أيها الغربيون وأيها العرب اللائكيون (دون تعميم): أرجوكم تثبتوا قبل أن تُقحِموا القرآنَ والحضارةَ العربيةَ الإسلاميةَ في النقاش السائد والدائر حول أسباب الإرهاب الداعشي؟ فكرة مفكر مسيحي لبناني، السياسي والاقتصادي جورج قرم. ترجمة بتصرف مواطن العالَم

 يبدو لي أن حاضنة (La couveuse) الإرهاب الداعشي ليست دينية ولا حضارية بل هي دنيوية سياسية (Profane - politique et non religieuse - civilisationnelle) والأدلة عديدة ومتعددة وعلى سبيل الذكر لا الحصر أذكر لكم بعضها:

-         لو كانت الأسبابُ صِداميةً - حضاريةً لَما افتتن العربُ بالحضارة الغربية ولَما بعثوا أبناءهم للدراسة في أكبر الجامعات الغربية، فحتى رجال الدين منهم فضّلوكم ولم يرسلوا أبناءهم إلى جامعة الملك فيصل في السعودية أو جامعة الأزهر بمصر. نحن نرى أن كل الفئات الاجتماعية العربية مبهورة بما حققته الحضارة الغربية من رُقِيٍّ وتقدّمٍ وأغلبهم يتمنون العيش في البلدان الغربية (أغنياء وفقراء، نخبة وعامة، رجال ونساء، أطفال وشباب وشيوخ، يساريون وإسلاميون، ليبراليون ومحافظون، إلخ). نحن نرى أيضا أن حزبًا إسلاميًّا مثل حزب النهضة يدفع مئات الملايين من العملة الصعبة لتدريب أبنائه على ممارسة الحكم المحلي في بعثة إلى بريطانيا أو أمريكا ونلاحظ إصرار بعض قياداته على البقاء الإرادي والاستقرار الحر في الغرب مفضِّلين حضارته على خدمة حزبهم في تونس وحريصين على مستقبل دراسي أفضل لأبنائهم في الجامعات الغربية العَلمانية.

-         لو كانت الأسبابُ صِداميةً - حضاريةً لَما هاجر إلى ألمانيا قرابة المليون مسلم سوري وعراقي من الطبقة المتوسطة متحَدِّين الموت غرقًا.

-          ولو كانت الأسبابُ دينيةً لَما التجأ إلي الغرب وأقام في بلدانه العَلمانية عقدًا أو عقدين من الزمن أبرزُ قيادات الحركات الإسلامية المضطهدة في بلدانها الإسلامية.

-         لو أرجعنا أسبابَ الإرهابِ الداعشي لِما ورد في القرآن فهل يجوز لنا بالقياس إرجاع أسباب جرائم الغرب الحديثة ضد الإنسانية لِما جاء في التوراة والأناجيل مثل الاحتلال الاستيطاني الصهيوني العنصري لكل أرض فلسطين أو إبادة شعب الهنود الحمر في أمريكا الشمالية أو 150 ألف قتيل مدني ياباني في هيروشيما أو 45 ألف ضحية مدنية جزائرية في سطيف 1945 أو الملايين من المواطنين اليهود الذين قضوا نحبهم ظلمًا في معسكرات الاعتقال النازية أو... أو...

-         نَقَلَ فرانسوا بورڤات، عالِم سياسي فرنسي، مختص في دراسة الحركات الإسلامية: "قال لي مرة نائب إخواني أردني: لو طبقتم قِيَمَكم الواردة في إعلانكم العالمي لحقوق الإنسان ولم تكيلوا بمكيالين في قضية الصراع العربي - الصهيوني لأصبحنا كلنا غربيين".

خاتمة: أرجوكم لا تُقحِموا القرآن  والحضارة العربية الإسلامية في النقاش السائد والدائر حول أسباب الإرهاب الداعشي فمَن كان بيتُه من زجاجٍ لا يرمي الآخرين بِحجرٍ، بل تمهلوا وتفحصوا واحذروا أن تخدعكم المظاهر فالمحتوى سياسي واللغة رمزية إسلامية وابحثوا عن الأسباب الحقيقية الكامنة في أنظمتِكم السياسية الرأسمالية الغربية المعتدية على بلداننا العربية الإسلامية والناهبة لخيراتنا الأحفورية والبشرية (العمال المهاجرون والأدمغة العربية المهاجرة إلى الغرب) والمتحالفة مع أنظمتنا العربية الديكتاتورية التابعة أو العميلة.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 27 فيفري 2017.

Haut du formulaire

هل يوجد خيطٌ فاصِلٌ بين التحضّرِ والبربريةِ لدى الفرد والمجتمع؟ فكرة الفيلسوف إدڤار موران. تونسة مواطن العالَم

قال الفيلسوف إدڤار موران: " لا يوجد خيطٌ فاصِلٌ بين التحضّرِ والبربريةِ لدى الفرد والمجتمع".

بعض "المتحضرين" يرون البربرية في كل منتمٍ إلى حضارة أخرى غير حضارتهم وجل أدعياء هذا التعالي النرجسي ينتمون للأسف إلى الحضارة الغربية المسيحية وهم أصحاب عقدة المركزية الأوروبية، عقدة عنصرية إقصائية استئصالية.

