مسرحية محاكمة الرب والفرد والمجتمع بتهمة الفساد في الأرض. تأليف الفيلسوف لايبنيتز، تحيين الفيلسوف ميشال سارْ، نقل وترجمة وإخراج مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)

مسرحية محاكمة الرب والفرد والمجتمع بتهمة الفساد في الأرض. تأليف الفيلسوف لايبنيتز، تحيين الفيلسوف ميشال سارْ، نقل وترجمة  وإخراج مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)

المصدر: Rencontre avec Michel Serres aux Champs Libres dans le cadre des mardis de l'Espace des Sciences. Mise sur You Tube le 24 mars 2011

التهمة: مَن المسؤول عن آلام الناس الناتجة عن الزلازل والحروب والمرض والجهل والفقر؟

المتهمون الثلاثة: الرب والفرد والمجتمع.

النائب العام: الشيطان.

محامي المتهمين الثلاثة: الفيلسوف.

المرافعة:

-         عن الفرد: قد يكون بريئا في بعض المصائب كما قد يكون مذنبا في أخرى.

-         عن الرب: خذ مثلا زلزالا وقع في مدينة كبيرة بالولايات المتحدة الأمريكية وقتل 35 فردا فقط وللمقارنة خذ زلزالا آخر بنفس الدرجة وقع في مدينة كبيرة بهايْتِي وقتل 300 ألف فردا. مَن المسؤول هنا عن الفارق المهول في عدد الضحايا بين أمريكا وهايتي؟ الرب أم المجتمع؟

-         عن المجتمع (الفيلسوف أخذ هنا دور المغرّق وهو محق في ذلك): المجتمع الهايتي هو المذنب الوحيد طبعا من بين المتهمين الثلاثة، لأنه لم يوفر ما وفره الشعب الأمريكي في هذه الحالة من أسباب الوقاية للتقليل من كوارث الزلازل. خلال التاريخ، هل خلا زمن من الكوارث الطبيعية والبشرية؟ وهل كان وقعها مماثلا في كل المجتمعات؟ رغم أن الرب واحد لم يتغير بتغير الجغرافيا والتاريخ. فلماذا نتهم هذا الأخير باطلا والتهمة لاصقة في المجتمعات لصوق الطابع البريدي في الظرف؟ مَن المسؤول عن الحروب الصليبية في القرن الحادي عشر ميلادي؟ أليست المجتمعات الأوروبية الغازية للشرق والمجتمعات الإسلامية الفاتحة للقدس؟ إبراء ذمة الفرد وإدانة المجتمع لا يُعدّ من باب السفسطة الفلسفية، والدليل: الفرد يقوم بعمل جزئي ولا يتصور مسبقا ماذا سينتج عن مجموع الأعمال الفردية مثلما لا تعي النحلة الواحدة أن رسما هندسيا جميلا ومعقدا سوف ينبثق من مجموع الأعمال الفردية لآلاف النحل في الخلية، ومثلما لم يكن أنشتاين يتصور أن عِلمَه سيتسبب يوما في إبادة 150 ألف مدني ياباني في هيروشيما في بعض ثوانٍ. الفرد ليس المجتمع، والمجتمع ليس مجموع الأفراد، إنه مجموع الأفراد زائد العلاقات بين هؤلاء الأفراد زائد ما سينبثق من هذه العلاقات من كوارث وهو أمرٌ غير أوتوماتيكي وغير حتمي وغير معروف مسبقا.

النطق بالحكم:

-         الفرد بريء إلى أن تثبت إدانته.

-         الرب بريء من فسادكم وإفسادكم يا معشر البشر ولن تستطيعوا إثبات إدانته ولو حرصتم.

-         كل المجتمعات -دون استثناء- مدانة "للعنكوش" ما لم تتدارك أمرها وتقدم نقدها الذاتي علنا وتعتذر عن جرائم أسلافها وتبتعد نهائيا وإلى الأبد عن صنع وتصدير الأسلحة وتحفظ حق المجتمعات القادمة في أرضٍ وجوٍّ وبحرٍ غيرَ ملوثِين، يبدو لي أن المجتمعات الوحيدة في العالم التي تسعى إلى تحقيق هذا الحلم هي المجتمعات الأسكندنافية لا غير.

