samedi 29 juillet 2017

كل امرئ هو كالشجرةِ ثابتٌ أما أصدقاؤه فهم كالأوراقِ، تسقطُ واحدة فتنبتُ مكانها أخرى! مواطن العالَم

 (L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

الشجرةُ الخضراءُ (Arbre à feuilles persistantes) تُغذي الأوراقَ بالنسغ الخام (La sève brute) وفي المقابل تُغذي الأوراقُ الشجرةَ بالنسغ المحضَّر (La sève préparée)، وكذلك يفعل الصديقان مع بعضهم بعضا، كلاهما يفيدُ صديقَه ويستفيدُ من صديقِه دون انتظار جزاء أو شكر. ولو حدث أن سقطت من الشجرة ورقةٌ فالذنبُ لا تتحمله الشجرة ولا الورقة. ولو حدث أن فقد المرء صديقًا فالذنبُ لا يتحمله هو ولا صديقه. للورقة عُمرٌ افتراضي لا ولن تتجاوزه مهما فعلت الشجرة للحفاظ على بعض أوراقها. كذلك للصديق عُمرٌ افتراضي لا ولن يتجاوزه مهما فعل المرءُ للحفاظ على بعض أصدقائه. الورقة منذ ولادتها مبرمجة للسقوط وكذلك الصديق، ومن حسن حظنا أن الورقة تُعوّض والصديق أيضًا يُعوّض والصداقة  قيمةٌ ثابةٌ والصديق قيمةٌ متحوّلةٌ والأرضُ لن تقف حتمًا عن الدوران حول الشمس فلا تحزنوا كثيرًا يا مَن فقدتم أصدقاء في الآونة الأخيرة ولا تبحثوا عن الأسباب فلن تجدوها، أحبوا قَدَرَكم إذن كما هو لا كما تشتهون، وعليه العوض ومنه العوض، سبحانه مغيّر الأحوال، يقول للشيء كُنْ فيكون، وما علينا إلا الرضا بما قسّمه الله لنا، الرضا بالقضاء والقدر، حلوه ومرّه، سقمه وعافيته، فقدانُ صديقٍ قديمٍ وكسبُ صديقٍ جديدٍ.

إمضائي
"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 30 جويلية 2017.
Haut du formulaire



mardi 25 juillet 2017

الجزء الثالث والأخير: مَن هم مسلمو أمريكا اللاتينية؟ لمياء وُولالُو (صحفية)، ترجمة مواطن العالَم

 (L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

Source: Le Monde diplomatique, juillet 2017, «Être arabe en Amérique latine», p. 11
حسب المنظمة الإسلامية لأمريكا اللاتينية، بلغ عدد المسلمين ست ملايين نسمة، منهم 700 ألف في الأرجنتين (43 مليون)، مليون ونصف في البرازيل (260 مليون)، 120 ألف في فينزويلا (31 مليون) و115 ألف في المكسيك (122 مليون).
تجمّع وافدو الموجة الثانية من المهاجرين العرب في منطقة تقع على حدود الأرجنتين والبرازيل والبراڤواي. منطقة اشتهرت بالتهريب، ودون دليل صنفتها السلطات الأمريكية كمعقل للإرهاب مستهدفةً المهاجرين العرب الجدد الذين قدموا إبان الحرب الأهلية اللبنانية في السبعينيات وأكثرهم مسلمون متمسكون بلغتهم العربية.  
رَفْضُ الإسلام من قِبل السكان الأصليين تسبب في تعدد حوادث العنف خاصة ضد المحجبات بما أن الرجال أقل تَمَيُّزًا في اللباس. ساهم الإعلام المحلي في تذكية العنصرية متطوعًا لنشر الأفكار المسبقة الأوروبية والأمريكية حول الإسلام والمسلمين.  يرى الحاجّي (أستاذ جامعي) أن سبب هذه الشيطنة يتمثل صعود الدعاة الإنجيليين (Les évangélistes) وممثليهم في البرلمانات الأمريكية اللاتينية (90 نائب في البرازيل يعلنون انتماءهم للمجموعة الإنجيلية ويطالبون بتغيير السياسة الخارجية ويريدون من برازيليا العاصمة أن تتبنى موقفًا أكثر اعتدالاً حيال إسرائيل).