أنا أرى عكس ما يرون، استنادًا مني إلى علم الأنتروبولوجيا (عِلم الإنسان كفرد وكمجتمع ودراسة حضاراته ودياناته وثقافاته وعاداته وفنونه، إلخ) الذي يقول أن لا حضارة أفضل من حضارة رغم اختلاف كل واحدة عن الأخرى اختلافًا قد يكبر أو يصغر.

الاستعمار الفرنسي والديكتاتورية البورقيبية والبِنعلية والاغتراب في شكل عَلمنة فوقية مستوردة والتبعية السياسية والاقتصادية والثقافية في شكل اقتصاد سوق متوحش والوهابية الرجعية السعودية وافتقار المكتبة الإخوانية للتنوع الثقافي (الاكتفاء بالإنتاجات الإجرائية للمؤسس حسن البنا وبالتنظيرات التكفيرية لأبي الأعلى المودودي وابن تيمية)، بربرياتٌ أنتجت عددًا هائلاً من الدواعشَ التونسيين مما جعلنا نحتل المرتبة الأولى في قائمة الدول المصدِّرة للتطرّف والبربرية، والحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه.

البربرية الستالينية أنتجت عددًا غير قليلٍ من اليساريين التونسيين المنبَتِّين عن مجتمعهم العربي البربري (berbère et non barbare) الإسلامي، والفرق الأول بينهم وبين الدواعش أن الستالينيين التونسيين يؤمنون بالعنف "الثوري" لكنهم لم يمارسوه البتة، ليس اختيارًا أو نقدًا ذاتيًّا بل مكرهين لقلة الحيلة وغياب الوسيلة، أما الفرق الثاني فيتمثل في عدم قابليتهم للتصدير لانتهاء مدة صلوحيتهم ولأن زملاءهم في الغرب يُعرضون في المتاحف للفرجة والعبرة والاتعاظ من معسكرات العمل التعسفي والاعتقال الڤولاڤي الستاليني (Le terme Goulag désigne le système de camps de travaux forcés, en URSS, où étaient principalement détenus des prisonniers politiques, adversaires supposés du régime stalinien).

البربرية الأوروبية التي خرجت من رحم النهضة الحضارية الأوروبية، لم يكفها إبادة شعوبٍ بأكملها في الأمريكيتين في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، فبعد تسع سنوات فقط من اندلاع الثورة الفرنسية غزا نابليون بونابارت مصر سنة 1798، وبعد تطعيمها بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان سنة 1948، شرعت في إذلال الشعوب العربية ونهب ثرواتها، ولا زالت مصرّة حتى اليوم على ممارسة أبشع البربريات باسم حماية حقوق الإنسان في فلسطين وليبيا وسوريا والعراق واليمن.

المفارقة الكبرى في الحضارة الغربية أنها حملت إلينا السمَّ والدسمَ في آن، البربرية والتحضر، الهمجية والعقلانية، العِلة والدواء، الهدم والبناء، العنف والرفق، الظلم وحقوق الإنسان، الفوضى والنظام، الديكتاتورية والديمقراطية، القومية العنصرية والأممية الرحبة، الاستعمار وأدوات التحرر من الاستعمار، التصحر الثقافي والغزو الثقافي، وما علينا إلا أن نختار لو تركتنا نختار!

Conclusion d`Edgar Morin : Les moins barbares doivent s`unir contre les plus barbares 

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 26 فيفري 2017.

Haut du formulaire

أين محلُّنَا من الإعرابِ في الإبداعِ؟ نحن عربُ العربِ! مواطن العالَم

 إدغار موران يقول: "توجد ثلاث ثقافات بشرية: ثقافة العلم والتكنولوجيا (La culture scientifique et technique ) وثقافة الإنسانيات (La culture littéraire dont la philosophie ) والثقافة الشعبية (La culture de masse ) ".

 يبدو لي أن الإبسمولوجيا (أي معرفة المعرفة أو نقد العلم) هي الجسر الأمثل والأفضل للربط بين ثقافة العلم والتكنولوجيا وثقافة الإنسانيات. ولكن للأسف الشديد لا ندرّس هذه المعرفة في جامعاتنا العلمية التونسية ولا ندرّسها خاصة لأحوج الناس إليها وهم مدرّسو العلوم (رياضيات وفيزياء وعلوم الحياة والأرض وغيرهم). وهذا النقص الفظيع في تكوين المدرّسين هو الذي جعل هؤلاء الأخيرين "لا يفهمون أن تلامذتهم لا يفهمون" كما وصفهم دون ثلبٍ عالِم الإبسمولوجيا ڤاستون باشلار.
 يبدو لي أن ما يُنشر في الفيسبوك التونسي لا يمكن تصنيفه إلا في خانة ثقافة الجماهير. أما ثقافة العلم والتكنولوجيا في تونس فأطروحاتها هي بمثابة نسخٍ باهتةٍ لعِلم أنتجه غيرنا ولذلك دُفِنت في رفوف مكتبات الجامعات ولم ولن تجرؤ على المواجهة في الخارج والداخل لتدني مستواها العلمي ولغياب تطبيقاتها التكنولوجية. بقيت الثالثة حيث الإبداع أصعب وسأعبّر عنها بتساؤل: هل يوجد فيلسوف أو أديب عربي خرج من المحلية إلى العالمية من أمثال المشهورين عالميا كَــنعوم شومسكي وإدڤار موران وميشال أونفري والفرنسي من أصل لبناني الذي يكتب بالفرنسية أمين معلوف؟ نجيب محفوظ هو الاستثناء الذي يؤكد القاعدة ولا ينفيها، أما أحمد زويل فهو أمريكي من أصل مصري (أكمل الدكتورا في أمريكا وبَحَثَ في مخابر أمريكية وحصل على جائزة نوبل كمواطن أمريكي). هذا لا يعني أن عقلَ العربي عاجزٌ عن الإبداع، إنما العجز الأبدي يكمن ويسكن في أدمغة المسؤولين عن أنظمتنا السياسية العاجزين عن توفير مناخٍ حرٍّ ومشجعٍ للمبدعين العرب.