إمضائي:

على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 15 جوان 2016.

يساريان منفردان في مقهى يتناقشان حول العرب والإسلام، لو تصنّت عليهما إسلامي متزمّت لَكَفَّرَهُما، ولو سمعهما شيوعي أرتدوكسي لَخونَجَهُما. مواطن العالَم محمد كشكار ، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

يساريان منفردان في مقهى يتناقشان حول العرب والإسلام، لو تصنّت عليهما إسلامي متزمّت لَكَفَّرَهُما، ولو سمعهما شيوعي أرتدوكسي لَخونَجَهُما. مواطن العالَم محمد كشكار ، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

واحد أستاذ فلسفة والآخر عاشق للفلسفة.

- الحضارة الإسلامية حضارة مساواة بامتياز.

- في الإسلام لا يخضع الفرد إلا لخالقه ولا يطلب المغفرة إلا منه عكس ما هو سائد في المسيحية حيث البابا يمنح صكوك الغفران والبرجوازي يرث استرقاق العامل عن سلفه النبيل والاثنان يستعبدان بقية البشر الذين ولدتهم أمهاتهم أحرارًا.

- الحضارة الإسلامية لم تمرّ بالطبقية، لا في شكلها الأرستقراطي القديم ولا في شكلها البرجوازي الحديث.
- لا وجود لتراتبية فيها فأفقر إنسان قد يصبح إماما والمساجد في كل حي يديرها أهل الحي أنفسهم.
- لكن التراتبية والعبودية هي التي خلقت الحضارة الغربية وبَنت وشيّدت وراكمت الثروات وصنعت نخبة من العلماء والفلاسفة والفنانين لكن السيدَ أصبح فيها عبدَ العبدِ.

- حضارتهم إذن هي حضارة يد وحضارتنا حضارة شعر وكلام (الفلسفة).

- هم أول مَن بعث الروح في فلسفة كادت تنقرض، أعني بها الفلسفة اليونانية التي سبقتهم في العلم والفن والتفكير بعشرة قرون، لكنهم للأسف هم أنفسهم مَن حاصرها فهاجرت إلى الغرب وكانت سر نهضتهم وهجرتُها من بلادنا كانت بمثابة إعلان بداية نكبتنا في نهاية القرن الثاني عشر ميلادي وأؤرخها بحرق كتب ابن رشد في الأندلس.

- كيف تقول إذن أن لا حضارة أفضل من حضارة؟ أليست حضارتهم أفضل من حضارتنا؟

- لو كانت كما تقول لَما أنجبت ستالين وموسولوني وهتلر وفرانكو!

- استطرد فقال: من المفارقة أن قيمة المساواة (Société égalitaire) هي التي قضت على حضارتنا كما قضت على الشيوعية.

- في الجاهلية كان المجتمع فرداني (Individualiste) وكان الشنفرى صعلوكا كريما (من الكرامة) وحرا لا يخضع لأي قبيلة.

- لذلك كنت أقول: كنا في جمنة الخمسينيات نعيش أحرارا ورغم فقرنا كانت أنوفنا في السماء، لا نخفض جناح الذل لأحد إلا احترامًا لكبار السن فينا وكانت المرأة في قريتنا لا تخضع لزوجها، كانت حرة تستقبل ضيوفها وتخرج للعمل في الحقل دون إذن أحد وتمشي في الحي سافرة تضرب بقدميها الأرض شموخا ولا يتجرأ زوجها على مجرد التفكير في ثانية. كنا مجتمعا غير طبقي، لا غنيَّ فينا ولا متسلط.
- الغرب بَنَى ثروته على أكتاف العبيد.

