Mon 13e livre : عاشق الفلسفة

 

 

د. محمد كشكار

مواطن العالم، أصيل جمنة ولادة وتربية

عاشق الفلسفة

(Christian de Duve, Roland Gori, Zygmunt Bauman, Edgar Morin, Michel Onfray, Henri Atlan, Shlomo Sand, Carlo Maria Cipolla, Yuval Noah Harari & Malek Bennabi)

تقديم فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة

 

الإهداء 

كل مَن علّمني حَرْفًا أعتبره مشاركًا في تأليف هذا الكتاب وغيره من كتبي الثلاثة عشر (Coauteur).

 

فهرس 

تقديم فيلسوف حمام الشط، حبيب بن حميدة............................6

حول الفلسفة..............................................................10

Christian de Duve ..............................................70

Roland Gori........................................................85

Zygmunt Bauman...............................................91

Edgar Morin........................................................99

Michel Onfray.....................................................105

Henri Atlan.........................................................141

Malek Bennabi...................................................158

ANNEXE

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول Christian de Duve ....164

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول Roland Gori...............169

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول Zygmunt Bauman.....197

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول Michel Onfray...........204

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول Henri Atlan...............207

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول Shlomo Sand...........225

أقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف Carlo M.Cipolla.......257

أقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف Yuval Noah Harari..261

وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف  Malek Bennabi.....264

محتويات جدارياتي الفيسبوكية حول الفلسفة........................283

خلاصة مكثَّفة ومقتضبة جدّا لمحتوى الكتاب.......................293

إصداراتي.............................................................295

نهاية...................................................................296

 

تقديم فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة لكتابي الأخير رقم 13 "عاشق الفلسفة".  جزء 1

Préface d’Habib Ben Hamida, philosophe d’Hammam-Chatt

C`est un déficit d`amour qui bloque régulièrement la conscience arabe. Par contre les écrits de Kochkar par leur authenticité, expriment la présence d`un amour sincère et bien intentionné ; un amour pur qui le relie sans ambiguïté à sa sœur, à son village, à son breuvage magique, aux fruits divins du désert, à son école modèle, bref à son enfance heureuse. En somme il est inspiré par une conviction passionnée d`appartenir, non pas à un monde quelconque, abstrait et hypothétique, mais plutôt à un univers peuplé, déterminé, vécu, individualisé ; car il désigne clairement tout ce qu`il aime et appelle les personnes et les lieux par leurs noms.

On peut dire qu`il écrit par vocation parce qu`il fait la sourde oreille aux sirènes de ceux qui n`ont pas compris le sens de sa marche ; ceux-là mêmes qui l`appellent pour le dévier de sa vocation innocente et sincère.

Kochkar est un bipède sans plumes fait pour se tenir debout et non pas pour rester accroupi ; il a des jambes pour aller de l`avant à la rencontre de l`autre ; c`est-à-dire aller le jour la journée dans l`indifférence la plus complète aux coassements des envieux et des esprits tortueux.

Bon gré mal gré, qu`il aime ou non l`aventure, kochkar est un homme vieillissant qui ira de l`avant et qui s`avancera dans la joie, à l`ombre des palmiers aux fruits d`or, dans le jardin de son enfance.

 

تقديم فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة لكتابي الأخير رقم 13 "عاشق الفلسفة".  جزء 2

La dialectique du réel et du virtuel

« Les réseaux informatiques se connectent entre-eux, un nouveau milieu de communication émerge ; le cyberespace, une mutation majeure de l`essence même de la culture ».

L`ouvrage de notre ami Kochkar est le fruit de cette culture moderne, comme écrivain, il est né dans ce milieu de communication où l`intelligence est devenue collective et instantanée, et où chacun dispose de son propre moyen de transmettre à tous et en direct ses réflexions, ses idées, ses interrogations et même son journal intime…

L`émergence de nouveaux instruments est à l`origine de la somme de textes qui vont passer, grâce au livre, de l`espace virtuel au monde réel. En publiant ce livre dans une édition classique, l`auteur retrouve la joie d`être écrivain à part entière, car le livre est une nouvelle libération qui donne tout son sens à l`écriture. En effet cette publication replace l`auteur dans la pure tradition de l`intellectuel écrivain, et par la même le texte devient auto-suffisant, indépendant semblable par son identité aux écrits classiques rangés dans nos bibliothèques traditionnelles en vue de conserver, comme dans un musée, les traces de l`histoire spirituelle de l`humanité.

C`est à travers le livre comme synthèse que l`auteur se déconnecte réellement de l`espace virtuel et obéit à la loi du temps en rendant l`instant durable et l`ouvrage authentique. Car le retour à la culture livresque est dans le sens de l`histoire, dans l`histoire universelle qui a un sens. Par contre l`espace virtuel, par sa nature explosive et planétaire, directe et instantanée, risque dans une dérive imprévisible d`annihiler notre universalité stabilisée dans le sens de la diversité culturelle.

 

حول الفلسفة

"الفلسفة لا تصلح لشيء أو تقريبًا لـلا شيء وهذا اللاشيء هو في الواقع كل شيء" جواب الفيلسوف بول ريكور على سؤال: "لماذا تصلح الفلسفة ؟".

Le journaliste Bernard Pivot : « à quoi sert la philosophie ».

Le philosophe Paul Ricœur : « elle ne sert à rien ou presque rien et ce presque rien est le tout ».

النهضة والانحطاط مرهونان بعلاقة الإنسان بالفلسفة: هم نهضوا مذ طبقوا منهجية ديكارت (XVIe) ونحن تقهقرنا مذ أحرقنا كتب ابن رشد (XIIe)

لماذا لم ننهضْ ؟ فعلنا عكس ما فعله ديكارت: هو نظرَ في ماضيه وهو يلبسُ نظارات حاضره ونحن ننظرُ في حاضرنا ونحن نلبسُ نظارات ماضينا !

العالم العربي، لن ينهض إلا إذا خرج فيه "ديكارت مسلم عربي عقلاني" يمسح ما عَلِق بتراثنا من شوائب (ديكارت الغرب كان مسيحيا عقلانيا).

من دون مخلوقاته جميعًا وهبنا الله عقلاً. لماذا ؟ لنتدبر شؤون دنيانا بأنفسنا

ولا ننتظر حلولا من السماء وقال لنا:

"إن اللّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".

 

محاولة أوّلية لتصنيف المشتغلين على المعرفة عمومًا ؟

1. تصنيف المشتغلين على الفكر: يأتي في مقدمتهم تاجًا على رؤوس الجميع، الفيلسوف صاحب منظومة فكرية متكاملة ومتناسقة، ثم المفكر صاحب أفكار شتى لا تجمعها منظومة فكرية، ثم المثقف المطّلِع على أعمال الأول والثاني. أنا لا أعتبر نفسي فيلسوفًا ولا مثقفًا، أنا أفكر وأكتب وأنشر بكل حرية في الفيسبوك، لا أكثر ولا أقل.

2. تصنيف المشتغلين على العلم: يأتي في مقدمتهم تاجًا على رؤوس الجميع، العالِم منتِج العلم، ثم الباحث المنتمي إلى مخبر، ثم ناقلُو العلم من أساتذة العلوم أمثالي.

3. تصنيف فكري لجلسائي في مقعى الشيحي بحمام الشط: يأتي في مقدمتهم فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة ثم ناقلو العلم (مدرسون-أطباء-مهندسون) ثم أصحاب الفطرة السليمة الذين لم يدخلوا الجامعة.

حمام الشط، الجمعة 26 أفريل 2019.

 

وصفةٌ مجرّبةٌ للسعادة اللامادية قد يستفيد منها المتقاعدون من رجال العلم أمثالي: التعلم الذاتي للفلسفة بعد التقاعد

سعادةٌ لا مثيل لها ومتعة لا تضاهيها أي متعة حسية (طعام، شراب، جنس، إلخ) خاصة بعد الستين عندما تذبل عندك الحواس الخمس وما تفرّع عنها (مال، جاه، سلطة، سياحة، إلخ). 

رجل العلم، عادةً ما يكون جاهلاً بالفلسفة بل ويحتقرها ويقول عنها، ومعه ظاهريًّا حق، أنها لا تصلح لشيء، وأنا كنتُ أقول كذلك.

درستُ الفلسفة عامًا واحدًا في سنة الباكلوريا وعامًا ثانيًا درست فيه الفلسفة القديمة (الإغريقية) بالمراسلة في جامعة رينس الفرنسية. درّسني في الباكلوريا أستاذ ماركسي وأوهمني أن الإيديولوجيا الماركسية فلسفةٌ، فأضعتُ شبابي كله في قراءة مجلدات لينين وأنجلس وروزا ولوكاش وماو وستالين، دون مبالغة آلاف من الصفحات وآلاف من الساعات لقراءتها والتعمق في معانيها الجوفاء، لا أقول عن الساعات أنها ذهبت هدرًا بل أقول أخطأتُ العنوان، مؤلفات لكنها للأسف لا ترتقي لمصاف الأطروحات الفلسفية. تعلمتُ متأخرًا ومؤخرًا أن الفيلسوفَ غير متعصبٍ لإيديولوجيا  أو لا يكون (أو لدين أو لقومية).

الفيلسوف الفرنسي ميشيل سارّ، قال: "المتعلمون صنفان، صنف المثقفين الجهلة بالعلم (des intellectuels ignorants, ceux des sciences humaines) وصنف العلماء غير المثقفين أو الجهلة بالفلسفة (des savants non intellectuels, ceux des sciences exactes et expérimentales)".

رجل العلم، أتكلم عن نفسي في اختصاصي الأول (إجازة في البيولوجيا، 1993)، كنتُ أجد صعوبة كبيرة في فهم النصوص الفلسفية (J'ai lu et je n'ai rien compris: Le néant de Sartre, L’esprit scientifique de Bachelard, Les mots et les choses de Foucault, etc)، وكنت أقول: "لو قرأ محمد كشكار مؤلفًا في الفلسفة وفهمه" فهذا دليل قاطع على أن المؤلِّفَ ليس فيلسوفًا جهبذًا."لو أنصت محمد كشكار إلى حوار بين تونسيين يتكلمان بالأنـﭬليزية وفهمه" فهذا دليل قاطع على أن المتحاورين "أمورهم تاعبة" في لغة شكسبير.

كيف يتحول رجل العلم إلى مثقف ؟ عندما يتحرر من سجن اختصاصه العلمي لذلك نرى أن جل أطبائنا ومهندسينا وأساتذة العلوم والتقنية غيرمثقفين أو جهلة بالفلسفة.

سارتر الفيلسوف، قال يومًا عن العالِم أنشتاين: "أصبح مثقفًا مذ أصبح ينقد اختصاصه، أي ينقد كارثة القنبلة النووية في هيروشيما سنة 1945".

الفيلسوف ميشيل سارّ قال: "منذ تلك الحادثة سنة 1945، ذهبت ثقتي المطلقة في العلم، اختصاصي الرياضيات، واتجهت للفلسفة، ومثلي ولنفس السبب، فعل كثيرٌ من العلماء".

كمْ أعشق الفلاسفة ذوي النسَب العلمي، أمثال: البيولوجي هانري أتلان، عالِم الوراثة ألبير جاكار، الفيزيائي ﭬاستون باشلار، جائزة نوبل في الطب كريستيان دو دوف (1974)، إلخ.

أتكلم عن نفسي في اختصاصي الثاني (دكتورا في الديداكتيك أو إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا، 2007)، درستُ الإبستمولوجيا، أي معرفة المعرفة أو الاختصاص الضروري للتجسير بين العلماء الجهلة بالفلسفة والمثقفين الجهلة بالعلم لكي يصبح الأولون علماء غير جهلة بالفلسفة.

لا أستطيع أن أقول عن نفسي عالِمًا، ليس من باب التواضع السخيف، بل لأن العالِمَ هو منتِجٌ للعلم، وما أنا إلا ناقلٌ أمينٌ للعلم، كذالك لا أستطيع أن أقول عن نفسي فيلسوفًا، ليس من باب التواضع السخيف أيضًا، بل لأن الفيلسوفَ هو منتِجٌ لنظريةٍ فلسفية متكاملة وما أنا إلا مولعٌ مبتدئٌ بالفلسفة.

إن الإبستمولوجيا، ورغم أهميتها، ليست كل الفلسفة، لكنني أراها أنا أفضل طريقة لدخول مجال الفلسفة خاصة بالنسبة لرجال العلم أمثالي التوّاقين للخروج من براديـﭬم اختصاصهم العلمي الضيق (Toute science est par définition réductrice).