إمضائي
 "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 25 فيفري 2017.

Haut du formulaire

ماذا فعلت العولمة بعقولنا؟ مواطن العالَم

 يبدو لي أن العولمة المفروضة علينا من الغرب خرّبت عقولنا وحولت السخط الاجتماعي عندنا إلى تطرّف وتعصّب. كيف؟ أجبرتنا على الانغلاق على أنفسنا والاحتماء بـ"الهُويات القاتلة" (عنوان كتاب للروائي الفرنسي أمين معلوف)؟ ما هي هُوياتنا القاتلة نحن العرب؟ هي التطرف والتعصب بكل أنواعه: التعصب الديني (مسلم وغير مسلم) أو المذهبي (مالكي وحنبلي-وهّابي وصوفي وشافعي وحنفي) أو الطائفي (سني وشيعي وإباضي ودرزي وأورتدوكسي وزيدي وعلوي وحوثي، إلخ.) أو القومي (عربي وفارسي) أو العِرقي (تونسي عربي وتونسي بربري أو عراقي عربي وعراقي كردي) أو الجهوي (جنوب وشمال، ساحلي وزيرويت) أو اجتماعي (بِلدي ومن وراء البلايك) أو الجَندرِي (ذكر وأنثى) أو اللوني (أسود وأبيض)، أو القبَلي (همامّة وفراشيش وغيرهم) إلخ.

عندما يُظلم المرء عندنا من قِبل النظام المحلي الحاكم (مثل بن علي ومبارك والأسد والقذافي وصدام وغيرهم) يتقوقع على نفسه كما يفعل الطفل المراهق عند تعرضه لأول مشكلة في حياته جراء ضيق أفقه عوض أن يبحث عن حل لمشكلته.

يبدو لي أن حضارتنا العربية الإسلامية هي نفسها نتاج تلاقح حضارات مختلفة (الحضارات العربية والفارسية والهندية والبيزنطية وغيرها) أي الحداثة بأتم معنى الكلمة منذ القرن الثاني للهجرة في عهد الخلافة العباسية حسب تعريف أدونيس للحداثة. فهي إذن تحوي في تاريخها هُويات أرقى وأقرب للإنسانية تجاوزت هُوياتنا القديمة القاتلة (حقبة الجاهلية) إلى الهويات العالمية الأرحب وأفضل دليل على وجاهة ما أطرح هو رسالة ديننا الموجهة للعالَمين وليست خاصة بالعربِ أو الفُرسِ ولا بِبلدٍ دون آخر ولا بِعرق دون عرقٍ ولا بِجنسٍ أو لونٍ أو جهةٍ.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 21 فيفري 2017.

Haut du formulaire

حضرتُ اليوم ثاني اجتماع لِـمجموعة 17\14. مواطن العالَم

 المكان والزمان: مقر رابطة الثقافة والتعدّد بباردو من 9 إلى 13:45

الحضور:  9 رجال و4 نساء
الموضوع: بَلورة هدف لهذه المجموعة المؤمنة بثورة 17\14

رئيس الجلسة: محمد كشكار

مرّ أكثر الوقت في الاجتماع الأول والثاني في التعارف وهذا أمرٌ جيدٌ حسب وجهة نظري لأن التعارفَ والتوادُدَ والإنصاتَ أشياءٌ مهمّةٌ قد تمكننا من تذليل عديد العوائق النفسية التي قد تقف حجر عثرة في طريق التعدّدِ وقبولِ الآخرِ المختلفِ. ميلادُ الإنسان صعبٌ وميلاد الفكر أصعبُ خاصة عندما يكون فكرًا حرًّا، فكرٌ لا يأتي بالبديلِ جاهزًا، و"الذهنُ غير المتقلّبِ ذهنٌ غير حرٍّ" و"إن العقول إذا ارتقت التقت". البديل يُصنَعُ ولا يُهدَى، البديلُ سوف ينبثق من نقاشاتنا واختلافاتنا ولا يعرفه أحدٌ مسبقًا، لا أنا ولا أنتم.

للتوضيح، أنا جئتُ هنا والمتعة الفكرية والعلاقات الإنسانية المبنية على الاحترام المتبادل وحدهما تقودانني، ولا شيء غيرهما ولو كانا الواجب والوطنية، وإن افتقدتُ الأولى أو الثانية فلن أجيء مرة أخرى. لستُ مناضلاً سياسيًّا ولو حصرتُم دورَ المجموعة في النشاط السياسي فمِن حقكم مع الاعتذار عن المشاركة.