- أما نحن وفي الجاهلية فلم يكن اقتصاد الكفاف عندنا يحتاج إلى كثير من العبيد ثم جاء الإسلام وحث على تحريرهم رغم قلتهم لكن المسلمين فعلوا عكس ما أمر به القرآن بوضوح واستطابوا الجواري والغلمان ولو طبقوا ما جاء فيه لكان لهم السبق في تحرير العبيد نهائيا أربعة عشر قرنا قبل أبراهام لنكولن.
- الحرية الفردية والمساواة والكرامة قِيمٌ متجذرة فينا ونحن قبرناها وردمناها بالطقوس وتركنا المقاصد العليا للشرع وتشبثنا بالنصوص ففسحنا المجال للصوص من الخوارج والدواخل.
- التيار السلفي هو حركة حداثية أحدث من الشيوعية ولو أراد الغرب أن يشوّه الإسلام لَما نجح في تشويهه أكثر مما شوّهه الحداثيون من السلفيين كما شوّه الماركسية الحداثون من الماركسيين. ولو قام محمد بن عبد الله صلوات الله عليه لأنكر على المسلمين السلفيين، محتكري الإسلام "الصحيح"، إسلامَهم، ولو قام ماركس لأنكر على الماركسيين الأرتدوكسيين، محتكري الرأي المستقيم، ماركسيتَهم، ولَترافقا الاثنان وهاجرا واستقرا معًا في البلدان الأسكندنافية الاشتراكية الديمقراطية، يتمثل عذر الأول في قول ابن تيمية "دولة كافرة عادلة خيرٌ من دولة مسلمة ظالمة" أما عذر الثاني فيتمثل في انعدام استلاب البروليتاريا في تلك الربوع.

 - لا تفتخر كثيرا بقِيم أجدادك الرعاة فأرسطو قال عن أمثالهم أنهم طفيليون (Des parasites) فهُم للدواب تابعون وفي حليبها ولحمها طامعون ووراءها في الفيافي تائهون ولبلدانهم غير معمرين وبهويّتهم البدائية ملتصقين وعلى العالم غير منفتحين وبالحضارات المعاصرة لهم غير متأثرين بل لها رافضين وعلى أنفسهم منغلقين، لم يعرفوا الناس فتوهموا أنهم خيرُ أمة أخرِجت للناس. 

- سمعتُ اليوم في الحوار التربوي كلاما لم يعد يستقيم بعد ما سمعتك، يقولون: "القِيم الكونية (الحرية، الكرامة، المساواة، التسامح، حرية المعتقد، إلخ) وملاءمتها للسياق التونسي". يجب أن يقولوا: "القيم العربية الإسلامية (الحرية، الكرامة، المساواة، التسامح، حرية المعتقد، لا شفاعة ولا وساطة لمخلوق بين الخالق والمخلوق حتى ولو كان الرسول نفسه، إلخ) وملاءمتها للسياق الغربي (عبودية، استيلاب، طبقية، تراتبية، وساطة البابا والرهبان بين الخالق والمخلوق، إلخ)".

- وأنا في طريق العودة، اعترضني مسلم غير مثقف فقال لي ناصحا: "مَن لا يصلي لا ينتمي للإسلام". أجبته: "بالله عليك، كنت أجنّح بالإسلام في عالم القِيم الإنسانية الكونية فأنزلتني إلى حضيض التعصب والانغلاق والطقوسية المفرغة من الإيمان، رحمة ربي واسعة وأنتم بفضل جهلكم ضيقتم فيها، ولحكمة لا يعلمها إلا هو خلقنا مختلفين وأنتم تريدوننا كدجاج الحاكم، لا طعم له ولا رائحة. هيا تصبح على خير".

إمضائي:
"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 17 ماي 2016.

Haut du formulaire

درسٌ تعلمته اليوم صباحًا في مقهى الشيحي بحمام الشط الغربية: أفسَدُ نوعٍ من أنواع الوثوقِ بالنفس هو وثوق "العالِمين" الجاهلين بأنهم لم يُؤتوا من العلم إلا قليلاَ! مواطن العالَم محمد كشكار ، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

درسٌ تعلمته اليوم صباحًا في مقهى الشيحي بحمام الشط الغربية: أفسَدُ نوعٍ من أنواع الوثوقِ بالنفس هو وثوق "العالِمين" الجاهلين بأنهم لم يُؤتوا من العلم إلا قليلاَ! مواطن العالَم محمد كشكار ، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

