربية، و الحنفية التوحيدية (قس بن ساعدة و محمد قبل الرسالة و غيرهم كثيرون)، و التجارة، و الحج، و السقاية و الرفادة، و النحت، و الغناء، و الرقص، و نواميس شرب الخمر، و بيوت الدعارة العلنية، و العبودية، و الرعي، و الغزوات و غيرها من شؤون الدنيا و الدين. كانت مكّة تمثل مجتمعا متدينا بالمفهوم الروحي و العميق للتدين حتى و لو كان أهلها يعبدون ظاهريا الأصنام و يستعملونها كواسطة بينهم و بين آلتهم

اللغة العربية مؤسِّسة للحضارة العربية الإسلامية و الدليل أن أكبر معجزة في الإسلام هي معجزة بيانية و هي القرآن الكريم ببلاغته و موسيقاه و سلاسة أسلويه، يغزو القلوب قبل أن تدركه العقول

اللغة العربية لغة موحِّدة للقبائل في كامل الجزيرة العربية من اليمن إلى سوريا و البحرين

بفضلها، لم تكن مرحلة ما قبل الإسلام جاهلية كما يروّج لهذا المفهوم غير العلمي بعض المغرضين الناكرين لدور اللغة العربية في ازدهار تجارة قريش و دين قريش. صمد دين قريش قرونا  في وجه انتشار اليهودية و المسيحية في الجزيرة العربية

-         اللغة العربية بعد الإسلام

اللغة العربية لغة موحِّدة و جامعة و شاملة عند الناطقين بالعربية أكثر من الدين الإسلامي، فهي وحدها التي تمثل القاسم المشترك الذي وحّد الديانات العربية المختلفة عن رضا و طواعية، وحّد  المسلمين و المسيحيين و الصابئة و البهائيين في مصر و السودان و فلسطين و سوريا و لبنان و العراق، و وحّد القوميات المختلفة الناطقة العربية ، و وحّد العرب و الأكراد و التركمان و البربر في سوريا و العراق و المغرب العربي البربري، و وحّد المذاهب الإسلامية المتنافسة، و وحّد الشيعة و السنة في العراق و اليمن و وحّد الخوارج و السنة في المغرب العربي البربري

تُعتبر كل لغة ناقلة لحضارتها و اللغة العربية هي الناقل الأمين للحضارة العربية الإسلامية و الدليل القاطع دينيا أن الله اختارها دون غيرها للحفاظ على القرآن الكريم من التحريف و حمايته من التلف و الانقراض و كانت بالفعل للقرآن لسانا مبينا و حافظة مانعة لا لبس فيها. لذلك على كل من أراد أن يحافظ و يطور حضارته أن يستعمل لغته الأصلية في التعليم و الثقافة و نحن اخترنا أو أُجبِرنا على اختيار (أو الاثنين معا) اللغة الفرنسية، لغة أولى في تعليمنا (تُدرّس كل العلوم و التكنولوجيا من أبسطها إلى أعقدها باللغة الفرنسية، فكيف لا تكون هي اللغة الأولى في تونس؟ حتى و لو كنا نصرّح عكس ذلك أن اللغة العربية هي اللغة الأولى في تونس). و بعد هذا الاختيار الإجباري، نصيح و نفزع من الغزو الثقافي السلبي (الغزو الثقافي الإيجابي يتمثل في الاستفادة من اللغات الأجنبية دون إهمال اللغة الأم مثل ما تفعل فرنسا و ألمانيا و إيطاليا و تركيا). كيف لا نُحتلّ ثقافيا و نحن نعلم علم اليقين أن اللغة تجلب معها حضارتها و ثقافتها و تقاليدها و غثها و سمينها؟ لا ينفع اللوم بعد حدوث المصيبة لكن يمكن تجاوز الخطأ و إصلاحه و إن أردنا و شئنا ذلك

نأتي إلى إشكالية التعريب: هل تعريب العلوم الدقيقة في الدول العربية يمثل عائقا أم حافزا لتلامذتنا و طلبتنا؟ لنتفق أولا على المبدأ قبل الدخول في التفاصيل و أغتنم الفرصة للإفصاح عن رأيي الشخصي في هذه الإشكالية: من حيث المبدأ، أنا مع تعريب العلوم الدقيقة قلبا و قالبا في الدول العربية، من التعليم الأساسي إلى التعليم العالي. لكنني أقف ضد التعريب المُطبّق الآن في الدول العربية و ذلك للأسباب التقنية التالية

المشكل: يشمل التعريب في تونس المرحلة الأساسية من التعليم فقط، أي المرحلة الابتدائية التي تدوم 6 سنوات و المرحلة الإعدادية التي تدوم 3 سنوات. ثم ينتقل التلميذ إلى المرحلة الثانوية فيجد العلوم الدقيقة غير معرّبة و تُدرّس كالعادة باللغة الفرنسية و في الجامعة تُدرّس كل الاختصاصات العلمية و التكنولوجية الدقيقة بالفرنسية أما في المرحلة الثالثة من التعليم العالي، ماجستير و دكتوراه، فالطالب يدرُس بالفرنسية و يكتب مقالاته العلمية في المجلات المختصة بالأنجليزية