ألاحظ أن أغلب المشاركين ينتمون إلى التيار الإسلامي، وهذا لا يزعجني بل يشرفني كعَلماني يساري غير ماركسي، وما لقيتُ مِن أمثالكم دومًا إلا المنبر المفتوح والجمهور المُنصِت والقارئ والمرحِّب بما أنشر والمعترِف بي كمفكر حر ومستقِل، ولمستُ عندكم التبجيلَ والتقديرَ واللطفَ والاحتضانَ رغم الاختلاف، أشياءٌ لم أجدها في عائلتي اليسارية إلا مَن رحم ربي مع الإشارة أنني أحب رفاقي الماركسيين حتى لو لم يبادلونني نفس الشعور وما أنا بِـنَكَّارٍ للعِشرةِ ولا ناكِرٍ للجميلِ القديمِ. وما تشريفكم لي اليوم برئاسة الجلسة وأنا اليساري الأقلي بينكم إلا خير دليلٍ على ما أقول (وفي تونس كلها يمثل اليسار أقلية وهذا وصفٌ وليس حكمًا). هل لاحظتم أنني لم أقل أنكم تنتمون أو تتعاطفون مع تيار "الإسلام السياسي" بل أقول عنكم أنكم مِن التيار السياسي السائد "بِـتعبيرة إسلامية- بِـلغة إسلامية - بِـرمزية إسلامية" كما كان التيار السياسي السائد في الخمسينيات "بِـتعبيرة قومية" وفي السبعينيات "بِـتعبيرة ماركسية". الإسلاميزم هو صوت الجنوب، شاء محمد كشكار أم لم يشأ!

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 18 فيفري 2017.

تعريف المواطن العربي الإسلامي؟ فرنسوا بورڤات. ترجمة وتعليق مواطن العالَم

 هو المواطن العربي المسلم الواعِي بوضعه والذي يقاوم سلميًّا أو عسكريًّا أو إرهابيًّا  الإخلالات الخطيرة الثلاثة التالية (L`islamiste):

1.     يوجد الخلل الأول والأكبر في النظام العالمي (للتدقيق الغربي أي الأمريكي-الأوروبي) ويتجسم في الإمبريالية وإعادة الاستعمار والعولمة الإجبارية الثقافية والاقتصادية الرأسمالية المتوحشة (استغلالٌ بالسلم وإن قاومتَه يا مسلِم يا مظلوم فبالحرب وليس لك منها مهربٌ).

2.     يتمثل الخلل الثاني في كيفية إدارة الصراع العربي الصهيوني أي سياسة الكيل بمكيالين التي ينتهجها الغرب منذ قرنٍ.

3.     يكمن الخلل الثالث، وهو الوحيد الداخلي، في انعدام التمثيلية الديمقراطية في الدول العربية.

تعليق: لو قاوم المواطن العربي الإسلامي هذه الإخلالات الثلاثة سلميًّا لاعتبرته صديقي وحليفي وأنا اليساري غير الماركسي، لكنه سيبقى في الوقت نفسه خصمي السياسي لأن مشروعه المستقبلي (رأسمالية وتجارة حرة وخلافة إسلامية وشريعة حسب تأويل علماء الدين ومعاداة للعَلمانية فرنسية كانت أو أنڤلوسكسونية أو إسلامية مبتكرة) يتناقض مع مشروعي المستقبلي (اشتراكية عل الطريقة الأسكندنافية، تجارة دون شطط في الربح ووحدة عربية وقوانين وضعية وعَلمانية مِن تراثنا ومِن صُنعنا).

أين الإسلامي الإخواني المصري في عهد مرسي مِن تعريف بورڤات وحكومته الإسلامية عاشت مُطبِّعةً مع إسرائيل؟

أين الإسلامي النهضاوي التونسي مِن تعريف بورڤات  وحزبه متحالِفٌ في الحكم مع رموز النظام البائد ودعاة الثورة المضادة والمستفيدين من التجارة الحرة والليبرالية المتوحشة؟ (على فكرة أصدقائي النهضاويين الحميمين ينطبق عليهم تعريف بورڤات ولذلك صاحبتُهم).

ولو قاوم المواطن العربي الإسلامي الإخلالات الثلاثة بالسلاح فمن حقه، ولو بالإرهاب فليس من حقه قتل المدنيين الأبرياء حتى ولو كانوا صهاينةً في إسرائيل وحتى لو كان عدونا الأمريكي-الأوروبي-الإسرائيلي يستعمل إرهاب الدولة العسكري ضدنا.

4. الخللُ الرابع مِن تأليف أمين معلوف وهو عبارة عن نبوءةٍ سابقة لواقع الحروب الأهلية العربية ولظاهرة الإرهاب ذي التعبيرة الإسلامية، وفيه يقول: "عندما يُظلَم المرء، مسلمًا أو غير مسلمٍ، ينطوي على نفسه ويكره الآخر ويتقوقع ويحتمي ويلجأ إلى هوياته البدائية (التعصب الديني أو القومي أو القبلي أو الطائفي أو العرقي) التي أسمّيها أنا الهويات القاتلة". للأسف أظهرَ واقعُنا العربي اليوم في سوريا والعراق وليبيا أن تسمية معلوف ليست تسمية نظرية بل هي تسمية واقعية مائة بالمائة. وحسب رأيي الشخصي يبدو لي أن المسلمَ المعاصرَ ليس مكرهَ الرجوع إلى هذه الهويات القاتلة وله هويةٌ عالميةٌ بامتيازٍ، وهي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للعالَمين أجمعين مسلمين وغير مسلمين.