الفلسفة هي الاشتغال على الأخلاق (La philosophie travaille sur la morale. Michel Onfray).

الفلسفة هي التفلسف حول رغباتك (La philosophie, c’est philosopher sur ses désirs. Michel Onfray).

الفلسفة هي تفكيك الأساطير (La philosophie, c’est déconstruire les mythes. Michel Onfray)

الفلسفة هي اقتفاء أثر الإيديولوجيات (La philosophie, c’est traquer les idéologies. Alain Deneault). 

الفلسفة هي التفكير حول آليات التفكير نفسها (La philosophie, c’est critiquer et réfléchir sur les modalités de pensée).

الفلسفة لا تصلح لشيء أو لبعض الشيء لكن هذا البعضُ هو في الواقع كل شيء (La philosophie ne sert à rien ou presque rien, mais ce presque rien est le tout. Paul Ricœur ).

الفلسفة هي هدمُ التصورات غير العلمية أو غير العقلانية (La philosophie, c’est la déconstruction des conceptions non-scientifiques ou non rationnelles. Participation de Mohamed Kochkar).

خاتمة: 

إذا كنتَ مثلي شيخًا متقاعدًا فقيرًا (يعني لا تقدر ماديًّا ولا صحيًّا على مُتع النمط الاستهلاكي "الحداثي")، ومتخليًا بإرادتك عن رئاسة البيت (أو مخلوعًا، في هذا العمر الفارق لا يهم)، ولك زوجة صالحة نصّبت نفسها مكانك، وأنت لم تدرس أكاديميًّا الفلسفة، وتقِرّ بإعاقتك الذهنية، وتتنازل عن كبرياء الجهلة، وتريد تدارك ما فاتك من أرقى المعارف (الفلسفة) بطريقة أكاديمية، فليس مطلوبًا منك أن تسجل في جامعة،  أو  تذهب لحضور محاضرات يقدمها تجار الفلسفة، أو تقرأ لفلاسفة يستحيل عليك فهم نصوصهم، لا لقِصرٍ فيهم بل لقِصرٍ فيك أنت، فعليك بجامعة اليوتوب المجانية (YouTube)، تستدعي فيها وفي أي وقت "أجدعها فيلسوف"، تأمره يتكلم يتكلم، تأمره يصمت يصمت، تأمره يعيد يعيد حرفيًّا، عبدٌ لك وحدك لا ينازعك في ملكيته أحد، عبدٌ لا يكل ولا يمل ولا يرفض لك أي طلب. فيلسوفٌ محاضرٌ يشرحٌ ويعطي أمثلة تسهّل على أمثالي وأمثالك ما تعسّر فهمه مباشرة من النصوص الفلسفية الجامدة والخالية عادة من الأمثلة (Ils ont raison, les exemples sont souvent réducteurs d’idées)

وإذا كنتَ محظوظًا مثلي وناب عليك النَّواب، وفُتِحَ في وجهك الكتاب، وأراد الله أن ينزع عن ناصيتك الحجاب، ويهديك إلى طريق الصواب، يبعث لك جليسًا يوميًّا فيلسوفًا يتمّم لك مكارم الفلسفة (هو فيلسوف حمام الشط واسمه الحقيقي حبيب بن حميدة، أستاذ فلسفة متقاعد، لكن للأسف الشديد وخسارة للقرّاء فهو فيلسوفٌ يفكرُ ولا يكتبُ).

إمضائي

مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle).

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)

À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique

حمام الشط في 19 ديسمبر2019.

معالِمٌ فلسفيةٌ على الطريق. نقل وتَبويب مواطن العالَم 

1. "التأقلمُ مع مجتمع مريضٍ (كمجتمعنا العربي المسلم) ليس علامةً من علامات الصحة الذهنية الجيدة".

« Ce n'est pas un signe de bonne santé mentale d'être bien adapté à une société malade ».

2. "الفلسفة هي الحوار"، قال فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة. يبدو لي أن العرب المسلمين يسودهم خطابٌ خالٍ تمامًا من الحوار: بالله هل رأيتم مرة في حياتكم مسلماً يعارضُ على الهواء الشعراوي أو القرضاوي أو مصلِّياً يناقشُ في الجامعِ إمامًا حول محتوى خطبة جمعة ؟

3. ميشيل أونفري، فيلسوف فرنسي معاصر، يعرّف نفسه بمُحطِّمِ الأصنام (déboulonneur, déconstructeur). ماذا يعني بالأصنام ؟: الحضارة الغربية اليهودية-مسيحية، الجسم العورة، سيطرة اقتصاد السوق، روبسبيير والثورة الفرنسية اليعقوبية، ماركس، لينين، ستالين، فرويد، سارتر، سيمون دي بوفوار، الأديان التوحيدية الثلاثة، والقائمة لا تزال مفتوحة.

4. مواطن العالم يتفلسف: "النقدُ هدّامٌ أو لا يكون" (عنوان كتابي رقم 11، صدر أخيرًا في 2024 في نسخة واحدة ولا يباع في المكتبات ومتوفر في نسخته الألكترونية لكل من يطلبه). النقد مؤسسة قائمة بذاتها ومستقلة بذاتها ومتعالية بطبعها وليست مطالَبة البتة بتقديم بديلٍ لِما تنقده، لأن النقدَ فرديٌّ والبناءَ جماعيٌّ أو لا يكون. الناقد يهدم القديم المعطِّل ليفسح المجال لبناء الجديد الواعد. الناقد هو مثقفٌ أو فيلسوفٌ، هو حفّارٌ يحمل مِعولاً (Foucault)، أو هدّامٌ يحمل مطرقةً (Philosopher au marteau. Nietzsche). الناقد لم يكُ يومًا في تاريخه بنّاءً، الناقد ليس طبيباً أو مقاولاً أو مهندساً أو عالمَ ذرّةٍ.

5. فوكو يحلم بـ"مثقفٍ هدّامٍ للقناعات والبداهات العمومية، مثقفٍ يستكشف في عطالة الحاضر وإكراهاته نقاطَ الضعفِ والشقوقِ وخطوطَ القوة، مثقفٍ يتحرك باستمرار، دون توقف، غير مُدرِكٍ أين سيصبح غدًا ولا بماذا سيفكر غدًا، مثقفٍ شديد الالتصاق بالحاضر". 

فوكو يَسأل: "مَن نكون نحن في هذا الحاضر؟". 

فوكو يُجيب: " نكون، ليس لنكتشف مَن نحن، بل لنرفض مَن نحن، أي أن نتخيل كيفية وجود مغايرة، تأكيدًا لحق الاختلاف، حق الآخر...". (المصدر: عمر بوجليدة، 2013).

إمضائي 

"(...) إن إنكارَ الثقافةِ الغربيةِ لا يستطيعُ أن يشكّلَ في حد ذاته ثقافةً. والرقصُ المسعورُ حول الذاتِ المفقودةِ لن يجعلَها تنبعثُ من رمادِها" (الفيلسوف المغربي عبد الله العروي).

"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى" (مواطن العالَم)

حمام الشط، الإثنين 4 سبتمبر 2017.

 

سَبْعُ مقارباتٍ، سادتْ دهرًا لوحدها !

1. المقاربة التحليلية (analytique)، ثم كمّلتها المقاربة الشاملة (systémique).

2. المقاربة الخطية (linéaire)، ثم كمّلتها المقاربة الشبكية (en réseau).

3. المقاربة الثنائية (dualiste)، ثم كمّلتها المقاربة الجدلية (dialectique).

4. المقاربة الجينية (tout-génétique)، ثم كمّلتها المقاربة ما بعد الوراثية (épigénétique).

5. المقاربة المؤامراتية (complotiste)، ثم كمّلتها المقاربة التفاعلية (interactionniste).

6. المقاربة العقلانية الخالية من العواطف (rationaliste objective)، ثم كمّلتها المقاربة الإنسانية المبنية على الحب (humaniste subjective).

7. المقاربة الأنانية (égoïste)، ثم كمّلتها المقاربة الغيرية (altruiste).

إمضائي: 

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" ميشال فوكو

حمام الشط في 15 نوفمبر2020.

 

مَن هم الأيتام في مأدبة اللئام ؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

الأيتام هم المؤمنون بالديمقراطية دون طمع، إلا في نمو تونس وتنميتها وتقدمها.

الأيتام هم التونسيون الذين لا يأتمرون بأوامر الخارج، غربا أو شرقا.

الأيتام هم المهمَّشون غير المنتمين حزبيا ولا إيديولوجيا ولا مذهبيا ولا طائفيا ولا جهويا.

الأيتام هم الحالمون دَومًا بغد أفضل لتونس وللتونسيين.

الأيتام هم الشجعان الذين قاموا بالثورة التونسية من 17 ديسمبر 2010 إلى 14 جانفي 2011، وقبل وبعد هذا التاريخ.

الأيتام هم الذين سُرقت من بين أيديهم ثورتهم، لا بسبب غبائهم بل بسبب نبذهم للعنف والإقصاء.

الأيتام هم المغيَّبون قصدا في المنابر الإعلامية على الفضائيات التونسية قبل و بعد الثورة.

الأيتام هم الذين لم ينساقوا وراء هواجس وهمية مثل الخوف على الإسلام في مجتمع تونسي مسلم منذ خمسة عشر قرنا وهم مَن اقتدوا بالرسول الكريم، محمد صلى الله عليه وسلّم، عندما دعا إلى العدل والمساواة بين الناس بـ"التي هي أحسن" وهو وحيد و أعزل إلا من إيمانه بعظمة الإنسان جنب عظمة الله.

الأيتام هم الذين لم يدعوا العصمة لأنفسهم ولا لإيديولوجياتهم وأفكارهم وآرائهم، فحتى الرسول -محمد صلى الله عليه وسلم- لم يدّعيها لنفسه ولا لأصحابه. 

الأيتام هم الذين لم يستبيحوا دماء المسلمين مثل دم شكري بلعيد ودم لطفي نڤض ودماء ما يقارب المائة ألف من إخوانهم العرب المسيحيين والمسلمين السوريين، شيعة وسنة وعلويين نصيريين ودروز وأكراد وملحدين ولاأدريين وبهائيين.

الأيتام هم الذين يرددون دوما ويعملون بحديث الرسول الكريم، محمد صلى الله عليه و سلّم: "قطرة دم مسلم أغلى من الكعبة الشريفة"، أما المتطرفون الإسلامويون المتاجرون بالدين لخدمة أغراض إقليمية دنيوية رخيصة و دنيئة، فهم ينافسون العدو الأمريكي و الإسرائيلي في إراقة دماء إخوانهم المسلمين و غير المسلمين في تونس و ليبيا ومصر وسوريا والعراق والباكستان وأفغانستان والسودان والصومال وفلسطين واليمن والشيشان وكشمير ومادريد و لندرة ونيويورك.

الأيتام هم الذين يرددون وراء جان بول سارتر، فيلسوف الحرية ومناصر سابق لجبهة التحرير الجزائرية ضد الاستعمار الاستيطاني الفرنسي: "الإيديولوجيات، حرية عند تشكُّلِها وظلم وجور واضطهاد وطغيان عند اكتمالها".

الأيتام هم الذين يرددون وراء محمد إقبال، شاعر وفيلسوف الإسلام بلا منازع، عندما قال قولته العميقة: «إن النبوة لتبلغ كمالها الأخير في إدراك الحاجة إلى إلغاء النبوة نفسها»، ومحمد بن عبد الله هو خاتم الأنبياء ولا نبي بعده فليتحمل الإنسان مسؤوليته على أفعاله، شرا كانت أم خيرا. وقد صدق الصّدِّيق، رضي الله عنه، عندما صاح في الناس صيحته الشهيرة والمدوية بعد وفاة الرسول ولا زال صداها لم ينقطع ولم يمّح طيلة خمسة عشر قرنا: "من كان يعبد محمد فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت".

الأيتام هم الذين يرددون شعر أولاد أحمد: "أحب البلاد كما لا يحب البلاد أحد، صباحًا مساءً وقبل المساء وبعد المساء ويوم الأحد".

الأيتام هم الذين يعتقدون كما يعتقد ڤاستون باشلار، الفيلسوف الفرنسي وناقد المعرفة بلا منافس، بـأن "الحقيقة هي خطأ مُصحَّح باستمرار".

الأيتام هم الذين يرددون شعر وحِكَمَ جمال الدين الأفغاني، مؤسس النهضة الإسلامية: "ملعون في دين الرحمن... من يسجن شعباً.. من يخنق فكراً.. من يرفع سوطاً.. من يُسكت رأياً.. من يبني سجناً.. من يرفع رايات الطغيان.. ملعون في كل الأديان.. من يُهدر حق الإنسان.. حتى لو صلّى أو زكّى وعاش العُمرَ مع القرآن".