لقد سبق لي و إن درّست علوم الحياة و الأرض بالفرنسية لتلاميذ السنة أولى ثانوي لمدة 15 عاما و عرفت خلالها ما يعانيه التلميذ التونسي و ما يتعرّض له من صعوبات جَمَّة لتعلّم علم دقيق بلغة أجنبية بعد ما تعوّد خلال تسع سنوات على دراسته بالعربية. أسوق لكم مثالا آخر عشته في الجزائر عندما كنت أستاذا متعاونا في الثمانينات من القرن الماضي: لقد عُرّب كل التعليم العلمي الدقيق الأساسي و الثانوي، أما في الجامعة فهو مُفرنَس. يدرس  التلميذ الجزائري علوم الحياة أو البيولوجيا بالعربية طيلة سنوات الثانوي و يدرس الفرنسية كلغة ثانوية (لا يتمكن من الإلمام بها جيدا كالعربية) ثم ينتقل إلى دراسة الطب بالفرنسية في الجامعة فيجد صعوبة كبيرة في قراءة و فهم المراجع الطبية الوحيدة المتوفرة باللغة الفرنسية فقط مما قد ينجرّ عن هذا الخلل تعثر في الدراسة الجامعية أو انقطاع تام عنها. في الجزائر أيضا، عاشرت زملاء علوم دقيقة من سوريا و مصر و فلسطين، أساتذة لم يدرسوا الفرنسية بتاتا و الغريب أن كل المراجع من الكتب المدرسية الموازية و المجلات العلمية المختصة في بلاد التعريب الجزائر متوفرة في السوق لكن باللغة الفرنسية مما يجعل مهمة الاطلاع عليها مستحيلة من قبل هؤلاء الأساتذة المتعاونين و هذا العائق اللغوي أو الألسني قد يؤثر على أدائهم العلمي في القسم

الحل المقترح: قبل التفكير في تعريب العلوم الدقيقة، يجب إنشاء مؤسسة للترجمة، و قد فعلها جدنا المأمون ( فترة الخلافة بالهجري: 198 -218 أو بالميلادي 813 -833) عندما أمر في عهده بترجمة الكتب العلمية و الفلسفية من اللغات اليونانية والسريانية والكلدانية و الفارسية القديمة إلى العربية و كانت بيت الحكمة ركنا من أركان النهضة العربية في القرون الوسطي العربية الإسلامية المضيئة. علينا الاقتداء بمنهجية هذا السلف الصالح من العلماء المترجمين و فعل الشيء نفسه في القرن الواحد و العشرين دون عقدة نقص حتى ننهض بلغتنا و ننقذها من الانقراض كلغة علمية حية. و مَن لم يَحترِم لغتَه، لا يُحْتَرَمُ

2.     الفكرة الثانية: ما علاقة التراتبية (Hiérarchie)  بالديمقراطية (Démocratie)؟

خضع المجتمع الأوروبي منذ القدم إلى تراتبية اجتماعية حديدية متكونة من طبقة النبلاء و طبقة العبيد و خضع أيضا إلى تراتبية دينية كَنَسِيّة، قمة في النظام و الانضباط، و إلى تراتبية إدارية في الدولة - المدينة الإغريقية اليونانية و في الإمبراطورية الرومانية المشهورة بمؤسساتها و قوانينها المكتوبة الصارمة. كان "لويس الرابع عشر"، ملك فرنسا في القرن السابع عشر يرفع شعارا معبّرا على تلك الحقبة التاريخية يقول فيه: ملك واحد، دين واحد (يعني الكاثوليكية و ليس البروتستانتية)، قانون واحد. جاءت الديمقراطية إلى أوروبا في القرن التاسع عشر ميلادي فوجدت أرضية مهيأة متكونة من دولة قانون و مؤسسات. الديمقراطية ليست سلطة الشعب كما يتوهم العامة و لا تعني أيضا أن الشعب يحكم نفسه بنفسه بل العكس فمِن أسُسِ الديمقراطية أن يسلّم الناخب، يوم الانتخاب، عن اقتناع و طواعية و رضا، حقه في ممارسة السلطة إلى ممثليه نواب الشعب في البرلمان و يفوّضهم حق تقرير مصيره دون الرجوع إليه إلا في حالات الاستفتاء على بعض القضايا الخلافية المهمة و في فترات متباعدة زمنيا. في الديمقراطية و بعد إيداع بطاقة الانتخاب في الصندوق السحري، يتخلى الشعب إذن عن ممارسة الديمقراطية الشعبية المشارِكة (la démocratie participative) و يعتمد نظام الديمقراطية التمثيلية حيث تتكفل الدولة بالشأن العام و الخاص و تحتكر العنف و تسلطه في بعض الأحيان ضد الشعب الذي انتخبها نفسه لكن بالقانون. للمواطن حق النقد و الاعتراض لكن لا يحق له استعمال العنف لقلب النظام و إنما عليه انتظار موعد الانتخابات الموالية حتى يستطيع أن يمارس سلطته ليوم واحد و يعاقب السلطة الحاكمة بعدم التصويت لها ثانية و هذا كل ما يمنحه له القانون من صلاحيات ضيقة و محدودة و في تواريخ متباعدة في الزمن، من أربع سنوات إلى 7 سنوات. لكل هذه الأسباب التاريخية، نجحت الديمقراطية في البلدان الأوروبية