إمضائي
 "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 16 فيفري 2017.

Haut du formulaire

اللغة العربية (Victime de son purisme). نقل بتصرف مواطن العالَم

محمد أركون، 1995: [ترجم العربُ كلمة "Le mythe" بكلمة "أسطورة" وهذا قصورٌ عضويٌّ في اللغة العربية التي أعاقتها صرامتها النحوية المتكلّسة (Victime de son purisme) ولم تجدد معاجمها منذ 12 قرنًا (لسان العرب لابن منظور في القرن 9م) عكس اللغات اللاتينية، بالرغم أن ترجمتها الأقرب إلى معناها الفلسفي موجودة في القرآن وهي كلمة "قَصَصٌ"] نقل بتصرف مواطن العالَم

Définition (asp): Le mythe est une légende orale qui appartient à un fonds si ancien que l'on ne peut en fixer l'origine. En Grèce, où le mot apparaît, il relate des histoires de dieux ou de héros rassemblées sous le nom de mythologie
 Les mythes sont communs à toutes les cultures et traduisent les réponses que les peuples apportent aux grandes questions insolubles : d'où vient le monde ? comment expliquer l'existence du mal ?, etc

لا يمكن أن نكون ديمقراطين ما لم نكن لائكيين. جيل كيبال. ترجمة وإضافة مواطن العالَم

 "لا يمكن أن نكون ديمقراطين ما لم نكن لائكيين، لأن كَلِمَتَيْ الديمقراطية واللائكية تشتركان في أصل لغوي واحد (Dêmos: peuple, et laos: peuple aussi)".

موافق على شرط أن تكون ديمقراطيتنا ولائكيتنا من صُنعنا ومن تراثنا العربي-الإسلامي استجابةً لحاجة فينا وليست تقليدًا أو استيرادًا لمفهومٍ من صُنعِ الغربِ لحل مشاكل الغربِ.

حزب النهضة أعلن أنه حزب تونسي إسلامي ديمقراطي وأنا أصدقته لأنني أكتفي بِقراءةِ الخطابِ ولا أقرأ النوايا.

أنتظر منه أن يعلن أيضًا أنه حزب تونسي إسلامي لائكي وله أسوة في معاملة المسلمين الأوائل لأهل الكتاب وقد سمعتُ مرة الجزيري (قيادي في النهضة) يقول أنه يرحب باليهودي التونسي والمسيحي التونسي أعضاءً في النهضة ولا غرابة في ذلك فالإسلام حضارة ودين يعترف بحرية المعتقد وقد تعايش بعد فتح مصر الأقباط أغلبية والمسلمون أقلية خلال ثلاثة قرون بسلام. وتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم ماريا القبطية وأباح الإسلام للمسلمين التزوج بِكتابية ورضي بها أما للمسلمين و"الجنة تحت أقدام الأمهات". أيوجدُ تشريفٌ أكبر من هذا التشريف؟  وأمِرَ الزوج المسلم بِمرافقة زوجته المسيحية إلى الكنيسة وانتظارها حتى نهاية قُدّاس الأحد. أتوجدُ لائكية أصدق من لائكية المسلمين التي سبقت لائكية الثورة الفرنسية بِأحد عشر قرنًا؟

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 13 فيفري 2017.

Haut du formulaire

أخاف أن يخدِش إعجابِي سُورَ تواضعِها ويهتِك بَوحِي سِترَ حيائِها! مواطن العالَم

 لستُ وحدي فكل مَن عرفها قال فيها أفضل مما سأقول.

لن أذكرها بالاسم ولا أنتظر منها معاملة بالمِثل لأنني ببساطة لستُ مثلها ولن أكون ولو أردتُ.

لم أستطع كبتَ كَلِمات في حق ملكة الكلمات.

نِسمةٌ؟ أرقُّ منها.

رِقةٌ؟ ألطَفُ منها.

أدبٌ؟ الأدبُ صَنعتُها.

محلُّ احترامٍ من الجميع في زمن عزَّت فيه اللياقة واللباقة.

أرجو مِن كل مَن عرفها أن لا يسمّيها حمايةً له من غضبِها لو كان الغضبُ يجرؤ على القربِ من أراضيها.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 13 فيفري 2017.