الأيتام هم الذين يؤمنون مثل كارل ماركس، فيلسوف العدالة الاجتماعية، بـأن "الدين زفرةُ الإنسان المسحوق، روحُ عالَمٍ لا قلبَ له، كما أنّه روحُ الظروف الاجتماعيّة التي طُرِد منها الروح".

الأيتام هم الذين يعشقون قولة موهانداس كرمشاند غاندي، نبي مَن لا نبي له ونابذ العنف ومبتدع المقاومة السلمية وبطلها وشهيدها الأشهر: "أنا مستعد للموت من أجل عديد القضايا، لكنني في الوقت نفسه لست مستعدا للقتل من أجل أي قضية".

الأيتام هم الذين يقدّرون قولة حسن البنّا (دون تبني فكره جملة وتفصيلا)، الداعية الإسلامي المصري ومؤسس حركة الإخوان المسلمين: "إن الناس قد بنوا لهم أكواخاً بالية من عقائدهم.. فلا تهدموا عليهم أكواخهم فيتنكرون للحق ولكن ابنوا لهم قصراً من العقيدة السمحة... فيهدمون أكواخهم بأيديهم ويدخلون القصر". أترجم قولته بلغة علوم التربية الحديثة: "أنا أعمل جاهدا من أجل الحث على التغيير الذاتي للتصورات غير العلمية (المفاهيم العامة غير الدقيقة أو السحرية والغيبية أو العقائد الأسطورية والخرافية الشائعة)، وأسعى إلى تفكيكها من الداخل وتسليط الضوء على كل جوانبها وزواياها وتشريحها وتشخيص نقاط ضعفها ومرافقة حامليها إبستمولوجيا وبيداغوجيا عند التركيب لكي يعيدوا البناء الذاتي المعرفي لتصورات علمية جديدة مكانها".

الأيتام هم الذين يرددون صرخة محمود درويش، شاعر الإنسانية والمقاومة الفلسطينية: "احتمَي أبوك بالنصوص فدخل اللصوص".

الأيتام هم الذين يطبقون قولة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: "كونوا دعاة إلى الله وأنتم صامتون. قيل: كيف ذلك يا فاروق؟ قال: بأخلاقكم". ولم يقل بفتاويكم أو قميصكم أو جلبابكم أو نِقابكم أو حجابكم أو ختانكم للبنات أو إرضاعكم للكبير أو شربكم لبول البعير.

الأيتام هم الذين يؤمنون كما يؤمن عبد الله العروي، الفيلسوف والمؤرّخ المغربي اليساري المتصالح مع بيئته المغربية الأمازيغية الإسلامية العربية، بأن "لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه".

الأيتام هم الذين لا ينظرون - كما نصحهم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه - إلى صيام أحد ولا صلاته ولكن ينظرون إلى صدق حديثه إذا حدّث وإلى أمانته إذا أؤتمن.

الأيتام هم الذين يرون مثل ما يرى أبو يعرب المرزوقي، فيلسوف "النهضة" المستقل، أن "للشريعة في الواقع وجهان: وجه تربوي ووجه ردعي. فلو طوّرنا الوجه الأول فقد نستغني عن الوجه الثاني".

الأيتام هم الذين يعملون بصمت، يفلحون الأرض وينشرون العلم والمعرفة ويعالجون المرضى ويكنسون الطرقات ويحترمون قانون الطرقات ولا يفرضون الأولوية.

الأيتام هم الذين لا ينتظرون أن تصل النار إلى باب بيتهم لكي يتحركوا لإطفاء الحريق.

الإمضاء

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف المادي أو اللفظي أو الرمزي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 8 فيفري 2013.

 

يقولون

وأقول

 

أفكارٌ تعارضُ السائدَ وقد تحرّكُ الراكدَ !

كلمة "فلسفة" تعني حرفيا حب الحكمة وأنا أعشق الحكمة منذ وعيت هذه الدنيا فأنا إذن فيلسوف بالقوة (بالمعنى الفلسفي لمفهوم القوة) حتى وإن لم أكن فيلسوفا بالفعل. الفلسفة هي تساؤل وتأويل وتفكير حول العالم والوجود الإنساني وهذا ما أفعله عن هواية بهدف تقصير زمن انتظار الموت.

أطرح الإشكاليات التالية للنقاش ؟ إشكاليات لا رابط ظاهر بينها:

1. يقولون: " لا يأتي التغيير إلا من السلطة السياسية الحاكمة ولا يصحّ النقد المعارِض إلا للسلطة السياسية الحاكمة".

أقول: كل حزب حاكم عربي يحاول تأبيد سلطته. أنا أقف مع تداول السلطة في الدولة والأحزاب وكل المنظمات من اتحاد العمال إلى منظمة حقوق الإنسان. 

أنا أدافع عن رؤيا فلسفية مغايرة: أنا أرى أن الدولة ليست الخصم الوحيد المباشر للشعب. قد يكون الشعب خصما لنفسه. أرى هذا الرأي -لا تقية أو تحسّبا لبطش الحاكم- وإنما لأنني أؤمن أن السلطة لا تنحصر في قمة الهرم بل هي مقسّمة ومجزأة ومبثوثة في المجتمع كله كما يؤكد ذلك الفيلسوف الفرنسي "فوكو" (Le micro-pouvoir) الذي قرأته أخيرا ولم أفهمه إلا بمساعدة أستاذ فلسفة كان زميلاً لي في معهد برج السدرية: فالوزير سلطة ورئيس مركز الشرطة سلطة ولكن الأستاذ أيضًا سلطة والحاجب سلطة (وأي سلطة أحيانًا في فنون التوسط للرشاوي) وكاتب البلدية سلطة والزوجة سلطة (وأي سلطة) والأب سلطة والبنك سلطة والعادات والتقاليد سلطة والدين سلطة والفقه سلطة وأبو هريرة سلطة (وأي سلطة) والتراث الحضاري سلطة والإعلام سلطة (وأي سلطة) وسائق الحافلة سلطة واتحاد العمال سلطة واتحاد الفلاحين سلطة واتحاد أرباب العمل سلطة والنقابي سلطة ورئيس الشعبة سابقا سلطة (وأي سلطة) وشرطي المرور سلطة والجزار سلطة وبائع الغلال سلطة والطبيب سلطة، وكل موظفي الدولة سلطة، مع تفاوت في الأدوار طبعا، وكل دور نجد فيه العادل والظالم والكفء وغير الكفء والصادق والمنافق. 

فكيف نغيّر كل هذه السلطة المركبة والمعقدة ؟ 

هل تكفي الانتخابات الديمقراطية والشفافة ؟ 

هل بين دورة ودورة رئاسية أخرى أو تشريعية يتغيّر المجتمع العربي بعصا سحرية من متخلف إلى نامٍ متطور ومتحضّر؟ 

هل التغيير يتم بالعنف أم بالتعليم والثقافة وحرية الرأي وحرية الصحافة والديمقراطية والإقناع ؟ 

هل يتم التغيير فقط بالثورة الدموية العنيفة ؟ 

وماذا جنت الإنسانية من الثورات العنيفة بغض النظر عن جنسيتها روسية كانت أو صينية أو جزائرية أو ناصرية أو قذافية أو صدّامية ؟ 

جنينا أنظمة متخلفة عن التي سبقتها ! 

جنينا جمهوريات أتعس ألف مرة من المملكات ! 

هل يتم التغيير من أعلى الهرم أو من قاعدته ؟

لو قام كل مواطن من المجتمع العربي بواجبه في عمله لاستقام حال الأمة العربية ولتغيّرت السلطة أوتوماتيكيا لأن السلطة لم تأت من المريخ بل أفرادها هم إخوتنا وأبناء عمومتنا وعرب مسلمين مثلنا. 

المواطنُ العربي، مواطنٌ "قتلته الردة، يحمل في الداخل ضدّه"، كما قال الشاعر العظيم مظفر النواب. نجد مثلاً الأستاذ المتقاعس في عمله يشارك الأستاذ المستقيم نفس الخطاب النقدي في المقهى وفي النقابة وفي أحزاب المعارضة ويرمي كسله وفشله بنسبة مائة بالمائة على الحاكم ولا يعترف ولو بجزء بسيط من المسؤولية الفردية في الوضع المتدني للنظام التربوي التونسي الحالي.

2. يقولون: "لا يكون الإنسان وطنيّا إلا عندما ينحاز لقضايا بلده العادلة".

أقول: لماذا لا ينحاز في نفس الوقت لكل القضايا العادلة في العالم بما فيهم قضية وطنه فيصبح عندئذ مواطنا عالميا. فهل هذه العالمية تكمّله وتجمّله أم تعيبه ؟ يعيب مواطن العالم على المواطن الوطني ضِيقَ أفقِه وانغلاقِه على بني وطنه وعنصريته ضد الأجانب وإقصائه للآخر ؟ فماذا يعيب المواطن الوطني على المواطن العالمي ؟ تنغرس جذور مواطن العالم في وطنه كما تنغرس جذور النخلة في الأرض وتنتشر فروعه في كل أوطان العالم كما ترتفع أوراق النخلة محلقة حرة في الجو العالي النظيف، يحب المواطن العالمي أبناء وطنه ويعشقهم كما يحب ويعشق أبناء الأوطان الأخرى دون تمييز.

3. يقولون: "خلية النحل تحكمها ملكة".

أقول: هي الملكة الوحيدة التي تملك ولا تحكم شيئا ولا تمارس أي نوع من التسلط أو التحكم، ويا حبّذا لو تشبّه بها كل الملوك والرؤساء، لأن تنظيم خلية النحل هو تنظيم ذاتي غريزي وراثي تقوم فيه كل نحلة بدورها الوراثي الجزئي الغريزي البسيط دون أن تتلقي أي أوامر من الملكة ودون انتظار جزاء أو عقاب منها. تنبثق عن هذا التنظيم الغريزي الذاتي خلية غاية في الروعة. خلية تتميز بتصميم هندسي لا يقدر على تقليده أكفأ مهندسي أمريكا. تسود خلية النحل ديمقراطية غريزية منبثقة من تطور بيولوجي دام ملايين السنين (انتقاء + تأقلم + نقلة نوعية + صدفة = Sélection + Adaptation + Mutation + Hasard). خلية النحل يحكمها نظام عمل وتوزيع أدوار دون منافسة. كل نحلة استبطنت ذاتيا الانضباط والعمل لفائدة مصلحة جميع نحل الخلية دون تمييز. نتج عن هذا التنظيم الذاتي مجتمع يحكم نفسه بنفسه بالمعنى الحَرفي وليس المجازي للكلمة. ديمقراطية لم يحلم بها أفلاطون ولا الفارابي في مدينتهما الفاضلة لكنها ديمقراطية اجتماعية غير واعية.

Ce qu`on appelle communément réflexe inné chez l`abeille : chaque abeille accomplit une tâche élémentaire et de la somme de ces tâches simples émerge la complexité de l`œuvre des abeilles. Ce réflexe héréditaire inné n`est pas tout à fait inné à l`origine car il est le fruit des acquis épigénétiques accumulés et transmis progressivement et génétiquement tout au long de l`évolution de l`espèce « Abeille » durant des millions d`années. Il parait que l`ADN de l`abeille non évoluée (il y a des millions d`années) ne comprend pas les mêmes gènes que notre abeille évoluée d`aujourd’hui (aujourd’hui = période qui pourrait englober plusieurs milliers d`années) et que l’abeille primitive n`accomplissait pas aussi rigoureusement les mêmes tâches que celle de l`abeille évoluée càd ne construisait pas la même ruche et ne produisait pas la même qualité de miel.

4. يقولون: " الإنسان يحب بقلبه ويفكّر بعقله". 

أقول: الحب والتفكير، الاثنان ينبثقان من المخ ولا دخل مباشر للقلب في المشاعر والأحاسيس إلا كعضو مثل باقي الأعضاء يتفاعل إيجابيا مع المخ، يمدّه بمعلومات ويأخذ منه معلومات. المخ ليس قائدَ فرقة متسلط على أفراد جوقته المتكونة من باقي الأعضاء، المخ قائد ديمقراطي يستشير باقي الأعضاء في الصغيرة والكبيرة ولا يعطي أوامر إلا في كنف التناغم والتنسيق مع باقي أعضاء الجسم، يتساوى في هذا صغيرهم مع كبيرهم. ومن قال: "أحب بقلبي"، مثله تقريبًا كمَثل مَن قال: "أحب بعضلة ذراعي". والدليل المادي التجريبي على وجاهة هذا الطرح الأخير هو الآتي: لو قام طبيبٌ بعملية زرع قلب، من شخص ميت حديثا (المانح بموافقته المسبقة أو بموافقة عائلته بعد موته) إلى شخص مستفيد، فمشاعرُ المانحِ وعواطفه وأحاسيسه لا تنتقل مع قلبه إلى المستفيدِ الذي يحافظ على نفس مشاعره التي كان يملكها قبل تعويض قلبه المريض بقلبٍ سليمٍ. لننتظر قليلا عملية زرع المخ المستقبلية حتى نتكلم وبتحفظ عن انتقال المشاعر والتفكير من المانح الميت إلى المستفيد الحي.