إمضائي
"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 25 جويلية 2017.
Haut du formulaire






lundi 24 juillet 2017

جزء 2: هل غيّر المهاجرون العرب دينَهم وتخلوا عن لغتِهم حتى يُقبَلوا ويندمجوا داخل مجتمعاتهم الجديدة في أمريكا اللاتينية؟ لمياء وُولالُو (صحفية)، ترجمة مواطن العالَم

(L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

Source: Le Monde diplomatique, juillet 2017, « Être arabe en Amérique latine », p. 11
عِرقيًّا العربي ليس الأوروبي في أمريكا اللاتينية، أي ليس صالحًا لتحسين العرق والثقافة، لكنه أيضًا ليس العرق الأصفر أو العرق الأسود. لم يكن العرب مرغوبًا فيهم ولا هم بِمنبوذين، هم في منزلة بين المنزلتين. يُعترف لهم بكفاءتهم في تطوير التجارة وذلك بإدخال البيع بالتقسيط (Vente à crédit)، لكن في المقاولات يُتهمون بالجشع الربحي أي نَجِسينْ في مِخيال مجتمع طبقي أرستقراطي ريفي حيث الفوارق الثقافية تغذي الهذيان المعادي للأجانب: هم يؤكدون أن العرب يأكلون لحم البشر وذلك لميلهم الذوقي لأكل الكباب النيئ. تحول هذا النفور في بعض الأحيان إلى عنف مثلما حدث في "حرب المُشط" التي اندلعت يوم 8 ديسمبر 1959 في قرطبة جنوب البرازيل. في ذلك اليوم المشؤوم رفض تاجر مد فاتورة إلى شرطي اشترى منه مشطًا. تحول الخلاف إلى شجار تطور إلى معركة تسببت في نهب وتهشيم 120 مغازة على ملك مهاجرين أكثرهم عربًا.
اضطر العربُ الوافدون الجدد إلى مفاوضة اندماجهم داخل مجتمعاتهم الجديدة مستغلين مظهرهم الخارجي المشابه للأوروبيين وتخلوا عن كل ما يميزهم بدأً باستعمال اللغة العربية خاصة في السنوات 1930 و1940 المواتية لاحتدام موجة القوميات. من الأرجنتين إلى المكسيك، تخلى العربُ عن نقل لغتهم الأصلية إلى أولادهم وغيّروا دينهم تاركين المذاهب المسيحية الشرقية المتهمة من قِبل المسيحيين الكاتوليك الأمريكيين اللاتينيين بقربها من الإسلام وترك المسلمون منهم إسلامهم.
"العادات العربية في الأكل وحدها صمدت خلافًا للغة والدين أو اللباس" قال "بِنْتو"، وتبنى عرب أمريكا اللاتينة استشراقًا هجينًا مقبولاً من المجتمعات المحلية حتى لو كان لا يمت بصلة كبيرة إلى تراثهم الأصلي.   
في جميع بلدان أمريكا اللاتينية أثبت الشرقيون وجودهم بالتماهي مع الأفكار المسبقة السائدة حولهم مثل شهوانية العربي للنساء أو موهبة التجارة وذلك باللعب هنا أيضًا على الغموض حول تاريخ العرب وتراثهم وثقافتهم.

يُتبَع... لا تستعجلوا في التعليق فقد يَجُرُّكُمُ تَسُرُّعُكُمُ إلى الخطأ!

إمضائي
"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 25 جويلية 2017.
Haut du formulaire