Mon père, c`était l`autorité absolue, ma mère, c`était la tendresse muette. Citoyen du Monde

Mon père, c`était l`autorité absolue, ma mère, c`était la tendresse muette comme « la danse est une poésie muette ». Je crains que mes trois chers enfants garderont de moi  le même souvenir que j`ai gardé moi-même de mon père. On ne nait pas tendre ou autoritaire, on le devient et moi, je n`ai pas réussi à devenir ni l`un ni l`autre. Citoyen du Monde

فرنسوا بورڤات 1995، ترجمة بتصرف، مواطن العالَم

"الثورة الفرنسية صَنَعَت لائكيتها في مواجهة المسيحية الحاكمة ونجحت في فرنسا وصفقنا لها (نحن العرب) وفشلت خارج فرنسا وعانينا منها الاستعمار، أمّا مثقفو العرب الفرنكوفونيون (تونس، الجزائر، المغرب، لبنان، سوريا) فاستوردوها معلّبةً جاهزةً عوض أن يصنعوا هم أيضًا لائكيتهم مع وليس ضد الإسلام المعارِض غير الإقصائي وغير التكفيري وغير الداعشي" فرنسوا بورڤات 1995، ترجمة بتصرف، مواطن العالَم

حضرتُ اليوم حفل تقديم رواية "بَرزَخ العشاق" للكاتبة ليلى حاج عمر. نقل مواطن العالَم

 المكان: رابطة تونس للثقافة والتعدد بباردو

الحضور: حوالي 50 فردًا من الجنسين

مُقدّم الرواية: المؤرخ أ. محمد ضيف الله

روايةً "بَرزَخ العشاق"، الدار المتوسطية للنشر، الطبعة الأولى، تونس 2017، 235 صفحة، الثمن 10د.

أسعدنِي جدا ما قالته ليلى في الحفل حول جمنة. قالت: "لِـتأثيث روايتي، استعرتُ من كتاب "جمنة وفخ العولمة" بعض أسماء عائلة بطل روايتي الجنوبي مثل اسمَيْ "يامنة" و"ارڤية" (ص 39) وبعض أسماء أمكنة البيئة التي عاش فيها مثل "الحيوانات الأليفة التي تشارك مطمئنة النساء والأطفال قيلولتهم وسط بهو المنزل الظليل (ص 39) و"الشرشارة" و"العِرڤ" و"هملة الڤوايل" (ص 104) وبعض تصرفات البطل في طفولته مثل " كُتّاب الجامع حيث حيث حَفَظَ في صغره 'جزء عمّ' ثم طاف على بيوت الجيران حاملا لَوْحَهُ الخشبي ليتلقّى البيضَ المسلوقَ والفول المطبوخ  هِبات الفقراء الطيّبين" (ص 39)

تدخلتُ في الحفلِ وقلتُ: لستُ ناقدًا أدبيًّا. معرفتي بليلى في البداية كانت معرفة فيسبوكية بحتة، وللفيسبوكِ فوائد جَمّة. كنتُ عندما أكتوي بنار التعليقات الفيسبوكية العدوانية، أستظل بما تكتبه، فتمرّ كلماتها على وجهي نسمةً طريّةً منعِشةً. وقبل قراءة جملة العشق الجسدي التي أعجبتني في الرواية، أذكّر بالقولة التالية "العالِم يتواضع، لكن العلمَ لا يتواضع"، قياسًا أضيف إليها قولةً أخرى من إنتاجي "المرأة الكاتبة تخجل من التغزّل بجسم امرأة، لكن الأديبة الساكنة فيها لا تخجل". أوغلت الكاتبةُ في توصيفِ عِشقِ الروحِ، لكن حصانَ الأدبِ الجامحَ أفلت من قيده وأبدع في الغزَل الجِسمانِي الشهوانِي وأتحفنا بجملةٍ اسميةٍ رائعةٍ، ونحن نعرف أن الجُمَلَ الاسميةَ الحُبلى بالمعاني هي معجزة اللغة العربية التي تنفرد بها بين لغاتِ العالَم (أضاف صديق من موسكو: والروسية أيضًا). هذه الجملة الاسمية فعلت فيَّ فعلاً دون أن تُوظِّف أي فعلٍ. سأقرؤها لكم من الكتاب، ص  167- فوق: "شَعرُها نهرُ الكوثرِ وعيناها قمران والوردُ في الوجنتينِ والضوءُ في الجبينِ والقدُّ جذعُ صفصافةٍ...".

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 11 فيفري 2017.

Haut du formulaire

كَتَبَتْ لَيلَى وقَرَأَ كشكار

 كتبتْ صديقتي وزميلتي ليلى حاج عمر روايةً، برزخ العشاق، الدار المتوسطية للنشر، الطبعة الأولى، تونس 2017، 235 صفحة.

بدأتُ قراءتها البارحة الواحدة بعد الزوال وانتهيتُ منها اليوم الواحدة بعد الزوال، واحدتان يفصلهما ليلٌ ونومٌ. جنسٌ من الأدب لم أتعود عليه، دخلتُه حب اطلاع وودّعته كما يودِّع أبو نواس جلسة خمرية.

كتبت الثورة التونسية في فقرةٍ حُبلَى:

"كانت البلاد في أعماقها تغلي كمرجل، أمّا سطحها فكان باردا كقطعة ثلج.

وكان يكفي أن تلتهب النار في أحدهم ذات يوم حتى تذوب قطعة الثلج وينفجر البركان ويتراجع الدود الأسود ليختفي في الجحور والكهوف والمغارات زمنا.

وفتحت أشجار الميموزا أوراقها جذلى ورفعت أغصانها إلى السماء. وانكسرت الزجاجات وسالت النفوس منها رقراقة كخمرة. وانتشت الأرواح بلحظة ثورة وتجددت وأعادت ترتيب علاقتها بالوطن.