5. يقولون في المسيحية: "ما لقيصر لقيصر وما لله لله".

أقول: نسوا أو تناسوا أن الله لا يأخذ شيئا ولا يحتاج شيئا من الأرض أو من البشر. قيصر ورجال الدين أخذه كل شيء زورًا باسم الله، أخذوا ولم يتركوا للمعذبين في الأرض شيئًا. 

6. ثقافة القوالب الجاهزة (الكليشيهات) تقول: "الاعترافُ سيد الأدلة".

أقول: أما ثقافة العلم الحديث فتقول: "بصمات الأصابع (Digitale) أو البصمات الجينية (ADN)  هي اليوم وحدها سيدة الأدلة تقريبًا". قد يعترف المتهم تحت التهديد أو التعذيب بجريمة لم يقترفها لذلك قد يتغير الاعتراف بتغيير المحقق أو قد يأتي اعتراف إرادي متأخر يبطل اعترافا سابقًا بالإكراه، أما الدليل الجيني فهو ثابت لا يتغير ولا يأتي بالإكراه بل نحصل عليه باستعمال المجهرالألكتروني، ولا يمكن أن نتهم المجهر بممارسة التعذيب أو الانحياز لأحد. أنا أناهض ممارسة التعذيب مهما كانت الجريمة المقترفة ومهما كانت إيديولوجية المجرم حتى لو كان إرهابيًّا معترِفًا. بعد القبض على الإرهابي وتجريده من سلاحه، يبدو لي أنه يجب على الأمن -أثناء التحقيق معه وأثناء سجنه- ألا يدوسَ على كرامة المتهم ويجب علىه أن يحترم انتماءَه للجنس البشري. الدولة لا تثأر من المجرم مثل ما يفكر في فعله أي مواطن -لا أستثني نفسي- بل تسلط عليه عقوبة عادلة. 

7. يقولون: "بدون مجاملة" عندما يخاطب الصديقُ صديقَه.

أقول: أطرح هنا سؤالا على محدثي وصديقي: لماذا يا صديقي لا تجاملني دون أن تنافقني، ولماذا تحرمني من كلمات رقيقة تقولها لي صدقًا عوض أن تقولها نِفاقًا لغير الأصدقاء.

8. يقولون: "العمليات الاستشهادية تمثل قنبلة الفقراء النووية" أتكلم عن العمليات التي تستهدف المدنيين والنساء والأطفال والشيوخ في الطائرات والمطارات (قام بها بعض اليساريين الفلسطينيين واليابانيين والأوروبيين في السبعينات) أو في المقاهي والملاهي والمتاجر والحافلات والطرقات والشواطئ (قام بها بعض الإسلاميين الفلسطينيين في التسعينيات)".

أقول: لو كانت العمليات الإستشهادية كذلك (قنبلة الفقراء النووية)، لاستعملها حزب الله في نضاله ضد العدو الإسرائيلي. عدوّنا كان أحذق منا وردّ سهامَنا إلى نحورِنا حين استغل نتائج هذه العمليات وكسب من ورائها الكثير من تعاطف الرأي العام العالمي مع دعم أمريكي غير مشروط وبلا حدود، وفاز السفاح شارون في الانتخابات الديمقراطية بتأييد شعبي جرّاء الدعاية التي كسبها من وراء استغلال الآثار السلبية التي تركتها العمليات الإستشهادية لدى الصهاينة الإسرائيليين والصهاينة الأمريكيين والغرب أجمعين.

9. يقولون: "هم صهاينة إرهابيون".

أقول: كلام صحيح مائة بالمائة لكن هل نواجه الإرهابَ بالإرهابِ فنفقد قوة الحجة بعد ما فقدنا حجة القوة ؟ هم إرهابيون، لذلك أناضل ضدهم بالأساليب المشروعة ولا أعمل مثلهم ولا أستعمل أساليبهم الإرهابية. هم مغتصبو أرضنا وقاتلو أطفالنا، ونحن أصحاب الأرض ولسنا مجرمي حرب مثلهم.

10. يقولون: "لا أخلاق في الحرب".

أقول: لو قالها غير مسلم لعَذرته. أذكّر المسلمين بوصية تُنسَبُ غالبًا لأبى بكر الصديق رضي الله عنه، أول المسلمين وأول خليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم،  أوصَى "أبو بكر" جيش "أسامة" قبل انطلاقه لفتح بلاد "الكفار" فقال:"أيها الناس قِفوا أوصيكم بعشرٍ فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تَغُلُّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً صغيراً أو شيخاً كبيراً ولا امرأة، ولا تعقروا نحلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً إلا لمأكلة، وسوف تَمُرّون بأقوام قد فرَغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرَغوا أنفسهم له.  وسوف تُقْدِمون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلتم منها شيئا فاذكروا اسم اللّه عليها. وتلقون أقوامًا قد فحصوا أوساط رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصائب فأخفقوهم بالسيف خفقٌاً. اندفعوا باسم الله".

11. يقولون: "عدونا لا يفهم إلا بالقوة".

أقول: جيد، لكن ماذا يوجد في حوزتنا من أسلحة ؟ عندنا صواريخٌ بدائيةٌ وجيوشٌ عربيةٌ أسودٌ على مواطنينا وأشقائنا، نعاجٌ أمام العدو. مقاومتُنا، مقاومةٌ إيديولوجيةٌ موسميةٌ، مقاومةٌ تبحث عن موقعها السياسي في الداخل قبل أن تبحث عن تحرير الأرض المغتصبة (حزب الله ومنظمات المقاومة الفلسطينية).

12. يقولون: "ما أُخِذ بالقوة لا يُستردُّ إلا بالقوة".

أقول: شعارٌ عظيمٌ وسليمٌ ولكن بأي قوة سنواجه إسرائيل ؟ هل هي قوة الانتفاضة الفلسطينية غير المسلحة التي أربكت العدو وكبّدته خسائر في الأرواح والأموال والعتاد وفضحت إرهابه وعنصريته في العالم أجمع وكسبت تعاطفًا في العالم وحتى في داخل إسرائيل نفسها ؟  هل هي قوة العمليات "الاستشهادية" بمعدل عملية كل سنة ؟ هل هي مقاومة حزب الله الشعبية الغنية بالصواريخ والتي لم تطلق رصاصة واحدة منذ أشهر (بين 2006 و2023)؟ أي مقاومة شعبية تحريرية هذه التي تصمت طيلة هذا الوقت ومزارع شبعا اللبنانية ما زالت ترزح تحت الاحتلال الإسرائيلي إلى اليوم 2024 ؟ هل هي المقاومة السورية المقتصرة على التنديد والشعارات والخطب الحماسية الفارغة وهي الدولة التي لم تطلق رصاصة واحدة منذ 47 عاما رغم احتلال "جُولانها" ورغم عديد الاعتداءات الإسرائيلية السافرة على مفاعلها النووي التجريبي وعلى عاصمتها دمشق ؟

أنا أعرف أن عدد المؤمنين باللاعنف، في أمة مستهدفة من الصهيونية والامبريالية الأمريكية والامبريالية الأوروبية، لا يزيد على عدد أصابع اليد الواحدة ولا تأثير يُذكر لهم على أرض الواقع العربي والإسلامي لكن يجب أن لا ننسى أن لهؤلاء العرب القلة، المؤمنين باللاعنف، سند وأسوة في غير بني جلدتهم ممن سبقوهم في استنباط أنماط المقاومة القوية غير المسلحة مثل غاندي، فيلسوف اللاعنف، الذي زعزع أركان أعتى إمبراطورية في العالم، إمبراطورية لا تغيب عنها الشمس في ذلك الوقت، أربكها بِـنمطٍ من المقاومة قد يبدو بدائيا وسأسوق لكم مثالا من هذه المقاومة السلمية: دعا غاندي المواطنين الهنود إلى مقاطعة شراء الملح الذي تحتكر صنعه المصانع البريطانية في الهند وقام بمسيرته الشهيرة في 12 مارس 1930 لانتزاع استقلال الهند عن بريطانيا. وبعد ما قطع 300 كلم مشيا على الأقدام هو وأتباعه، وصل يوم 6 أفريل 1930 على شاطئ المحيط الهندي. تقدّم قليلا في الماء ثم أخذ في يديه حفنة من الملح وبهذه الحركة البسيطة في ظاهرها، العميقة في رمزيتها، شجّع غاندي مواطنيه على إنهاء احتكار توزيع الملح من قِبل الاستعمار البريطاني.  المؤمنون باللاعنف لهم أسوة ثانية في مانديلا وحزبه "المؤتمر الوطني" الذي تخلى نهائيا وقبل الاستقلال عن الكفاح المسلح وباشر المقاومة السلمية التي فضحت نظام الميز العنصري ونالت تعاطف العالم شرقيه وغربيه فسقط أقوي نظام في إفريقيا كما تسقط الفاكهة الفاسدة عندما تتخلى عنها مكرهة الشجرة الأم (بريطانيا) وتتحالف ضدها العوامل الخارجية (كل الدول الشرقية والغربية بما فيها أمريكا وكل المنظمات الدولية الحكومية منها وغير الحكومية). 

أنا أعِي بأنني أجدّف ضد التيار وضد الثقافة السائدة وضد الأنا العربي المنتفخ كالطبل لكن سلاحي الوحيد هو صدق نيتي في عرض وجهة نظري الغريبة عنكم ومن اجتهد وهو غير مختص وأصاب فله أجران وأنا يكفيني أجر واحد.

أنا لست داعية سياسي ولا داعية فكري، ولا أظنّ بروحي ولا أبخل بمهجتي لإنقاذ نفس بشرية من بطش الصهيونية وشقيقتيها الامبريالية الأمريكية والامبريالية الأوروبية ولا يدخل في حساباتي دين الضحية أو لونها أو جنسها أو موطنها، عربية أو يهودية غير صهيونية كانت أو نصرانية أو إسلامية أو بوذية أو غير مؤمنة بدين. 

أنا مواطن بسيط ومفكر حر صادق مع نفسي، أطالب ذاتي بما أطالب به غيري في وطنه أو غير وطنه فلا تلبسوني عباءة غيري ولا تحمّلوني استسلام عباس والأنظمة العربية فأنا معارض سلمي لسياساتهم وضد تفريطهم في حقوق الفلسطينيين واللبنانيين والسوريين والأردنيين والمصريين والعراقيين والمسلمين والمسيحيين العرب واليهود العرب غير الصهيونيين.

خلاصة القول: أنا لا أدّعي أنني أملك الحقيقة كاملة بل على العكس أنا أشك في رأيي قبل أن أشك في رأي الغير خاصة عندما يكون هذا الغير أمة عربية إسلامية عظيمة وغنية بثرواتها الطبيعية وتراثها وحضارتها ومساهماتها التاريخية في التقدم العلمي، أمة تعدّ مليار وربع نسمة. ليس من طبعي الوثوق التام مائة بالمائة في سلامة وجهة نظري أمام قوة حجة المنطق المخالف والطاغي على الساحة الإسلامية والعربية. أنا أطرح رأيي المتواضع وفي نفس الوقت أنحني حياءً وأخفض هامتي تذلّلا لكل شهداء الاستعمار الصهيوني والامبريالي الأمريكي والأوروبي وأقول في نفسي: أيمكن أن يكون ما أطرحه ترفا فكريا وأنا ممن لم يذوقوا ويلات الاحتلال والاستيطان وهدم المنازل وحرق الأطفال بالقنابل الفوسفورية وحصار شعب بكامله وتجويعه وحرمانه من أبسط حقوق الإنسان. وأقول في الوقت نفسه: آمنت باللاعنف شريعة، ربما لأنني لم أفقد في الحروب لا أخًا ولا صديقًا ولا قريبًا ولا أصلا ولا فرعًا. رغم كل هذا الوعي بمعاناة الآخرين المعذبين، أنا مصرّ على طرح وجهة نظري الفكرية المعاكسة وثابت على الإيمان بمبدأ اللاعنف لكنني منفتح على تجاربكم وآرائكم ومستعد أن أعدّل رأيي إن اكتشفت فيه خللا نظريا ولكنني لست مسؤولا عمّن سيؤوّل كلامي خطأ. في الآخر أوجّه تحية إكبار وإجلال واحترام لشهدائنا الأبرار ولمقاتلينا الصامدين في الخنادق الأمامية، فدائيين كانوا أو جنودا مرابطين أو نساء مناضلات أو شيوخا صامدين أو أطفال حجارة أبرياء.