ولا يقدر على إعطاءِ الدروسِ عادة إلا المشتغلين على الفلسفة. قلتُ وأنا أتحدث: "تدهورُ القِيم ظاهرة شملت جل شعوب العالَم، المتخلف منه والمتقدِّم على السواء". انتفض جليسي أستاذ الفلسفة وقوّمني قائلا: "القِيمُ لا تتدهور ولا تنحط ولا تشيخ ولا تموت أبدا". وهل يفنَي المجرّدُ الذي لا يفنى؟ هل يتدهور الصدقُ؟ هل ينحط العدلُ؟ هل يموت الإخلاصُ؟ فمَن يتدهورُ إذن؟ أردف وأضاف: "وحدها هي آليات فهم القِيم من قِبل البشر الفانين حتمًا التي تتغير وربما تنقرض مع مرور الزمن". تُترجمُ خطأً وتُشوَّهُ قصدًا وتُحوّل وجهتُها فلا ينجحُ خاطِفُها إلا في خطف نفسه من عالَم الإنسانية. الانتهازي يضرّ غيرَه وهو لا يعي أنه بتخلّيه عن القيم يضرّ نفسه أولا. يفعل الجاهل بنفسه...

إمضائي:

عتاب ودي موجه إلى أصدقائي اليساريين الأرتدوكسيين منتمين وغير منتمين (مَن يدّعون أن رأيهم وحده هو المستقيم) الذين ينعتونني بالمنافق: هل تنافقكم الفراشة عندما تكسر شرنقتها وتطير؟

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 10 ماي 2016.

"الأرض مليئة بأناس يجب حثهم على الموت" هكذا تكلم زرادشت! مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

"الأرض مليئة بأناس يجب حثهم على الموت" هكذا تكلم زرادشت! مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

مقال مستوحَى من كتاب "نيتشه" والفلسفة"، محمد المزوغي، 2010.

المزوغي قال عن نيتشه أنه رجعي، عنصري، نازي قبل النازية، متكبر، متغطرس، غير إنساني.

أما أنا فأقول:

-         ماذا فعل بن علي بـالبوعزيزي غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الإرهاب الأمريكي والداعشي بالمدنيين الأبرياء اليوم غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الزوج بزوجته الأولى عندما يبيح لنفسه الزواج على امرأته ثنائي وثلاثي ورباعي غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الزوج بمطلقته عندما يُطلّقها بسبب مزاج متقلب أو نزوة عابرة بعد ما عاشرها بالمعروف مدة أربعين عاما غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الرأسمالي الأجنبي أو التونسي الجشع بالعامل التونسي عندما يدفع له 240 دينارا أجرا شهريا غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الناتو بليبيا غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت السعودية وقطر بالسوريين غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت إسرائيل بالفلسطينيين غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الابن بوالديه عندما يرمي أحدهما أو كليهما في مأوى العُجّز غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل السيسي بمصرِيِّي رابعة وماذا فعل علي العريض بعيون شباب سليانة غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الغربُ بالعربِ غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل السيدُ بالعبدِ غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل المريض بنفسه في الموت الرحيم غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل منتِجو السلاح بالبشرية غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل علماء القنبلة النووية الأمريكيون بــ150 ألف ياباني مدني في مدينتَي هيروشيما وناكازاكي سنة 1945 غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت فرنسا بــ45  ألف جزائري مدني في مدينة سطيف يوم 8 ماي سنة 1945ِ غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت الأسمدة الكيميائية بالأرض غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت الصناعات الكيميائية بسكان مدينة ڤابس غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت الأدوية الغربية التجارية بالإنسانية غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل البنك العالمي وصندوق النقد الدولي بفقراء العالم الثالث  غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعلت جيوش العقيدة (المسيحية أوالإسلامية أوالبوذية) بالكفّار (المسيحيين أو المسلمين أو البوذيين) غير ما قاله نيتشه؟

-         ماذا فعل الشيطان الرباني أو الأمريكاني بِنا غير ما قاله نيتشه؟ يحثنا يوميا على القتل من أجل تحقيق نزواته.