إنها هنا ولن تغادر. هذه الأرض لها وهذا البحر لها وهذه السماء لها.

ولكن الدود الأسود كان هناك ينتظر مرور البركان كي يعيد ترتيب أوراقه.

كان يتحيّنُ الانقضاض من جديد

ولمْ تكن سوى استراحة لصوص.."

وأنا أستلّ روحَ كتابَ ليلى في لُطْفٍ وكأنه مأدُبةٌ نُصِبت لي وحدي، وجدتُ نفسي في صفحة 39، وجدتُ "يامنة" اسم أمي و"ارقيّة" اسم عمتي، وجدتُ طفولتي في الفقرة التالية وكأن الكاتبة أقامت في دارنا بجمنة الخمسينيات: "الحيوانات الأليفة التي تشارك مطمئنة النساء والأطفال قيلولتهم وسط بهو المنزل الظليل (لا بهوَ ظليل في الحي إلا في حوشنا)، كتّاب الجامع حيث حفظ في صغره "جزء عمّ" ثم طاف على بيوت الجيران (وغير الجيران يا ليلى) حاملا لوحه الخشبي ليتلقّى البيض المسلوق والفول المطبوخ (نحن نقول المدمّس) هِبات الفقراء الطيّبين" (وكأنك يا ليلى كنتِ ترافقينَ خُطايَ وخُطَى أندادي في أرياف تونس وقُراها  وأنتِ في الخمسينيات لم تُخلَقِي بعد. شكرًا لِخيالِك الذي حملك إلى زماننا وضمنا إلى عالمك). تماديتُ في القراءة باحثًا عن شبابي بجمنة الستينيات فوجدته صفحة 104: " 'هملة الڤوايل' بين 'الشرشارة' و'العرق' ".

اليوم الثاني من السفر بلا انقطاع في برزخ ليلى، توقفتُ، أغلقتُ الكتاب، قرأتها الجملة مرة ثانية، أجمل جملة في عشق الجسم بعد أن أوغلت في عشق الوطن: "شعرها نهر الكوثر وعيناها قمران والورد في الوجنتين والضوء في الجبين والقدّ جذع صفصافة..."

صفحة 196 من 235، وَلَجْنا إلى العمق والعمق عادة مجهولٌ وخطيرٌ ولكنه قد ينبئنا عن السطح: "فماذا فعل الإنسان بالأرض؟ وما بال الله يوغل في الصمت؟ (...) يا إلهي تكلم.. ليتذكّرك البشر.. (...) الله غاب والشعر ارتحل إلى مدائنه القصيّة والفلسفة صمتت فضاقت القلوب واتسعت الأفواه. (...) وباسم الله يُصنع الغلاة لينكّلوا بالبشر. والله ينظر ويرى."

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 10 فيفري 2017.

Haut du formulaire

ثلاث أفكار لـ"جيل كيبال" حول علاقة بشار بالدواعش وعلاقة السعودية وقَطر بالإخوان؟ ترجمة بتصرف مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر:Gilles Kepel, né le 30 juin 1955 à Paris, est un politologue français, spécialiste de l'islam et du monde arabe contemporain, lors d`une conférence au Maroc

1.     علاقة بشار بالدواعش

حاول بشار استدراج دواعش العراق للدخول إلى سوريا. تركهم يبيعون البترول، لا بل شجعهم واشترى منهم ولم يضرب قواعدهم في سوريا بالبراميل المتفجرة. لماذا؟ لأنه يستفيد بصفة غير مباشرة من الفظاعات التي نفذوها أمام الكاميرا ضد الصحفيين الغربيين. كيف؟ تلهية الرأي العام الغربي عن جرائمه هو ضد شعبه.

قرأتُ النص أعلاه كعادتي قبل نشره على صديقٍ في مقهى فعلق قائلاً: تحليلٌ مُجانِبٌ للحقيقة، لأن الغربَ بتحيزه الأعمى ضد بشار ينسِب لهذا الأخير جميع جرائم معارضيه.

2.     علاقة السعودية بالإخوان

صنّفت السعودية أخيرًا حركة الإخوان المسلمين العالمية في خانة الحركات الإرهابية مثل القاعدة وداعش. لماذا؟ خوفًا من انتشارِ فكر الإخوان وتنظيمهم داخل المملكة لأنه لو انتشر فسيصبح المهدد الداخلي الأقوى لعرش العائلة المالكة سلميًّا أو عسكريًّا. عدوٌّ أقربُ وأشرسُ من شيعة السعودية والعراق وسوريا واليمن وإيران مجتمعين.

3.     علاقة قَطر بالإخوان

دولة قَطر، دولةٌ غنية جدا وصغيرة جدا، لكنها تفتقد للشرعية التاريخية والجغرافية والديمغرافية. والإخوان يفتقدون للمال والغطاء الغربي السياسي والإعلامي. "وافق شن طبقة". قناة "الجزيرة" القَطرية جعلت من الإخوان أبطال الربيع العربي ومنحتهم وسام الثورية، لا بل جعلت النضالية حكرا عليهم دون غيرهم من المناضلين اللائكيين الليبراليين واليساريين والقوميين. فتحت لهم قنوات اتصال مع لوبيات القرار في أوروبا والولايات المتحدة وساعدتهم ماليا ولوجستيًّا على إعادة هيكلة أحزابهم وتهيئتهم للفوز في الانتخابات الديمقراطية. أما الإخوان فقد رفعوا من شأن دويلة قَطر وجعلوا منها ندا منافسًا للسعودية في الشر وفي نشر الوهابية الرجعية والظلامية وجعلوا من أميرِ قَطر خليفةً للمسلمين أجمعين وجعلوا من قناة "الجزيرة" ناطقًا رسميًّا باسم ثوار الربيع العربي بل شطّطوا وبالغوا وقالوا إن الثورات العربية خرجت من تحت عباءة القرضاوي.