13. يقولون: "عمليات استشهادية لتحرير فلسطين".

أقول: تصنفها الحكومات الغربية في خانة الإرهاب وأنا أحتج ضد هكذا التصنيف خاصة عندما يأتي من هذه الحكومات نفسها وهي مَن بدأت وخلقت الإرهاب فليس لها الحق الأخلاقي إذن أن تجمّل إرهابَها المتخفي وراء "الديمقراطية" وتصِمِ عملياتنا الاستشهادية بالإرهاب. أما أنا، المواطن العادي المؤمن إيمانا فكريا راسخا باللاعنف، فقد أفهم أسباب عملياتنا الاستشهادية، لكنني أنعتها بالعمى السياسي ولا أبارك ترويع ركّاب الطائرات المدنية الآمنين حتى ولو كانوا كلهم إسرائيليين ولا أصفّق لقتل الأطفال والمدنيين الأبرياء مهما كان السبب ومهما كانت جنسية أو دين الطفل الضحية حتى ولو كان ابن شارون أو ابن نتنياهو. قد يكون من بين المدنيين الأبرياء المستهدفين أناسا لا يتحملون مسؤولية سياسة العدو الصهيوني مثل الأطفال والطاعنين في السن والمعوّقين والمجانين والمتخلفين ذهنيا وعرب 48 في إسرائيل واليهود المدنيين غير المسلّحين الصهاينة وغير الصهاينة.

Gandhi Mohandas Karamchand :

- L’ennemi ne trouvera pas chez moi une résistance physique contre laquelle il peut s’appuyer mais une résistance de l’âme qui l’aveuglera.

- Je crois en vérité que s'il fallait absolument faire un choix entre la violence et la lâcheté, je conseillerais la violence. (...) Mais je crois que la non-violence est infiniment supérieure à la violence.

14. يقولون: " كل مواطن إسرائيلي هو مشروع صهيوني منذ ولادته".

أقول: ما أدراكم بمستقبل البشر والله الوحيد علاّم الغيوب وكاشف ما في الصدور. قد يصبح هذا الطفل، ابن الصهيوني، ناشطا سياسيا معاديا للصهيونية والامبريالية الأمريكية مثل "نعوم شومسكي" الأمريكي الجنسية من أصل يهودي".

15. يقولون: "أبناء الصهاينة المستوطنين يتحملون ما فعله آباؤهم…".

أقول: المتهم برئ حتى تثبت إدانته. وقال الله تعالى: "ولا تزر وازرة وزر أخرى".

أما المستوطنون البالغون فليسوا مدنيين وليسوا أبرياء بل هم مغتصبون مسلحون، لذلك وجبت مقاومتهم بكل الأشكال حتى المسلحة منها وفي هذه الحالة، مسلح فلسطيني يقاوم ويواجه مسلحا مغتصِبا. أنا لا أدين هذا النوع من العنف ولا أنكر على الضحية الذودَ عن كرامتها حتى بالسلاح، لكنني أصرّ على تبني مبدأ اللاعنف وأحتفظ بحريتي الشخصية وقناعاتي في عدم ممارسة العنف في كل الحالات دون استثناء مثل ما فعل غاندي الذي تعرّض هو نفسه للعنف ولم يردّ بمثله وتعرّض أتباعه للرصاص ولم يردّوا لكن لم يجبنوا ولم يستسلموا ولم يُمضوا اتفاقيات ذل ومهانة و تفريط في الحقوق الشرعية مثل اتفاقية أوسلو التي أمضاها عرفات أو اتفاقية كامب ديفيد التي أمضاها السادات، بل قاوموا بطرق أخرى أكثر جدوَى وأمضَى من السلاح وأخرجوا بريطانيا العظمى بجيوشها وأساطيلها.

16. يقولون ويقولون... والجولان محتل ومزارع شبعا اللبنانية محتلة ونصف الضفة الغربية مستوطنة وغزة محاصرة "فتحاويًّا"  وعربيا وإسرائيليا ودوليا ومنفصلة بإرادة "حماس" عن شقيقتها الضفة الغربية وسيناء منزوعة السلاح ومستباحة للصهاينة يتمرّغون على شطآنها. يقولون ويقولون... ولنا عند إسرائيل 12 ألف أسير ونحن أمة تتكوّن من مليار وربع نسمة وجيوشها تضم ملايين الجنود وباكستان تملك القنبلة النووية الإسلامية الخضراء وإيران تصنع الصواريخ والغواصات. أمة بهذه العظمة لم تقدر إلا على أسر جندي إسرائيلي واحد لا شريك له ! وتتكلمون عن المقاومة المسلحة (مقال نُشِرَ قبل 7 أكتوبر 2023).

أقول: مَن أنا على الخريطة السياسية أو الفكرية حتى أقول ؟ أنتم الحكام العرب والحكام المسلمون وغيركم من المستبدين قبل الثورة وبعدها وفقهاء السلطة وأنتم أشباه المثقفين أبواق الأنظمة العربية والأنظمة الإسلامية والأنظمة الرجعية ونُسخ المفكرين حاملي النظارات الإيديولوجية غير الشفافة وأنتم أيتها البروليتاريا الغيبية القامعة لنفسها بنفسها، غيبية لأنها تؤمن أن الغِنَي مائة في المائة من الله والفقر مائة في المائة من الله دون بذل مجهود بشري يُذكر! قلت كلامي هذا رغم عظمتكم وجبروتكم يا حكام العرب. سندي الوحيد في قولي هذا هو الصدق في القول والإخلاص في العمل وأجرِي على الله.

أتمنى من كل قلبي أن يكون كلامي كله تخريفا في تخريف وخطأ يتلوه خطأ وكلامكم كله صواب لا يأتيه الباطل -لا من خلفه ولا من أمامه- حتى أتمتع فيما تبقى لي من عمر قصير باستقلال فلسطين وتحرير سيناء والجولان ولواء الإسكندرون ومزارع شبعا وسبتة ومليلة المغربيتين  المفقودتين المنسيتين وطُنبْ الصغرى وطُنبْ الكبرى الإماراتيتين و إطلاق سراح الـ12 ألف أسير فلسطيني من السجون الإسرائيلية وتحرير مثلهم من المصريين سجناء السعودية ومثلهم من المصريين سجناء الداخل  ومثلهم من المعارضين السياسيين سجناء المعتقلات العربية وتعويض منكوبي الإعتداءاتالإسرائيلية والامبريالية الأمريكية والأوروبية وعودة اللاجئين الفلسطينيين والعراقيين إلى ديارهم وتعويضهم على الضرر المادي والمعنوي الذي حصل لهم على مدى خمسين عاما وإطلاق سراح سجناء "غوانتنامو" و"أبو غريب".

بعد استرجاع كل هذه الحقوق العربية والإسلامية غير منقوصة، أكون مسرورا أيضا -كمواطن العالم- للإفراج عن كل رهينة غربية أو آسيوية أو عربية أو يهودية اختُطِفت ظلما في العالم أجمع.

17. يقولون: " القنبلة النووية سلاح رادع للعدو".

أقول: هل رَدَعت القنبلة النووية الباكستانية العدو الأمريكي عندما احتل أفغانستان وأطاح بنظام "طالبان" وهو صنيع نظام باكستان وربيبه أم انبطحت الباكستان لأمريكا حماية لقنبلتها النووية من بطش الأمريكان ؟ هل تستطيع إسرائيل تفعيل قنبلتها النووية في أراضي تقع على حدودها دون أن تحترق بالنار التي تريد حرقنا بها ؟ استعملتْ أمريكا قنبلتها النووية ورمتها بعيدا في اليابان الذي يفصله عنها المحيط الهادي.

أنا أحمل بطاقة تعريف مواطن العالم ولن تتحقق هويتي ووطنيتي إلا بمدى سماحي بتحقّق هوية الآخرين ووطنيتهم فتنصهر الأولى في الثانية وتذوب الثانية في الأولى لتنبثق منهما أمميّتي وعالميّتي والحمد لله أن تخليت فكريا عن العصبية الدينية الجاهلية والقومية العنصرية الضيقة وعن كل الإيديولوجيات وعن عقدة التفوق الحضاري أو الديني أو العرقي أو الجَنْدَرِي.

ملاحظة هامة: بعد نشر مقالي هذا، علّق عليه قارئ بقوله: "المتفرج فارس"، فرددت عليه قائلا: "هَبْ أنني متفرج وقد قلتها على نفسي في آخر المقال السابق (قلتُ: آمنت باللاعنف شريعة، ربما لأنني لم أفقد في الحروب لا أخا ولا صديقا ولا قريبا ولا أصلا ولا فرعا) وأنت أيضا متفرج لكن غاندي ومانديلا لم يكونا متفرجين مثلي ومثلك بل كانا فاعلين وناجعين أكثر ألف مرة من المقاومين الاستشهاديين. ألمانيا واليابان لم يقاوما أمريكا بالسلاح رغم أنهما يصنّعانه بكفاءة عالية ولا يستوردانه من عدوهم مثل ما يفعل العرب بل قاوموا بالعلم والعمل وحققوا سيادة وتقدم لا يحلمون بهما دعاة المقاومة المسلحة ومنقذو العمليات الاستشهادية الجبانة ضد الأطفال والمدنيين الأبرياء بغض النظر عن دياناتهم وجنسياتهم". مع الإشارة النقدية التصحيحية للمقولة المُقولَبة الجاهزة "المتفرج فارس"، مقولة تحمل شحنة كبيرة من التحقير والازدراء (Sens péjoratif) لكنها غالبا ما تكون خاطئة في وصف الواقع، فخذ مثلا: عالِم إبستمولوجيبيولوجي يتفرج على عالِم بيولوجي ولا يشارك في إجراء التجارب لكنه ينقد بكل حرية المعرفة البيولوجية من الخارج فيستفيد العالم البيولوجي من نقده الهدّام-البنّاء ويطوّر عِلمه ومعرفته 

En dehors du paradigme-prison où se trouve le Biologiste praticien.

18. يقولون: "يمتلك المستقطِبون الإرهابيون الإسلاميون قدرة عجيبة على غسل أمخاخ المسلمين العاديين غير المتطرفين". 

أقول: 

- علميا: يخرج قرار القتل من مخ الإرهابي وليس من فوّهة بندقيته. يبدو لي أن مخ البشر عموما (ومخ المسلم لا يمثل استثناءً بيولوجيا) ليس معدة نغسلها ونخلّصها من أغذية سامة دخلتها وليس خرقة وسخة ننظفها بالماء والصابون. المخ هو أهم وأعقد عضو بالجسم وليس من السهل غسله

On peut formater facilement un ordinateur mais il est impossible de formater un cerveau si ce dernier n`est pas prédisposé à être formaté.

يتكون المخ البشري من حوالي مائة مليار خلية عصبية مخيّة (Neurone). كل خلية تتمتع بكفاءة عالية على ربط عشرة آلاف وصلة عصبية مع مثيلاتها. ينبثق من هذا التعقيد (la complexité) مليون مليار وصلة عصبية (dix puissance quinze synapses émergent de l`épigenèse cérébrale). لم يصنع العلم حتى اليوم حاسوبا يضاهي المخ البشري في قدرته العجيبة على تجميع كمٍّ هائلٍ من المعلومات وفرزِها وتبويبها واستحضارها وتوظيفها عند الحاجة. عملتُ 38 سنة وأنا أدرّس علوم الحياة والأرض ولم أنجح في غسل مخ تلميذ واحد 

Au contraire, j`ai appris que les connaissances ne changent pas les valeurs. 

المخ مثل العين، لا يرى إلا ما يشاء أن يرى.

- فكريًّا: نشرتُ ألفَ مقال على الفيسبوك ولم أتمكن من زحزحة قناعات قارئ واحد وكنت أطير من المتعة الفكرية لَمّا يتقاسم مقالي عشرة أصدقاء. درّستْ دولة الشيوعية في الاتحاد السوفياتي سابقا الإلحادَ في جامعاتها لمدة سبعين حولا ومنعتْ تعليم الدين ونشره وعندما انهارت رجع جميع المواطنين السوفيات  إلى دياناتهم الأصلية. احتل المسلمون أسبانيا  مدة ثمانية قرون ثم غادروها غصبا عنهم فرجعت كما كانت قبل الاحتلال مسيحية. فتح المسلمون مصرَ وبقي الأقباط المسيحيون خلال ثلاثة قرون يمثلون الأكثرية فيها وإلى اليوم يمثلون عُشر المصريين. في شمال أفريقيا، لم يُسلِم كل السكان الأصليين من بربر إلا بعد ثلاثة قرون من المقاومة. في المقابل وخلال عشريتين فقط أسلم تقريبا كل سكان الجزيرة العربية على يد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. 