-         نيتشه أنظف منكم يا حثالة البشر من رأسماليين جشعين وحكام ظالمين ومتدينين عنصريين وعلماء انتهازيين. صحيح، قال أشنع من هذا كثيرا ولكن العبقري المتناقض مات ولم يحثّ ذبابة على القتل أو الانتحار!

إمضائي:

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 20 أفريل 2016.

"الريحُ يسيِّرها ربُّها أما السفينةُ فيوجهها رُبّانُها" محمد كشكار، قولة مستوحاة من أمين معلوف

"الريحُ يسيِّرها ربُّها أما السفينةُ فيوجهها رُبّانُها" محمد كشكار، قولة مستوحاة من أمين معلوف

يبدو أن الأبناء يشبهون عصرهم أكثر مما يشبهون أجدادهم. ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

يبدو أن الأبناء يشبهون عصرهم أكثر مما يشبهون أجدادهم. ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

المصدر:

Les identités meurtrières, Amin Maalouf, Ed Grasset & Fasquelle, Paris, 1998, 211 pages

نص أمين معلوف:

صفحة 135-136: يبدو أن الأبناء يشبهون عصرهم أكثر مما يشبهون أجدادهم. لا أبالغ عندما أقول أنني أجد أشياء كثيرة مشتركة بيني وبين أي مواطن مارّ بالصدفة في شوارع باريس، القاهرة، لندن، روما أو داكار أكثر مما أجده بيني وبين جَدُّ جَدِّي. ليس فقط في تشابه المظهر الخارجي واللِّباس والمِشية، ليس فقط في نمط الحياة ونوعية العمل وهندسة السكن والأشياء المستعملة في المعيش اليومي، لكننا نتشابه أيضا في التصورات الأخلاقية وطُرُقِ التفكير والاعتقاد. مهما كُنّا، مسيحيين أو مسلمين أو يهود أو بوذيين أو هندوسيين أو بَهائيين، فإن نظرتُنا لهذا العالَم المادي أو العالَم الآخر لا تمت بصلة لِما كان يراه أجدادنا منذ 500 عام.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 28 نوفمبر 2015.

يبدو لي أن التواصل والنقاش بين إسلامي ويساري مختلفين يفيد المجتمع التونسي أكثر ألف مرة منه بين إسلاميَّيْن أو يساريَّيْن متماثليْن؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

يبدو لي أن التواصل والنقاش بين إسلامي ويساري مختلفين يفيد المجتمع التونسي أكثر ألف مرة منه بين إسلاميَّيْن أو يساريَّيْن متماثليْن؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

لماذا؟

لأن تقاطُع وتلاقُح فكرتين مختلفتين أو متناقضتين (إسلامية ويسارية) قد ينبثق منهما فكرة جديدة إسلامية-يسارية قد تُثري وتُغني الثقافة التونسية المشتركة المجمِّعة والموحِّدة. أنتقل بكم من المجال الإيديولوجي إلى المجال البيولوجي حيث يُنجِب التناسل الجنسي بين فردين مختلفين جنسيا (ذكر وأنثى) كائنا جديدا فريدا من نوعه في التاريخ والعالَم، كائنٌ يرث صفاتا من أبيه وأخرى من أمه لكنه ليس لن يكون نسخة مطابقة للأصل لأبيه ولا لأمه. تكاثُرٌ جنسي يقع عند جل الحيوانات ومنها الحيوان شبه العاقل وأعني به الإنسان: رجل وامرأة غير عقيميْن يتناكحان فينجبان مولودا، ولدًا أو بنتًا،  لا يشبه أحدا ولم يُخلَق قبله ولن يُخلق بعده نسخة مطابقة له إلا في حالة التوأمين الحقيقيَّيْن (Les vrais jumeaux proviennent du même spermatozoide et du même ovule).