هل "النهضة" تحكم دون بوصلة؟ مواطن العالَم

 (L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

حزبٌ يتقاسم السلطة مع عدو الأمس-صديق اليوم: هل هو تكتيك أو إستراتيجيا؟ هل "النهضة" مكرهة أو راضية؟ هل هي رابحة أو خاسرة؟ هل هي مخيّرة أو مسيّرة؟ هل هي صادقة أو مخادعة؟ هل خطابها واحد أو مزدوج؟ ولو كانت مكرهة فمَن أكرهها وقد سبق وأن عجزت الديكتاتورية على إكراهها؟ فهل نجحت الديمقراطية في ترويضها وتدجينها؟ أم هو ثنائي البنك الدولي و"النداء"؟ هل ما زالت تحتفظ ببوصلتها الإسلامية أو خيرت "النضال" من أجل تأبيد موقعها في الحكم حتى ولو اضطرت إلى التحالف مع الشيطان أو بالأحرى مع الشيطانَين؟
أنا لا أعرف للإسلام فوق الأرض إلا هدفًا واحدًا أحدَا، ألا وهو إقامة العدل بين الناس دون تمييز عقائدي، أما حساب الضمائر فهو للحسيب العالِم بما في الضمائر لا يشاركه في حكمه بشرٌ، لم يمنح وكالة حتى لرسوله المصطفى. هل حققت "النهضة" ولو قليلا من العدل في عهديها الأول والثاني؟ أشك! بل زاد الظلم وتفشى الفساد والحاكم مسؤول قانونيًّا وأخلاقيًّا عن كل ما يحدث خلال حكمه وإلا يستقيل فالأرض حتمًا ستواصل الدوران بدونه.
يبدو لي أن "النهضة" مواصِلة في تقديم التنازل تلو التنازل لـ"النداء" وليس العكس، مما جعل المتعاطفين معها ينفضون من حولها أفواجًا أفواجَا. لقد تخلت الحركة شيئًا فشيئًا عن مؤيديها ولم يعد يستهويهم خطابها التوافقي الذي لم يعد يخدم المصلحة العامة كما تدعي بل يخدم فقط مصالحها الحزبية الضيقة ومصالح حليفها الأساسي في الحكم. أظن أنها بدأت تَنبتّ عن جذورها الإسلامية عكس حليفها الذي استغل ضعفها ومن دمها سقى ولا زال يسقي عروقه.
لقد تحولت قيادة "النهضة" سوسيولوجيًّا وتبرجزت بعض عناصرها وصمّت آذانها على صرخات الفقراء المظلومين الذين من أجلهم ومن أجل خدمتهم فقط بَعَثَ الله رُسُلَه في الأرض. لم تعد تحمل مشروعًا بديلاً بعد ما انتصرت في كفاحها ضد خصومها. فما فائدتها اليوم إذن وهي دون مشروعٍ واعدٍ؟ أم أصبحت صك غفران مودعًا في خزانة "النداء"؟ تطورها الإيديولوجي (حتى ولو كان في صالحها وفي صالح الإنسانية جمعاء) وتبييضُها لخصمها-حليفها دون وجه حق قد يُغري ويساعد بعض قيادييها بالانضمام قريبًا إلى "النداء" وضميرهم الديني مرتاح.

إمضائي
"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الإثنين 24 جويلية 2017.Haut du formulaire



مَن هم الأمريكيون اللاتينيون من أصل عربي؟ جزء 1. لمياء وُولالُو (صحفية)، ترجمة مواطن العالَم

 (L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

Source: Le Monde diplomatique, juillet 2017, « Être arabe en Amérique latine », p. 11
يُسمونهم حسب أصلهم وحسب تاريخهم المحلي بأمريكا: في الأرجنتين والبرازيل "سوريون-لبنانيون"، في المكسيك والإكواتور "لبنانيون"، في الهندوراس والشيلي "فلسطينيون". عمومًا يُسمونهم "أتراك" نسبة إلى المستعمر العثماني في تلك الحقبة التاريخية. نسبيًّا عددهم قليل: 160 ألف وافد في البرازيل، أقل بقليل في الأرجنتين وأقل من النصف في الولايات المتحدة. في البرازيل يأتون في المرتبة السابعة في العدد من بين المهاجرين، بعد الأوروبيين.
اندماج مثالي:
أ‌.        الرؤساء
1.     ميشال ثامر، رئيس البرازيل الحالي. هاجر والداه الفلاحان سنة 1925.
2.     كارلوس منعم، رئيس الأرجنتين من سنة 1989 إلى 1999.
3.     عبد الله أبوكرم، رئيس الإكواتور من سنة 1996 إلى 1997.
4.     جميل مهواد، رئيس الإكواتور من سنة 1998 إلى 2000.
5.     إلياس أنتونيو سَكّا، رئيس السلفادور من سنة 2004 إلى 2009.
6.     كارلوس فلوراس فكوسه، رئيس الهندوراس من سنة 1998 إلى 2002.
7.     جوليو سيزار تورباي، رئيس كولمبيا من سنة 1978 إلى 1982.

ب‌.   الفنانون
1.     الكُتّاب: رضوان نصّار وميلتون حطوم في البرازيل.
2.     الممثل ريكاردو دارين في الأرجنتين.
3.     المغنية شاكيرا في كولمبيا.