خلاصة القول: لا يغيّر الإنسان دينه أو مذهبه أو فكره أو إيديولوجيته بسهولة ولا ولن تستطيع أي قوة في العالم إجباره على ذلك إن لم يكن هذا التغيير يستجيب إلى رغبة داخلية لدى الفرد أو الجماعة. لو زرعتَ نبتةً في غير تربتِها فلن تَنْمُوَ مهما رعيتَها وإن زرعتَها في تربتها فسوف تَنْمُو مهما تواضع المجهود. علينا إذن  أن نحرث تربتنا ونهوّيها وننقّيها من الشوائب والأدران والطفيليات بدل أن ننسب النجاحات إلى غير أصحابها.

19. يقولون: "الدولة التونسية دولة ضعيفة التمويل والتدريب والتسليح في مواجهة الإرهاب والتهريب والفساد فهي إذن عاجزة ومغلوبة على أمرها ولا حول ولا قوة لها إلا بالله".

أقول: يبدو لي أن هذا التحليل يحجب الحقيقة عن قصد وليس بريئا قائله ومروِّجه. ويبدو لي أيضا أن الدولة التونسية بحكوماتها الخمس المتعاقبة بعد "الثورة" (محمد الغنوشي، الجبالي، العريض، جمعة والصيد) لا زالت تدور في فلك أمريكا غصبا عنها (أمريكا الشمالية هي دولة ديمقراطية في الداخل وأكبر مشجعة ومستفيدة من الإرهاب والتهريب والفساد في الخارج) فهذه الحكومات التونسية ليست إلا كومبارس في الدراما العبثية المسماة خطأ "فوضى خلاّقة"، وقد تكون غير جادة في محاربة الإرهاب والتهريب والفساد (من الدول الجادة أذكر الجزائر وأذكر أيضا أمريكا نفسها لكنها للأسف الشديد جادة داخل ترابها فقط وأقل جدية في الخارج إلا عندما تقتضي ذلك مصلحتها وليس مصلحة تونس) وهي حكومات تقريبا تابعة وشبه مستلبة أو مسلوبة الإرادة وهي أيضا عاجزة فعلا عن مواجهة أمريكا راعية الإرهاب العالمي فكيف لها أن تواجه الإرهاب  المحلي-الإقليمي بمفردها. هي حكومات لم تحكم يوما واحدا باستقلالية تامة في دولتها وشعبها وأجبِرت على عدم التعامل بجدية مع الإرهاب لغرض في نفس العم سام وليس في نفس الحكام التونسيين مع اختلاف انتماءاتهم الحزبية ولم تتوفر لديها حرية الاختيار بين مصلحة أمريكا ومصلحة تونس وذنبها الأساسي أنها لم تقاوم التبعية ولم تصمد ضد إملاءات الدول الغربية ممثلة في البنك العالمي وصندوق النقد الدولي. ولنفرض جدلا أن إمكانات دولتنا ضعيفة فعلا، فهل إرهابنا قوي فعلا ؟ وما عسانا فاعلون لو كان إرهابنا كالإرهاب الذي يواجهه الديكتاتور بشار الأسد في سوريا ؟

ببدو لي أن الحكومات الخمس المتعاقبة بعد "الثورة" ليست جادة في محاربة الإرهاب والتهريب والفساد وعلى سبيل الذكر لا الحصر سأسوق لكم بعض الملاحظات الانطباعية ولا ولن أدعي الكتابة الأكاديمية (لها أهلها ولستُ منهم) ولا أقدر عليها حتى ولو رغبت فيها لعلمي أنها لا يمكن أن تقع إلا في مؤسسات جامعية (ولست عضوا في أي مؤسسة بحث علمي). أنا مواطن معزول اجتماعيا ومكسور الجناح ماديا. أنا مواطن عادي  يفكر بصوت فيسبوكي:

- بعد حادثة سوسة الأخيرة قرر رئيس الحكومة مشكورا حماية شواطئ النزل التونسية. لماذا لم يفعلها قبل الحادثة ؟ ألم يتعظ من مباغتة الجنود وقتلهم في جبل الشعانبي أو من قتلِ السياح غدرا في باردو ؟

- هجمَ بعض المئات من أنصار الشريعة على سفارة أمريكا ولم تمنعهم الترويكا ثم منعت بعد مدة قصيرة ما يقارب العشرة آلاف منهم من إقامة مؤتمرهم بالقيروان لا بل تجرأت واتخذت قرارا حاسما وصنفتهم كحركة إرهابية. هل تغير عدد البوليس بين الواقعتين أم تغير موقف أمريكا من أنصار الشريعة ؟

- أثناء الثورة، استطاع الجيش أن يصدّ عشرات الآلاف من المتظاهرين ويمنعهم من دخول دار التجمع في شارع محمد الخامس وذلك بعد إطلاق بضع عيارات نارية في الهواء من بنادق الجيش وأبدع البوليس في قمع مظاهرات 7 و9 أفريل 2012 وفي نفس الوقت وبنفس الإمكانات يعجز أمننا الجمهوري عن فتح طريق وطنية أغلقها بعض المحتجين الساخطين على الحكومة إثر انقطاع الماء الصالح للري والشراب، أو يقف مكتوفي الأيدي أمام اعتصام قليل العدد يقطع سكة القطار الذي ينقل الفسفاط ويترك حمولة الفسفاط تمر في شاحنات خاصة بأضعاف تكلفة النقل العمومي أو يقفل راجعا دون محاولة فك اعتصامين مفبركين من قِبل المهربين في مدخل ومخرج مدينة فريانة.

- يُقال إن ثلثي عمليات التهريب تقع عن طريق الموانئ المحروسة من قِبل أعوان الديوانة ونحن نرى حكوماتنا الموقرة تشتكى من قلة الإمكانات المتوفرة للحد من التهريب عبر الحدود مع ليبيا والجزائر. مسؤول نقابي من نقابة الديوانة صرّح في قناة التونسية في برنامج اليوم الثامن بأن أباطرة التهريب أصبحوا يرشون أعوان الديوانة المتعاونين معهم ويتدخلون في إدارة الديوانة لترقيتهم مهنيا ويعاقبون غير المتعاونين بنقلهم تعسفيا.

- مسؤول نقابي من نقابة الشرطة صرّح أيضا في قناة "التونسية" في برنامج اليوم الثامن أن الشرطة توقف بعض المتهمين بالإرهاب ولكن القضاء يتساهل -على حد قوله- في إطلاق سراحهم لعدم كفاية الأدلة.

- حكومة الصيد تُفشِل إضراب ستين ألف معلم وتَفشَل في نفس الوقت في فظ اشتباك صغير وقع بين قريتين جارتين في ولاية ڤبلي، جمنة والڤلعة.

- حكومة تعجز عن "لمّان الزبلة" فكيف نجرؤ ونطالبها بمحاربة الإرهاب والتهريب والفساد ؟

- مجلس نواب يصادق في بضعة أشهر على عديد الاتفاقيات التي تكرس التبعية للخارج ويمرر عشرات القوانين المجحفة في حق الفقراء، قرارات يبدو أنها مُمْلاة من قِبل البنك العالمي وصندوق النقد الدولي وفي نفس الوقت يعطّل لمدة سنوات المصادقة على مشروع القانون الواعد بأكثر حزم في ردع الإرهابيين.

- أنا لا أحمِّل مسؤولية محاربة الإرهاب والتهريب والفساد للدولة وحدها (Le macro-pouvoir) بل أتهم المواطن التونسي (Le micro-pouvoir) أيضا بعدم الجدية في أداء نفس الواجب.  إن لدغنا الإرهاب مرة فتبًّا له وإن لدغنا مرتين فتبًّا لنا.

- سأكتفي اليوم بهذا القدر من الانطباعات الكشكارية الرمضانية -التي قد تجانب الحقيقة وأتمنى من كل قلبي أن تكون كذلك- وأسألكم: هل هذا بربكم ضعفٌ في الإمكانيات أم غيابُ الجدية في اتخاذ القرارات ؟ أوضِّح للقارئ أن غيابُ الجدية الذي أقصده هو غيابٌ جبري وليس إراديا أو اختياريا، أقول هذا ليس تقيّة وليس للتخفيف من النقد اللاذع للحكومات التونسية بل أقوله صدقا لأنني، أولاً، أنزِّه المسؤولين التونسيين بجميع انتماءاتهم الحزبية عن التخطيط للعمل ضد مصلحة وطنهم، وثانيا، لأنني أجهل أو لا أقدِّر بما فيه الكفاية الضغوطات التي يتعرضون لها يوميا و"العافس على الجمرة" ليس كالمتفرج عليها عن بعد.

20. يقولون: "الإرهاب سببه الفقر والجهل".

أقول: يبدو لي أن للإرهاب سببان: سببه الأول هو انتشار التعليم العالي العلمي المتجاهل للقيم الإنسانية الكونية (Les connaissances scientifiques ne changent pas les valeurs morales) وسببه الثاني تفشي التعليم العالي الديني التكفيري السني والشيعي المتجاهل لتدريس علم اجتماع الأديان والدين المقارن (اختصاص المفكر الإيراني علي شريعتي).

أبدأ بالسبب الوهمي الأول وأحاول تفنيده دون إطالة رغم أن المسألة معقدة وتتطلب الإطالة:

- بدأ إرهاب الدولة الغربي الحديث مع بداية الاستعمار الغربي في أواخر القرن التاسع عشر. دول غربية غنية جدا ومتطورة جدا تحتل دولا فقيرة وترهب شعوبها، ومن أخطر هذه الدول الديمقراطية في الداخل، الإرهابية في الخارج: أمريكا، دولة لقيطة تأسست على جثث عشرة ملايين هندي من سكان أمريكا الشمالية الأصليين، ومنذ نشأتها -من حوالي 500 سنة- شنت 200 حرب استباقية هجومية على دول ضعيفة. أما دولة بريطانيا فقد احتلت الهند وفعلت فيها ما فعلت. فرنسا استوطنت الجزائر ظلما وقتلت مليون مواطن جزائري أعزل. أغنى أغنياء العالم اليهود الصهاينة الغربيون أسسوا وموّلوا إرهاب الجماعات ثم حولوه إلى أعتى إرهاب دولة في التاريخ الحديث. ولا زالت كل الدول الغربية حتى اليوم تبيع الأسلحة المتطورة لجميع المنظمات الإرهابية الإسلامية التكفيرية الجهادية، "تبيع القرد وتضحك على شاريه"، تزود "داعش" بالسلاح باليَمين وتدعي محاربتها بالشِمال.

- بدأ إرهاب الدولة الإسلامي التكفيري الحديث السني والشيعي مع بداية ازدهار البتردولار الخليجي والإيراني في سبعينات القرن العشرين. إيران ودول عربية خليجية غنية جدا ومتخلفة جدا (غنية بثرواتها النفطية التي خلقها الترسّب الجيولوجي عبر ملايين السنين ولم تخلقها عقول الإسلاميين التكفيريين ولا سواعدهم) بدأت تنشر في جميع أنحاء العالم الفكر الإسلامي التكفيري السني والشيعي (مولّد الإرهاب) وتؤسس منظمات إسلامية تكفيرية إرهابية (مثل القاعدة التي أسسها أغنى أغنياء السعودية وهي تابعة ومموَّلة من عدة دول إسلامية عربية وأعجمية) وتسلِح مجاهديها بسلاح أمريكي بدعوى محاربة الشيوعية.

أنهِي باقتضاب عرض السبب الوهمي الثاني:

يبدو لي أنه كلما زاد مستوى التعليم زادت القابلية والقدرة على الاطلاع على الفكر السلفي الغزير المتطرف (أكثر القادة الميدانيين للمنظمات أو الأحزاب الإرهابية هم من خِرّيجي العلوم الصحيحة والتجريبية) أما الجاهل فمِن المفارقات الكبرى أن جهله قد يحميه من التفقه في الفكر الديني التكفيري لأنه عموما لا يقرأ وإن قرأ لا يفهم لذلك يبقى طيلة حياته التكفيرية يخدم شيوخه المتعلمين ولا يخطط ولا ينفذ العمليات الإرهابية النوعية: مَن نفذ 11 سبتمبر ؟ الراسخون في العلوم الصحيحة. مَن نفذ في تونس عمليات رواد ووادي الليل وباردو وبن عون وأخيرا سوسة ؟ طلبة ومعلمون وأساتذة. مَن أفتَى ؟ الراسخون في العلوم الدينية التكفيرية. ولنا أسوة في المهندس بن لادن والطبيب الظواهري اللذان حازا وبامتياز على الصنفين من العلوم والحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه.