أما التقاطع والتلاقح بين فكرتين متمثاليَّتيْن أو متقاربتين (إسلامية وإسلامية أو يسارية ويسارية) فقد ينبثق منهما فكرة إسلامية متطورة لكنها تبقى دائما إسلامية قاصرة أو فكرة يسارية متطورة لكنها تبقى دائما يسارية قاصرة، فكرتان متطورتان لكنهما متخاصمَتان متنافرتان.  قد تُغني كل واحدة منهما الثقافة الإسلامية أو الثقافة اليسارية كل على حِدَه، لكنهما لن تُثريان الثقافة التونسية المشتركة. أنتقل بكم ثانية من المجال الإيديولوجي إلى المجال البيولوجي حيث يُنجِب التناسل اللاجنسي من أصل واحد كائنا مماثلا للأصل بيولوجيا ، كائنٌ جديدٌ لكنه ليس  فريدا من نوعه في التاريخ والعالَم، كائنٌ يرث كل صفات الأصل فيعطينا نسخة مطابقة له خالية من كل جديد مثل ما يقع عند جل النباتات والجراثيم: البكتيريا هي كائن وحيد الخلية لا جنس له، يحدث التناسل أو التكاثر عندها بانقسام خلية البكتيريا إلى خليتين ثم تنقسم الخليتان البنتان إلى أربع خلايا وهكذا دواليك تنتج البكتيريا الواحدة ملايين من البكتيريا، كلها نُسخٌ مطابقة للبكتيريا الأصل أو الأم. يتكاثر شجر النخيل عن طريق التناسل اللاجنسي أو التناسل  النباتي لكنه ينتج التمور (ثمرة النخلة) عن طريق التناسل الجنسي.

كيف يقع التناسل اللاجنسي عند النخيل؟: النخلة الأنثى دڤلة النور تعطي غَرسة (نخلة صغيرة العمر والحجم تنبت في أدنى جذع النخلة الأم)، يفصل الفلاح هذه الغرسة عن أمها (لا أب لها) ويغرسها فتنمو وتكبر وبعد خمس سنوات تنتج تَمْرَ دڤلة نور بنفس مواصفات ثمار أمها وبذلك يحافظ الفلاح على جودة إنتاجه.

كيف يقع التناسل الجنسي الذي يؤدي إلى إنتاج التمور عند النخيل؟: تنحدر ثمرة النخيل أي التمرة من تلاقُحٍ بين أزهار نخلة ذكر (في واحة النخيل يتواجد عدد قليل من النخل الذكر لذلك نستطيع أن نشبههم باليساريين لقلتهم في المجتمع التونسي) وأزهار نخلة أنثى (في واحة النخيل يتواجد عدد كبير من النخل المؤنث لذلك نستطيع أن نشبههم بالإسلاميين لكثرتهم في المجتمع التونسي)، تلاقُحٌ يُسمَّي بالعربية تأبير وبالدارجة تذكير. إذن لا يمكن لأزهار النخلة الأنثى أن تتحول إلى ثمرة وتنتج تمرا جيدا إلا بعد أن تلقحها أزهار النخلة الذكر. لا يمكن أن ينتج الذكر تمرًا دون الأنثى أما الأنثى فهي تستطيع أن تنتج تمرا دون الذكر لكنه سيكون تمرًا ضعيفا غير مكتنِزٍ وغير جيدٍ نُسمّيه في جمنة "صِيصْ". كذلك قد يُنتِج الإسلاميون فكرا دون تشريك اليساريين لكنه قد يكون فكرا لا يتماهى نسبيا مع الفكر الغربي العلمي الإنساني الحديث. أما اليساريون بمفردهم فلن يستطيعوا إنتاج فكرٍ يتماهى مع مجتمعهم ذو الغالبية المسلمة. يبدو لي أن لا أحد من الفريقين يملك الحل بمفرده أو يستطيع أن يستغني عن الآخر. فمستقبلهم إذن مرهون بتعاونهم وتوافقهم وإن لم يفعلوا فلِتونس ربٌّ يحميها من خطر نزعة التعصب ألاستئصالي الكامنة لدى البعض من الفريقين الأخوين اللدودَيْن.