ج. الملياردير المكسيكي كارلوس سليم، سادس ثروة في العالم.

يُتبَع... لا تستعجلوا في التعليق فقد يَجُرُّكُمُ تَسُرُّعُكُمُ إلى الخطأ!

إمضائي
"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 23 جويلية 2017.
Haut du formulaire





samedi 22 juillet 2017

كيف نقضي على الستراس بعد التقاعد؟ مواطن العالَم

 (L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

Zéro Stress
أعرفُ زميلاً يساريًّا عَلمانيًّا متقاعدًا تصوّف على كِبرْ، لا حبًّا في العُزلة أو هروبًا من ظلمِ الحاكمِ كما فعل أسلافه المتصوفة المسلمون، بل لأنه عجز عن التأقلم مع مجتمعه المتأزم فخلق لنفسه عالَمًا افتراضيًّا وفرضَ عليها المسكينة نواميسًا قاسيةً، ومن المفارقة أنها مريحة في الوقت نفسه. ماذا فعل؟
-         يعشق المطالعة قبل وبعد ولادة الأنترنات لكنه لا يقدر على شراء الكتب فلا دخل له سوى مرتبِ أستاذ ثانوي متقاعدٍ. كيف يحقق هوايته إذن؟
-         يأخذ الكتبَ من المكتبة العمومية بحمام الشط مقابل دينارٍ واحدٍ ومائتي مليم في السنة، وهي لَعَمْرِي كنزٌ من المعرفة، يفنَى صاحبي وعطاؤها لا يفنَى. أو يستلف من أصدقائه في الداخل والخارج.
-         يذهبُ إلى الطبيبِ فيجد قاعة الانتظار غاصة بأمثاله.
-         لا ينزعج، يفتح كتابًا ويتمنى أن يطول الانتظار.
-         يخرجُ في الشتاء على الساعة السادسة والنصف صباحًا إلى مقهى الشيحي بحمام الشط الغربية. لا يجد جُلاّسَه.
-         لا يحزن،  يفتح كتابًا ويتمنى أن يتأخر الأصدقاء لكن ما إن يحل ركبُ أولهم حتى يهجر الصاحب الأبكم الأصم احترامًا للصاحب الأكثر دفئًا وونسًا. وكذلك يفعل مساءًا في مقهى البلميرا بحمام الشط الشرقية.
-         يعشق الكتابة والتأليفَ أيضًا. تلفظه دور النشر لأنه نكرة في الميدان.
-         لا ييأس، يطبع على حسابه الفارغ، يبيع كتبه لأصدقائه طالبًا بصراحة مساندتهم وتشجيعهم ويعطي ما جناه عن طريق التقسيط المريح إلى صاحب المطبعة بالتقسيط المريح أيضًا.
-         تطلبُ زوجته زيارة أمها المسنّة.
-         لا يرفضُ لها هذا الطلب أبدًا، بل يشجعها على وَصْلِ صلة الرحم ليخلو بنفسه إلى التمتع بما لذ وطاب من محاضرات عُظماء الفلاسفة الفرنسيين المنشورة على قناة اليوتوب.
-         أخيرًا دعته بحمام الشط ثلاث قائمات انتخابية مستقلة لحضور اجتماعاتها.
-         حضر اجتماعًا واحدًا لقائمةٍ واحدةٍ، حضره ردًّا لِجميلِ زميلٍ رفيقٍ وصديقٍ قديمٍ، ويا ليته ما حضر! في اليوم الموالي كتب في الفيسبوك تغريدةً عنوانها "تنبيه ودّي موجه إلى الداعين لترشيح قائمات مستقلة في الانتخابات البلدية القادمة بحمام الشط: أنا شخصٌ لا يُعوّل عليه في المشاركة في منافسة غير علنية أو غير شريفة أو غير شفافة!" دون أن يتعرض بسوء لهذه القائمة ودون أن يذكرها باسمها، بل تمنى لها النجاحَ في مسعاها.
ثارت ثائرة أعضاء هذه القائمة وشتمه في المقهى وأمام الملأ أرذلُ وأجهلُ واحدٍ فيهم وقاطعه البقية سياسيًّا، وفي ظهره خاضوا في سيرته بالسوء.
أيُعقل أن تتآمر مجموعةٌ على شخصٍ واحدٍ وحيدٍ غير منتمٍ ولا ينافسهم فيما هم مقدِمونَ عليه.
الله يهدي ما خلق و"حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلْ، هو نِعْمَ المولَى وهو نِعْمَ النصيرْ".