21. يقولون: "رمضان: شهر إفراط في الاستهلاك وكسل في العمل واحتكار في السلع الغذائية وزيادة في الأسعار".

أقول: منذ أربعة عشر قرنا ونحن نردد هذا النقد الوجيه لأفضل شهر عندنا ورغم ذلك لم يتغير سلوك المسلمين في كل أنحاء العالم. لماذا نصرّ إذن على تغيير سلوك لا يمكن أن يتغير ولن يتغير إلا حين نخترع سيارة تتحرك دون طاقة ! 

يبدو لي أنه من الأفضل لنا أن نقبل واقعنا ولا نتمادى في جلد ذاتنا ونرضى بما فرضه الله علينا وهو أدرى منا بمصلحتنا ونكف عن التشكي والتباكي ونحوّل نقطة ضعفنا إلى نقطة ارتكاز فانطلاق.

كيف ؟

أبدأ بتشخيص الواقع:

- رمضان شهر صيام. هذه مسلّمة دينية لا جدال فيها.

- رمضان شهر تنخفض فيه القدرة على العمل اليدوي والفكري. وهذه مسلّمة بيولوجية لا جدال فيها ونحن لم نخلق أجسامنا الضعيفة بل الله هو الذي خلقها. فلماذا الكِبَرُ والعنادُ إذن ؟ قد يسعف جسم الصائم هرمون الأدرينالين في بعض حالات الضعف لكنه لن يسعفه يوميا على مدى شهر كامل.

- رمضان شهر يزيد فيه الاستهلاك الغذائي. وهذه مسلّمة اجتماعية لا جدال فيها.

أجتهد وأقترح وأنا واعٍ تمام الوعي أن اجتهادي الفردي ناقص ومحدود ولن يكتمل إلا بمشاركتكم ونقدكم الهدام لفكرتي والبنّاء للمصلحة العامة:

- أقترح إعلان رمضان شهر عطلة رسمي للعمال والموظفين والتلاميذ والطلبة (avec un double salaire pour ceux du service vital de trvailler)، عطلة متحولة حتى نحول تأنيب الضمير لقلة العمل في رمضان إلى إحساس بالرضاء والاستمتاع بشهر راحة بعد عمل إحدى عشر شهرا.

- أقترح التشجيع على الادخار البنكي كامل السنة استعدادا لقدوم رمضان أو تمكين كل العمال بالفكر أو الساعد في القطاع العمومي والخاص من حقهم في مرتب إضافي (13ème mois) حتى يواجهوا مصاريف رمضان. في رمضان يزداد استهلاك المنتوجات التونسية فينتعش رأس المال المحلي ومعه الاستثمار الوطني وتنقص البطالة وتقوى المنافسة فتتعدل وتستقر بطبعها الأسعار. يتمتع الأوروبيون بشهر راحة سنويا، يخرجون فيه للسياحة ويستمتعون ويستهلكون ويصرفون خلاله مدخرات سنة كاملة. الحمد لله أننا نرمضن في أوطاننا ونربّح فلاحينا وتجارنا، أما المحتكرون -وهم والحمد لله قلة- فـ"مَن غَش فليس منا" !

22. يقولون: "الشك طريق إلى اليقين". 

أقول: يختلف التفكير الديني والتفكير العلمي ولا يلتقيان إلا في المقاصد الأخلاقية السامية وفي رفض هذه المقولة "الشك طريق إلى اليقين". أما الأول فيرفضها لأنه مبني على اليقين من أساسه ولا يحتاج للشك كطريق للوصول إلى اليقين لأنه يقين وتسليم من بدايته إلى آخرته. أما الثاني فيرفضها لأنه يعتبر الشك طريقا إلى شك أكثر تعقيدا وليس من مهامه ولا من أهدافه الوصول إلى اليقين، ولو وصل إلى اليقين لا قدّر الله، لتوقف إنتاجه ونفى نفسه بنفسه لأنه بطبيعته دائما مُعرّض للدحض وقابل للتكذيب.

23. يقولون: " الإنسان أناني بطبعه والفنان موهوب بطبعه والعربي عنيف بطبعه والمسلم إرهابي بطبعه والغربي متحضّر بطبعه واليهودي بخيل بطبعه والمسيحي متسامح بطبعه وغيرها من الصفات البشرية المنسوبة خطأ إلى الطبع أو الموروث".

أقول: ماذا يعني بطبعه ؟ العلم الحديث (L`épigenèse, sujet de ma thèse, UCBL1, 2007) يؤكد أن الطبع البشري الجيني موروث ومشترك بين البشر جميعا وتحدده بصفة متفاوتة 46 صبغية (Chromosome) تحتوي على حوالي 25 ألف مورِّثة (Gène) أما المكتسبات فهي التي تختلف من شخص إلى آخر والنتيجة: كل فردٍ تنبثق صفاتُه الذهنية -وليست البدنية- من تفاعل الموروث الجيني مع المكتسب البيئي والحضاري فقدرات الفرد الذهنية إذن هي مائة بالمائة وراثية ومائة بالمائة مكتسبة في نفس الوقت، تفرزها علاقات تفاعلية معقدة بين العاملين (l’inné et l’acquis) إلى درجة أننا لا نستطيع الفصل بينهما  أو تحديد نسبة معينة لمشاركة كل عامل على حده. علم الوراثة يتساءل (la génétique): هل كُتبت هذه الصفات الذهنية برموز الشفرة الجينية على جينات البشر قبل ولادتهم ؟ طبعا سيكون الجواب علميًّا وبالنفي، فإذا كان الغربي متحضّرا بطبعه فمَن يا تُرى رمى فيتنام بالقنابل العنقودية المحرّمة دوليا ومن أحرق غاباتها وناسها بالفوسفور الأبيض وبالنابالم ؟ وإذا كان المسلم إرهابيا بطبعه فمِن أين أتانا العباقرة المسلمون أمثال أحمد زويل وفاروق الباز ونجيب محفوظ ومحمد الأوسط العياري ؟ وإذا كان العربي عنيفا بطبعه فمن أين أتانا الفنانون العرب أمثال نزار قباني ومحمود درويش وأم كلثوم ونجاة الصغيرة وفيروز ومارسيل ؟ نحن نعرف أن رموز الشفرة الجينية تكوّن موروثا مشتركا بين الكائنات الحية (Végétaux et animaux dont l`homme) وليس بين البشر فقط، فلو أخذنا مثلا الجينة البشرية المسؤولة عن صناعة هرمون الأنسولين في الجسم وأدرجناها بيوتكنولوجيا في الحمض النووي لخلية بكتيريا لَصَنعت لنا أنسولين بمواصفات بشرية وليست بكتيرية. وهنا أطرح السؤال التالي: هل توجد جينات بشرية مسؤولة عن ظهور قدرات ذهنية كالذكاء والعنف والفن ؟ إلى حد الآن لم يثبت العلم وجود مثل هذه الجينات. مع العلم أن الإنسان والقرد يشتركان فيما يقارب 99 في المائة من طبيعة جينات الحمض النووي وتركيبها، والفارق الواحد في المائة المتبقي وحده هو الذي أنتج كل هذا الفرق في الذكاء بتفاعله مع المحيط نتيجة نقلة نوعية وقعت إثر خطأ كيميائي في الحمض النووي البشري لذلك لا يمكن للقرد أن يصبح بشرا حتى ولو علّمناه ودرّبناه لأنه كقرد لم يرث مخا بشريا (مخا بشريا اكتسب تطوره البيولوجي وتعقده الفيزيولوجي عبر ملايين السنين). مع العلم أيضا أن عدد الجينات عند الإنسان لا يتخطى الـ25 ألف وهي بهذا العدد القليل نسبيا عاجزة مثلا عن التخطيط الكامل المسبق لمليون مليار من الوصلات العصبية بين الخلايا العصبية داخل المخ البشري 

L`épigenèse cérébrale fait émerger un million de milliards de synapses entre les neurones dans le cerveau humain.

24. يقولون: "ما رضا الله إلا برضا الوالدين". 

أقول: كيف يكون رضا الله المطلق المنزّه مشروطا برضا الوالدين البشرين الخطاءَين ؟ لذلك يبدو لي أننا لو عكسنا لأصبنا: "ما رضا الوالدين إلا برضا الله". يكفي أن نتذكر في هذا المقام قول الله تعالى معاتبا رسوله الأكرم عليه الصلاة والسلام: "وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه".

25. يقولون: "بدون مجاملة" عندما يخاطب الصديقُ صديقَه.

أقول: أطرح هنا سؤالا على محدثي وصديقي: لماذا يا صديقي لا تجاملني دون أن تنافقني ولماذا تحرمني من كلمات رقيقة تقولها لي صدقا عوض أن تقولها نفاقا لغير الأصدقاء.

26. يقولون: "النظام أساس العمل". 

أقول: بكل تواضع، أعتبر نفسي من أكثر الناس انضباطا في عملي ووفيّا للتزاماتي وحريصا على واجباتي ومحافظا على مواعيدي لكنني في الوقت نفسه أعادي النظام بالمفهوم المتعارف عليه لمعنى النظام في الثقافة السائدة. النظام السائد هو نظام مركزي يسود فيه رئيس الجوقة بقية الموسيقيين وهم مسلوبي الإرادة رغم مشاركتهم الفعّالة في الأداء. النظام الذي أصبو إليه هو نظام نابع من الذات وفي تفاعل مستمر مع الذوات الأخرى دون الحاجة إلى قائد أو تخطيط مسبق أو عوامل خارجة تسيّرنا رغما عن إرادتنا. نظام بشري ذاتي مثل النظام السائد داخل خلية النحل لكن يتميز عن النحل بوعي البشر بما يفعلون. 

27. يقولون: "خلية النحل تحكمها الملكة".

أقول: هي الملكة الوحيدة التي تملك ولا تحكم ولا تمارس أي نوع من التسلط أو التحكم، ويا حبّذا لو تشبّه بها المجتمع البشري، لأن تنظيم خلية النحل هو تنظيم ذاتي تقوم فيه كل نحلة بدورها الوراثي الجزئي الغريزي البسيط دون تلقّي أوامر من الملكة ودون انتظار جزاء منها. من هذا التنظيم الغريزي الذاتي لأفعال النحل تنبثق خلية غاية في الروعة ذات تصميم هندسي إنشائي رائع لا يقدر على تقليده أكفأ مهندس. داخل خلية النحل تسود ديمقراطية غريزية منبثقة من تطور بيولوجي دام ملايين السنين مصحوبة بنظام محكم وتوزيع أدوار دون منافسة واستبطان ذاتي للانضباط للقانون حر ومستقل. مجتمع يحكم نفسه بنفسه بالمعنى الحرفي وليس المجازي للكلمة. ديمقراطية لم يحلم بها أفلاطون ولا الفارابي في مدينتهما الفاضلة.

28. يقولون: "لا يكون الإنسان وطنيّا إلا إذا انحاز لقضايا بلده العادلة".

أقول: لماذا لا ينحاز في نفس الوقت لكل القضايا العادلة في العالم بما فيهم قضية وطنه ويصبح عندئذ مواطن العالم. فهل هذه العالمية تكمّله وتجمّله أم تصغّره وتعيبه ؟ يعيب مواطن العالم على المواطن الوطني ضِيقَ أفقه وانغلاقه على بني وطنه وعنصريته ضد الأجانب وإقصائه للآخر ؟ فماذا يعيب يا تُرى الوطني على العالمي ؟ تنغرس جذور مواطن العالم في وطنه كما تنغرس جذور النخلة في الأرض وتنتشر فروعه في كل أوطان العالم كما تنتشر أوراق النخلة مرتفعة سامية ومحلقة حرة في الجو العالي النظيف. مواطن العالم يحب ويعشق أبناء وطنه كما يحب ويعشق أبناء الأوطان الأخرى دون تمييز.

29. يقولون: " لا يأتي التغيير إلا من السلطة السياسية الحاكمة".