أنهِي المقارنة بين الثقافي والطبيعي بالقول أن الأجسام المشحونة إيجابًا تنجذب نحو الأجسام المشحونة سلبًا فتخلق جسمًا جديدا ولكنها تَنفُر من الأجسام المماثلة لها شحنًا، أتمنى أن يحدُثَ مثل هذا التجاذب بين الفُرَقاء الإسلاميين واليساريين المشحونَين بالتضاد، وفي الوقت نفسه آمل أن لا يحصل تنافرا إيديولوجيا داخل الإسلاميين ولا داخل اليساريين. لذلك أحاول أن أبذل قصارَى جهدي للتقريب في وجهات النظر الفكرية بين الإسلاميين التونسيين واليساريين التونسيين وأحاول تجنيبهم خطر إقصاء أحدهما للآخر.  وأناضل فكريا عبر الفسبوك، الوسيط الرقمي الأمين، من أجل إرساء ثقافة تونسية مشتركة مجمِّعة وموحِّدة قد ينبثق منها مواطن تونسي جديد غير سلفي (إسلاميا كان أو ماركسيا) وغير منبت، مواطن إسلامي لا يعادي الثقافة العلمية الإنسانية الغربية الحديثة المكتسبة (خاصة العلوم الإنسانية)، يرافقه  مواطن يساري لا يعادي الثقافة الإسلامية التقليدية الموروثة. مواطنان تونسيان عَلمانيان، الإسلامي التونسي واليساري التونسي،  يؤمنان بصدق بحرية الضمير والمعتقَد إسلاميًّا كان هذا المعتقد أو يساريًّا، ويتودد كل واحد منهما للآخر ويناديه: يا رفيق.

إمضائي المحيّن:

قال الشاعر الشيوعي التركي العظيم ناظم حكمت: "أنا الذي أحمل في رسغي الطوق الحديدي، وكأنه سوار من ذهب، وأتطلع إلى حبل المشنقة، دون أن يهتز جفنه، هل يهتز لتهديدك نعلي؟".

قال علي حرب: "الحقيقة أن الفلسفة لا تعدو كونها تجربة إنسانية فريدة، تحقيقا لحلم شخصي"
"الإنسان لا يقع خارج التاريخ بل داخله. ولا يتعالى عليه بل ينخرط فيه. من هنا قلما تصح النبوءات والتكهنات".

قال جان بول سارتر: "يجب أن لا نشعر بالخجل عندما نطلب القمر".

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟"، "لا يوجد دينٌ محصَّنٌ من الضلال الفردي ولا دينٌ ينفرد بالتقوى"، "أنا الذي أحمل في رأسي نقدٌ دائمٌ لكل شيء، وكأنه مرضٌ مزمِنٌ، وأتطلع إلى مواجهة الحجة بالحجة، دون أن يتهافت عقلي فهل تعتقد أن يهتز لعُنفك اللفظي نَقديي؟".

أؤكد ما قلت صادقا مع نفسي وليس عن تواضع مبطّن بالغرور، ولا عن مَسكنة يُراد بها استجداء العطف، إنما لأنني أعي جيدا أن اختصاصي العلمي يبقى بطبيعته ناقصا محدودا  واختزاليا.

معنى كلمة "كشكار":

"كشكار دائم ولا علامة مقطوعة" (مَثل متداوَل في مصر منذ سبعة قرون). تفسيره: الكشكار هو الدقيق الخشن الذي يقدر على شرائه الفقراء، والعلامة هي الدقيق المكرَّر الذي لا يقدر على شرائه الفقراء. يشرِّفني أن تكون مقالاتي الفيسبوكية غذاءً فكريّا في متناول الفقراء.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 9 نوفمبر 2015.

كل ما في الحياة غير ثابتٍ وغير متوازنٍ وغير مستقرٍّ، فمن العبث إذن أن نطلب من الفرد أن يكون ثابتًا متوازنًا ومستقرًّا؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

كل ما في الحياة غير ثابتٍ وغير متوازنٍ وغير مستقرٍّ، فمن العبث إذن أن نطلب من الفرد أن يكون ثابتًا متوازنًا ومستقرًّا؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

ذهن متقلِّبٌ و"الذهن غير المتقلب، ذهن غير حُر".

نظريات تنبثق وأخرى تُتَجاوَز فالتعلم إذن هو هدمٌ فبناءٌ ثم هدمٌ وبناءٌ من جديد، عقلٌ في حالة انعدام توازن لا يستقر أبدا وإن لا قدر الله استقر فتصحُّر معرفي قد يُنسيك ما تعلمته في الجامعة.