يبدو لي شخصيًّا (كشكار) أنه لولا دفاع الإخوان على قَطر، لتَعرت هذه الأخيرة الصغيرة تمامًا أمام الرأي العام العربي وظهرت على حقيقتها دولةً تابعةً وعميلةً وصديقةً للعدو الصهيوني، دولةٌ لا زالت تعامل العمال الأجانب معاملة العبيد، دولةٌ متخلفة تعيش دون مؤسسات ولا أحزاب ولا نقابات ولا انتخابات شفافة ولا حتى شكلية. فهي إذن عارٌ على الإخوان المؤمنين بالديمقراطية. كان الإخوان لها بمثابة العمود الفِقري الذي يسندها وكانت لهم بمثابة البطن الرخوِ الذي يؤلمهم وعند السؤال يخجلهم.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 9 فيفري 2017.

Haut du formulaire

وَإِذَا الطبقة العاملة السعودية يومًا سَأَلَت لأيّ سببٍ ألغِيت؟ ترجمة بتصرف مواطن العالَم د. محمد كشكار

 المصدر: Livre de Grégoire Lalieu, Jihad made in USA, 2011, Préface de Michel Collon

في الستينيات من القرن الماضي أيام المَدّ اليساري العالمي، تفتق ذكاء العائلة المالكة أو الذكاء الرأسمالي الغربي المستورد وابتكر حلاًّ جهنميّا للقضاء نهائيًّا على وجع الرأس (نقابات، إضرابات، مظاهرات، وقفات احتجاجية، اعتصامات، إضرابات جوع ومساندات عالمية) الذي قد... قد يأتي من طبقة عاملة صاعدة سعودية الجنسية. ببساطة لا تخطر على بال إبليس، وبمرسوم ملكي وُئدت الطبقة العاملة الداخلية واستوردت المملكة بشروطٍ مجحِفةٍ طبقةً عاملةً أجنبيةً متعددة الجنسيات. حلٌّ لا يقدر عليه إلا الأغنياء، ملوك البترودولار. استجلبت السعودية عمالا من اليمن ومصر وباكستان والفليبين وغيرها من البلدان الفقيرة. استقدمتهم، حجزت جوازاتهم عند الدخول في أول مطار سعودي ثم عينت لكل عاملٍ وافدٍ كفيلاً سعوديًّا، أو بالأحرى جعلت لكل عاملٍ أجنبيٍّ سيدًا رأسماليًّا سعوديًّا، واليوم يشتغل العمال الأجانب في الخليج (السعودية وقطر والإمارات) في ظروفٍ أقرب إلى ظروف العبيد السود في أمريكا القرن 19م.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 8 فيفري 2017.

Haut du formulaire

في بداية القرن 19م، هَزَمَ باشا مصر محمد علي الوهابية شرّ هزيمة، ولولا رعاية بريطانيا لانقرضت العائلة السعودية المالكة والعائلة الوهابية الحالكة وأراحتا الجميع من رِجعِيّتِهما؟ على لسانِ محمد حسن، المختص في دراسةِ التياراتِ الإسلاميةِ، ترجمة ونقل مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر: Livre de Grégoire Lalieu, Jihad made in USA, 2011, Préface de Michel Collon

في بداية القرن 19م، وعلى رأس جيش عرمرم، حاول عبد الله بن سعود (ابن مؤسس السعودية) وحفيد عبد الوهاب (حفيد مؤسس الوهابية) تدمير مزارات الصوفية والشيعة في مكة والمدينة وكربلاء. تصدى لهما باشا مصر، محمد علي، بأمرٍ من الباب العالي. هَزَمَهما شرّ هزيمة وقبض عليهما الاثنين. حَكَمَ عليهما بالإعدام وعَرَضَهما طيلة أيام معلَّقَيْنِ في مشنقةٍ. رفضَ طلبًا للسماح بِدفنيْهما وبرّر قراره قائلاً: "أرض الإسلام المقدسة في جزيرة العرب لا يمكن أن تلوثها أجسام مُثِيرِي الفِتَنِ". قُطِّعَت أوصالِهما إربًا إربًا ورُمِيت في البحرِ.

لمحةٌ عن تاريخ بداية تأسيس دولة العربية السعودية الإسلامية الرجعية المعادية لكل نَفَسٍ تواقٍ للحرية والعدالة الاجتماعية، والتابعة العميلة لِـدولة بريطانا ثم لِـدولة الولايات المتحدة الأمريكية.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

« Aux yeux de Socrate, un homme de valeur ne peut être lésé par quelqu`un qui ne le vaut pas. » Michel Onfray

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 6 فيفري 2017.

Haut du formulaire