هل عرفتموه؟
"إذا عرفتوهْ باللهِ ... باللهْ قِيلوهْ" فهو شخصٌ دَرويشٌ فقيرٌ لله، لا طموحَ سياسيَّ له ولا يريد من أحدٍ شيئًا سوى الكلمة الطيبة وثقوا بأنه على كل طِيبةٍ سوف يرد بأطيبَ منها لكن رجاءً لا تستفزوه فالجُبنُ ليس من شِيَمِهِ!

إمضائي
"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 22 جويلية 2017.
Haut du formulaire



vendredi 21 juillet 2017

عندما يصبح المكتسبُ في الحياة وِراثيًّا تتناقله الجينات عبر الأجيال! برنار دوجون، ترجمة مواطن العالَم

(L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

برنار دوجون، أستاذ ذو خِبرةٍ عاليةٍ بجامعة بيار وماري كوري بمعهد باستور وعضو أكاديمية العلوم (Professeur émérite)

Source: Le Monde diplomatique, juillet 2017, « Bienfaits et dangers de la révolution génétique - Nous sommes tous des mutants », p. 22

نجد ظاهرة تغيير قطعة في هباءة الحامض النووي لدى الكائنات الدقيقة أيضًا (Modification du génome d'un être vivant par introduction d'un fragment d'A.D.N. au stade d'ovule ou de jeune embryon, au cours d'une expérience).
تستعمل البكتيريا بصفة طبيعية مقصها الجيني (L`équivalent du ciseau génétique Crispr. Cas9) وتوظفه لاكتساب مناعة ضد الفيروسات المعتدية عليها (Une immunité acquise). مناعةٌ دائمةٌ تورثها لذرّيتها (Une immunité héréditaire)، مناعةٌ أفضل وأشمل من المناعة التي يكتسبها جسمنا والتي تقتصر على حماية جيل واحد ولا تُورث للأبناء من بعده. كيف؟ البكتيريا التي تنتصر على الفيروس المعتدِي تُدمج قطعة من حامضه النووي في هباءة حامضها النووي التي تَستنسِخُها وتورِّثُها بدورها لسلالتها فتُكسِبُها مناعةً فطريةً وراثيةً ضد بعض الفيروسات العدوة المحتملة  فيصبح المكتسبُ (L`acquis) وراثيًّا  (L` héréditaire) وإلى الأبد.
يحاول علماء الوراثة تقليد البكتيريا في توريثها لمناعةٍ مكتسبةٍ وذلك بتعديل الأجسام جينيًّا عن طريق استعمال وتوجيه تقنية المقص الجيني الحديثة.

منذ آلاف السنين استفادت الإنسانية من التعديل الجيني التجريبي دون وعيٍ نظري علمي وذلك في المجالين الزراعي وتربية الحيوانات. نلاحظ نتائج هذا التعديل في بروز أنواعٍ جديدةٍ من الحيوانات الأليفة كالقطط والكلاب، أنواعٌ لم نعهدها من قبل ولا تشبه كثيرًا أسلافها. خذ مثلا قمح اليوم فهو نبتةٌ هجينةٌ (Hybride) متأتية من نوعين أو ثلاثة من الأنواع القديمة المنقرضة والمنسية منذ زمان. وبهذه الطريقة التجريبية نجح الإنسان في الترفيع السريع في إنتاج القمح وفي تحسين جودة الدقيق (الفرينة) وتنويعه ولا نعرف حتى اليوم كم جينة عُدِّلت أو كيف استُبدِلت بأخرى. حدث نفس التعديل الجيني التجريبي مع البقر الحلوب والأحصنة الذين وقع انتقاؤهم من أجل تطوير قدراتهم وكفاءاتهم والذين لم يحافظوا على نفس جينات أسلافهم المتوحشين. كذلك حدث لميكروب الخميرة  الذي يُستعمل اليوم في صنع الخبز والبيرّة فهو أيضًا سلالة هجينة وليس سلالة نقية، سلالة منتقاة تجريبيًّا تحمل جينات غريبة عن جينات الخميرة الأم والأصل (Saccharomyces) وفي كل هذه المراحل التعديلية والانتقائية جينيًّا لم نستعمل مواد إضافية مصنعة في المخابر بل حصدنا ما أنتجته وأفرزته الطبيعة دون تدخل المقص الجيني التقني.