جسم غير مستقر بيولوجيا وفيزيولوجيا، تفاعُلٌ مستمرٌّ بين الموروث والمكتسب، ينتج عنه انبثاق غير مبرمج مسبقا (Emergence non prédéterminée qui surgit après une interaction entre l`inné et l`acquis)، قاعدة عامة لا يشذ عنها سليمٌ أو مريضٌ: دماغ وكِليتان يفقدان يوميا ملايين الخلايا دون تعويض. جلد يتجدد تدريجيا. خلايا مُخيّة تُغيّر يوميا الملايين من الوصلات العصبية فيما بينها (Epigenèse cérébrale et émergence des Synapses). كل خلية في الجسم في نشاط دائم، وخلية اليوم ليست كخلية الأمس ولا كخلية الغد: ملايين من العناصر المعدنية تدخلها وأخرى تخرج منها مدفوعة بمضخة لا تعرف الراحة. قلبٌ لا ينام، ينبض ليلا نهارا. لو استقر الجسم على حال واحدة لَمات فورًا فكل ما خفّضَتِ  الخلايا المُخيّة من نشاطها أكثر كلما اقترب الإنسان من الموت الدماغي أكثر، موتٌ يُعرَّف باستقرار مخطَّطِه نهائيا على مُنْحَنَى مسطّح.

زوجة تكبر ومع العمر يتهافت العِشق الناطق وينمو مكانه الحب الأبكم.

أولاد يستقلون عنك ومع الاستقلال تنقص حاجتهم إليك ويستغنون عنك شيئا فشيئا فيخبو التبادل العاطفي بينكما وتعوّضه المصلحة أحادية الجانب.

أصدقاء يموتون ومِثل خلايا المخ والكِلية لا يُعوَّضون.

عالَمٌ يتقلب ولا يمنحك فرصةً للاستقرار حتى ولو شئت أنت ذلك.

الحياةُ حركةٌ دائمةٌ والسكونُ موتٌ.

الأرض تغير قشرتها تقريبا كل مليون سنة بفضل تحرك وانزلاق الصفائح التكتونية.

تربة الأرض تتجدد مكوناتها كل موسم.

حتى الشمس لا تستقر إلا يوم القيامة، حسب المجاز القرآني:  "وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " (معنى من المعاني: الْمُرَاد بِمُسْتَقَرِّهَا هُوَ مُنْتَهَى سَيْرهَا وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة يَبْطُل سَيْرهَا وَتَسْكُن حَرَكَتهَا وَتُكَوَّر وَيَنْتَهِي هَذَا الْعَالَم إِلَى غَايَته وَهَذَا هُوَ مُسْتَقَرّهَا الزَّمَانِيّ) .

خلاصة القول:

أيها الإنسان، ما أصغرَك! أنت اليوم لستَ أنت الأمس ولن تكون نفس الشخص غدا. أنتَ تتغير رغم أنفك ولو كنتَ لا تشعر بالتغيير الذي يقع وبكَ وفيكَ وبواسطة غيرك. أنت لستَ محور الكون: عدد كرموزومات الفأر (102) يفوق عدد كروموزوماتك (46) وبخلية واحدة تتنقل الجرثومة وتتنفس وتتغذى وتطرح وتتناسل وأنت بمائة ألف مليار خلية تجد صعوبة في تحقيق كل ذلك. أنتَ جزء ضئيل جدا من الكون فانزل من عليائك وتواضع وعاش مَن عرف قدره!

إمضائي المحيّن:

قال علي حرب: "الحقيقة أن الفلسفة لا تعدو كونها تجربة إنسانية فريدة، تحقيقا لحلم شخصي"
"الإنسان لا يقع خارج التاريخ بل داخله. ولا يتعالى عليه بل ينخرط فيه. من هنا قلما تصح النبوءات والتكهنات".

قال جان بول سارتر: "يجب أن لا نشعر بالخجل عندما نطلب القمر".

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟"، "لا يوجد دينٌ محصَّنٌ من الضلال الفردي ولا دينٌ ينفرد بالتقوى".

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 6 نوفمبر 2015.