لكن لماذا لم تنجح الديمقراطية في البلدان العربية؟  

لم يخضع المجتمع العربي قبل الإسلام إلى تراتبية اجتماعية إلا في مكة، كان مجتمعا بدويا رعويا حرا فوضويا، خال من الطبقات و المؤسسات، غير مستقر و غير منظم و لا يحكمه قانون مكتوب. جاء الإسلام، فحَكَمَ الخلفاء الراشدون دون مؤسسات و دون قوانين مكتوبة فوقعت الفتنة الكبرى بين صحابة الرسول نفسه، بين علي و معاوية. أرسى معاوية بعد انتصاره عَلَى عَلِي مؤسسة المَلَكية (من المَلِك) فاستقر الوضع ثم جاء العباسيون و فعلوا نفس الشيء. دام الاستقرار و "الفتوحات" و الازدهار ثلاثة أو أربعة قرون ثم انهار النظام بسقوط مؤسسة الإمبراطورية. تأسست بعدها الإمبراطورية العثمانية واستمرت قائمة لما يقرب من 600 سنة، وبالتحديد منذ حوالي  سنة 1299 م حتى  تاريخ تفككها و تأسيس الدولة التركية القُطْرية الحديثة العَلمانية على يد كمال أتاتورك سنة 1923 م

و على أنقاض الإمبراطورية العثمانية، تكونت الدويلات العربية حسب التقسيم الاستعماري. حَكَمَ هذه الدويلات حكام دكتاتوريون باسم القومية العنصرية (مصر و سوريا و العراق) أو باسم الاشتراكية المشوهة (الجزائر و ليبيا و اليمن الجنوبي) أو باسم الليبرالية الاقتصادية غير الديمقراطية (تونس) أو باسم الأصولية الإسلامية (السودان و السعودية و الخليج) أو باسم المَلَكية غير الدستورية (المغرب و البحرين و الأردن). عاث حكامنا في الأرض فسادا، أهلكوا الحرث و الزرع، أقاموا انتخابات مزيفة و نصّبوا برلمانات موالية للسلطة التنفيذية و بعثوا مؤسسات صورية مقلدة و صحّروا العقول و البلاد واقعا و مجازا ففشلت الديمقراطية لأنها قدِمت إلى أرض غير مهيأة و لا تعترف بالتراتبية الاجتماعية (لم يمر المجتمع العربي بمرحلة الإقطاع المنتج و المستنير ثقافيا مثل ما حدث في أوروبا و لم يحكمه مستبد عادل مستنير) و لا بالتراتبية الدينية (لا وجود لكنيسة في الإسلام السنّي و الدليل على أن التراتبية الدينية تمهد للاستقرار و الديمقراطية و النهضة، انظر ما فعله المجتمع الشيعي التراتبي دينيا في إيران في ثلاثين سنة، من انتخابات نسبيا نزيهة و ما حققه من تقدّم علمي في مجال النووي السلمي و في مجال الفضاء و العلوم التجريبية، حقق ما عجز عن تحقيقه في نفس المدة الزمنية المجتمع المصري أو السعودي السنّي غير التراتبي دينيا  و انظر التنظيم التراتبي الديني المحكم لمسيحي و شيعة لبنان مقارنة بسنّة لبنان المتفرقين و المتناحرين جماعات و ملل) و لا بالتسلسل الإداري (انظر الفوضى التي حصلت بعد الثورة في الإدارة التونسية و ما نتج عنها من إهدار طاقات جيدة باسم الشرعية الثورية و الثورة منهم براء، أُطْرِد عديد المديرين الأكفاء بمجرد أنهم عملوا تحت نظام بن علي و لم يُراعَ لبعضهم حرفيته و مِهَنيته و تفانيه في العمل و السلام

إمضائي المختصر

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه من أجل البناء الذاتي لتصورات علمية مكان تصوراتهم غير العلمية و على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي

و إذا فهمت نفسك فكأنك فهمت الناس جميعا. هاشم صالح

الفلسفة هي القبض على الواقع من خلال الفكر. هيغل

الذهن غير المتقلّب غير حرّ.

قال الرسول محمد، صلى الله عليه و سلم: مَن قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدَهُما

قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا، عليكم أنفسكم لا يضرّكم مَن ظلّ إذا اهتديتم إلى الله

تاريخ أول نشر على النت

حمام الشط في 1 أفريل 2012