إمضائي
"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 21 جويلية 2017.
Haut du formulaire




jeudi 20 juillet 2017

منافع وأخطار الثورة الجينية؟ برنار دوجون، ترجمة مواطن العالَم

برنار دوجون (أستاذ ذو خِبرةٍ عاليةٍ بجامعة بيار وماري كوري بمعهد باستور وعضو أكاديمية العلوم)
(L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

Source: Le Monde diplomatique, juillet 2017, « Bienfaits et dangers de la révolution génétique - Nous sommes tous des mutants », p. 23

منفعة عدد 1: لقد ثبت إيذاءُ بعض الطفرات الجينية (Les mutations) التي قد تتسبب أحيانًا في إعاقات ذهنية حادة كمرض التوحّد (L`autisme). وفي إطار مقاومة هذه الأمراض تندرج محاولات العلاج الجيني (La thérapie génique) عن طريق إدماج الجينة السليمة مكان الجينة المتسببة في الخلل داخل هباءة الحامض النووي (La molécule d`ADN).

منفعة عدد: لقد نجحنا حديثًا في إصلاح طفرة مؤذية (Une mutation délétère: déficiences dans la synthèse de l'hémoglobine des globules rouges) داخل حامض الخلايا الدموية الجِذعية (Les cellules sanguines souches) مسحوبة من مصابٍ بنوعٍ من أنواعِ فقر الدم (La thalassémie) وذلك باستعمال تقنية المقص الجيني (Le ciseau génétique Crispr. Cas9)، تقنيةٌ تُثير حاليًّا جدلا قضائيًّا في الولايات المتحدة الأمريكية حول حق ملكية الأجسام المعدّلة جينيًّا لأن الرهان الاقتصادي المحتمل مستقبلاً بدأ يُسيلُ لُعابَ رجال الأعمال مُلاّك المخابر العلمية الخاصة المتقدمة ومُمولي البحوث.

خطر محتمل في المستقبل القريب: لو نجح هذا العلاج الأخير فهل نعيد استعماله مع كل أفراد العائلة المصابة في مطلع كل جيل جديد أو نغيّر التركيبة الجينية للخلايا التناسلية (Les gamètes : ovules et spermatozoïdes) لكي نقضي على المرض نهائيًّا؟ القانون يرفض اليوم الحل الثاني في عديد من الدول وقد يُعاد طرح السؤال في المستقبل القريب لو أحرز هذا الحل على نتائج واعدة ومشجعة. المشكل الحقيقي يكمن في عدم قدرة الباحثين على الاستشعار المسبق بكل الأخطار المحتملة التي قد تنتج عن تغيير جينة واحدة رغم محدوديته.

منفعة عدد 3: يفتح العلاج الجيني آمالاً كبيرةً في الشفاء من أمراض أخرى أكثر تعقيدًا من فقر الدم كالسرطان مثلاً. لقد نجحنا في تعديل الحامض  النووي للكريات البيضاء (Les lymphocytes) مما يكسبها قدرة موجهة خصيصًا لقتل الخلايا السرطانية بالذات وقد أثمرت التجارب الأولى المطبقة على أطفالٍ مصابين بسرطان الدم (La leucémie) وخففت من معاناتهم.

في الأخير يجب علينا أن نتساءل حول الجدوى العامة من تعديل الأجسام جينيًّا. في مجال النباتات نحن نشهد تكاثر وانتشار توظيف التعديل الجيني (OGM) لأغراضٍ مختلفة وفي بعض الأحيان لغرض زخرفي لا غير (Ornemental). في المقابل نرى أن التعديل الجيني أدى إلى تطور زراعي قادر على حل بعض مشاكل النقص الغذائي في العالم.

ختامًا هل نحن مع أو ضد التعديل الجيني؟
مع لو كان هذا التعديل يخدم المصلحة العامة للأغلبية وخاصة الأكثر فقرًا.
ضد لو كان هذا التعديل يخدم مصلحة ضيقة لفئة معينة من الرأسماليين الجشعين.
لم يعد المشكل إذن علميًّا فقط بل أصبح مشكلاً اقتصاديًّا وقضائيّا وسياسيًّا وأخلاقيًّا.

إمضائي
"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 20 جويلية 2017.
Haut du formulaire