أقول: من أهداف الحزب الحاكم تأبيد سلطته أما أنا فمع تداول السلطة في الدولة وفي كل المنظمات من اتحاد العمال إلى منظمة حقوق الإنسان. من أهداف الأحزاب المعارضة تغيير السلطة التنفيذية والتشريعية أما أنا فأدافع علنا في المقاهي والفيسبوك والمؤتمرات العلمية والنقابية وفي نادي جدل بالاتحاد الجهوي للشغل ببنعروس عن رؤيا فلسفية مغايرة: أنا أرى أن الدولة ليست الخصم المباشر للشعب. أرى هذا الرأي -لا تقية أو تحسّبا لبطش الحاكم- وإنما لأنني أؤمن أن السلطة لا تنحصر في قمة الهرم بل هي مقسّمة ومجزأة ومبثوثة في المجتمع كله كما يؤكد الفيلسوف الفرنسي "فوكو".

30. يقولون: "الرئاسة دورتان لا ثالثة لهما". 

أقول: جميل لكن هل طبقتم هذا المبدأ على أنفسكم في المعارضة وفي اتحاد العمال وفي البلديات وفي المنظمات الحكومية وغير الحكومية ؟

31. يقولون: " العقل السليم في الجسم السليم".

أقول: يبدو لي أنهم لو عكسوا لأصابوا، فالعقل السليم يحبّذ السكن في الأجسام العليلة حتى تشاركه هموم هذه الحياة السقيمة. ولكم عبرة في  هذه العقول السليمة أصحاب الأجسام العليلة: 

- غاندي النبئ، جسمه هزيل لأنه نباتي لا يأكل اللحم ومشتقاته.

- شي ﭬيفارا، لم يمنعه مرض الربو من قيادة الثورة الكوبية صحبة فيدال كاسترو. 

- طه حسين والمعري والشيخ إمام وسيد مكاوي، لم يسلبهم فقدان البصر القدرة على الإبداع، كل في ميدانه. 

- هوميروس (Homère)، الشاعر الأعمى، حظِي بتكريم مماثل لتكريم إله. لقد خسر رؤية أشياء هذا العالَم ليكتسب أكبر بصيرة ممكنة هناك بالذات حيث كل شيء ظلام بالنسبة إلى الآخرين أمثاله. (المصدر: صفحة 86 من كتاب "المثقفون والديمقراطية"، تعريب الدكتور خليل أحمد خليل، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1977، 152 صفحة.)

- أوديب (Œdipe)، المصاب بالعمى، يعرف أشياء كثيرة ويعرف سر الناس. نفس المصدر السابق صفحة 86.

- اختارت الولايات المتحدة الأمريكية رئيسا مشلولا، ثم رئيسا مصابا بالتهاب شديد في عموده الفقري.  نفس المصدر السابق صفحة 88.

- عمر المختار، الشيخ ذو السبعين حولا، لم يثنه الكِبَرُ ووهن الجسم عن مقاومة الاستعمار الإيطالي حتى الاستشهاد. 

- العالم الأنقليزي ستيفن هاوكينق (Stephen W. Hawking) المنظّر العالمي في فيزياء الفضاء، لم يقعده شلله الرباعي عن مواصلة أعماله واكتشافاته في علوم النسبية العامة.

32. يقولون: "لعن الله المعصية والعاصي". 

أقول: مردّدا ما قاله بعض الفقهاء العقلانيين: المعصية مفروغ منها ومتفق على مضرّتها للفرد والمجتمع مثل المعاصي التالية: والكذب والنفاق والخطاب المزدوج والاحتراف السياسي والنقابي والإدمان على الخمر أو المخدرات والغش في العمل واحتكار السلع الضرورية للمواطن والزيادة في الأسعار والربح غير المشروع خاصة في شهر رمضان شهر التقوى والرحمة وصحوة الضمير النائم. لماذا نترك قيمنا الإسلامية حبيسة الكتب الفقهية لمدة 1401 سنة منذ موت عمر رضي الله عنه عام 23 هجري ولا نتمرّن على تحيينها وتفعيلها بهذه المناسبة الكريمة. أما العاصي فأمره مخالف، هو بشر ضعيف بطبيعته غير مكتمل التكوين والتربية، نستطيع بالتعليم والتأهيل تغيير تصوراته غير العلمية وغير المنطقية وغير الحضارية وغير الإنسانية ولا نيأس منه مهما كانت درجة إدمانه على المعاصي ولا نحكم عليه بمجرد ارتكابه معصية مهما كانت كبيرة أو صغيرة -"إن الكبائر في الغفران الله كاللمم (صغار الذنوب)"، كما قال البصيري في البردة- بل نثق في إنسانيته ومستقبله الأفضل ونحاول تكثيف وتنمية الجانب الخيري في شخصيته وتقليص مساحة الشر داخله ونأخذ بيده كما يأخذ الطبيب بيد المريض حتى يُشفى من مرضه ويقف على ساقيه ويستغني عن الدواء والمداوي. خلاصة القول: "اِلعن المعصية ولا تلعن العاصي".

33. يقولون: "العنف لا يولّد إلا العنف".

أقول: وهل ولّد عنفًا، عنفُ نظام "بن علي" في تونس وعنفُ نظام "مبارك" في مصر وعنف نظام "علي عبد الله صالح" في اليمن ؟ هذه مقولة من المقولات "الكليشيهات" الزائفة التي أطاحت بها الثورة العربية. نجح التونسيون في ثورتهم في إحياء وتفعيل إصرار الفيلسوف الهندي غاندي على مواجهة العنف باللاعنف. كلما ازداد النظام الديكتاتوري قمعا إلا وقابله الشعب الأعزل بتحدّ غير مسلح أقوى من أسلحة الدمار الشامل.

34. يقولون: "دعاةُ المقاومة المسلحة ضد العدو الإسرائيلي يقولون عن دعاةِ المقاومة السلمية أنهم جبناء وخونة ومتخاذلون وغير وطنيين بل عملاء ومتخلّون عن القضية الفلسطينية، قضية العرب الأولى".

أقول: أردّد ما قاله مبدع المقاومة السلمية النبي الأرضي المهاتما غاندي: "لو خُيّرتُ بين الجُبنِ والعنفِ لاخترتُ العنفَ"، وأضيفُ: تَستعمل المقاومة السلمية أسلحة أقوى من الأسلحة التقليدية التي يملك العدو أجودها وهو مُصنعها ومُصدرها حسب ما تقتضيه مصلحته. تصنع المقاومة السلمية أسلحتها بنفسها ولا تستوردها من العدو وهي متنوعة ومبتكرة ومتجددة، منها المظاهرات السلمية والعصيان المدني والمقاطعة والانتفاضة. المقاومة السلمية ليست مهنة يمتهنها بعض المحترفين السياسيين لخدمة أغراضهم المادية الخاصة بواسطة تسخير بعض المسلحين الصادقين المؤمنين بالشهادة أو بالإيديولوجيات المادية. المقاومة السلمية هي إيمان عميق بعدالة قضيتنا وثبات على المبدأ وعلى الأرض، مقاومة يقوم بها كل مواطن شريف غير محترف سياسة وغير منافق. المقاومة السلمية تبدو لي أنها أشقُّ وأطولُ نفساً من المقاومة المسلحة لأنها تتجسم في مقاومة مسؤولة خدمة لقضية وطنية، مقاومة تستنزف بصمت قوةَ العدوّ وتجعله يركع في آخر المشوار كما ركعت بريطانيا العظمى أمام نبي غير مسلح إلا بإرادته، اسمه الروح العظيمة غاندي، وكما ركع البيض العنصريون في جنوب إفريقيا أمام  صاحب  الـسبعة وعشرين عاما سجنا، المناضل العالمي مانديلا، وكما ركعت بريطانيا أمام الصين وغادرت "هونقكونـﭬ" تجرّ أذيال الخيبة تاركة وراءها ثروة تكنولوجية لا تُقدّر بثمن فاستفادت الصين من هذه الثروة المتروكة وقفزت قفزة عملاقة في طريق التقدم وأصبحت تنافس أمريكا اقتصاديا، وكما ركع الأمريكان الغزاة أمام العبقريتين الاقتصاديتين والعلميتين اليابانية والألمانية اللتان أجبرتا الأمريكان دون طلقة سلاح واحدة على  معاملة أعدائهم القدامى معاملة الند للند. ومن يجرؤ منا نحن العرب على نعت الشعب الياباني أو الألماني أو الهندي أو الجنوب إفريقي أو الصيني بالجبن أو الخيانة أمام أعدائهم الجبابرة ؟ وهل وصلنا نحن بعنترياتنا ومقاومتنا المسلحة الموسمية إلى تحقيق بعض أهدافنا أم فقدنا بسببيهما أرضنا شبرًا وراء شبرٍ ؟ نقيض المقاومة المسلحة ليس التفاوض غير المتكافئ على طريقة عرفات وعباس ومصر والأردن، هذا النوع من التفاوض، أسميه أنا جُبنا وخيانة واستسلاما وتفريطا في الحقوق واعترافا للعدو بالتفوق في جميع الميادين. المقاومة السلمية تحقق عكس هذا كله، هي شجاعة وقناعة صادقة بعدالة القضية وقوة حجتها، لا تنتظر الخلاص من أحد، لا من العدو ولا من السياسيين المحترفين غير الوطنيين والمتاجرين بالقضية، مسلحين كانوا أو مستسلمين.

لقد أفاق المستعمر واقتنع قبلنا بعدم جدوى السلاح الحديدي الكلاسيكي وأبدله بسلاح سائل (Zygmunt Bauman, sociologue-philosophe, La vie liquide, Ed. Fayard/Pluriel, 2016)، سلاح ناعم من متكون من الخبث والذكاء والعلم المنحاز والثقافة الامبريالية والديمقراطية الانتقائية وسرق منا بترولنا وأدمغتنا وعمالنا المهرة ونهب من أراضينا ثروات لم يقدر على نهبها أيام الاستعمار المسلح المباشر، لقد أفاق كل العالم المستعمِر سابقًا إلا الإدارة الأمريكية الحاكمة الغبية التي ما زالت تصر على احتلال البلدان بقوة السلاح. 

استقل الشعب الجزائري بسرعة البرق بعد حرب تحرير دامت ثمان سنوات فقط. حرب تحرير حرّرت الأرض الجزائرية من المستعمِر لكن منفذوها استرقّوا المواطن الجزائري جسدا وفكرا مما جعله يفرّ ملتحقا بالمستعمر الفرنسي، عدو الأمس، يخدمه بفكره وساعده وترك بلاده يسرقها أبناء وطنه ممن قادوا كفاحه المسلح باسمه دون استشارته أو مشاركته الفعالة في القرارات المصيرية.

قديما، أتت بعض المقاومات المسلحة أكلها في جو توازنات دولية ظرفية خاصة في الصين وفيتنام وكوبا والجزائر وكوريا الشمالية ولكن يا لخيبة المسعى، لقد خلّفت لشعوبها أنظمة شمولية ديكتاتورية زال أكثرها والبقية في طريقها إلى الزوال أو التغيير الديمقراطي الحتمي.

أنا أتساءل بصدق: من كان صادقا مع نفسه ويؤمن بالسلاح وسيلة وحيدة لتحرير فلسطين فلماذا لا يلتحق بالفصائل الفلسطينية المسلحة داخل غزة ويرفعه مباشرة في وجه العدو الإسرائيلي ؟

جرّبتْ أنظمتُنا القومية الحروب المسلحة وللأسف لم تجلب لنا إلا العار والهزائم المتتالية في 48 و 67 و 2003.

صحيح أن للمقاومة المسلحة بريق جذاب وانتصارات مدوية كـ56 (بور سعيد بمصر) و62 (استقلال الجزائر) و73 (اجتياز خط بارليف على ضفة قناة السويس) و83 (العمليات الاستشهادية الثلاث المشروعة التي قام بها حزب الله على ما أظن ضد الجيوش الثلاثة الغازية الأمريكية والفرنسية والإسرائيلية ففرّت مذعورة تحت عزم وحزم وشجاعة اللبنانيين. هذه العمليات، هي العمليات الاستشهادية الوحيدة التي لا أدينها لأن كل ضحاياها جنود أعداء مدججين بالسلاح جاؤوا إلى أرض غير أرضهم ودون إذن من اللبنانيين فأصبحت مقاومتهم شرعية حتى وإن اختلفتُ مع المقاومين في الوسيلة ونضال حزب الله المسلح سنة 2000 الذي تُوِّج بخروج العدو من جنوب لبنان وإزالة دويلة "أنطوان لحد" الخائن والعميل من الخريطة اللبنانية وسنة 2006 عند الانتصار اللبناني المعنوي لكنه انتصار مكلف ماديا في الأرواح والبُنى التحتية:

Une victoire à la Pyrrhus est une victoire tactique obtenue au prix de pertes si lourdes pour le vainqueur qu'elles compromettent ses chances de victoire finale

 لم تدم هذه الآثار الإيجابية لهذه المقاومة المسلحة طويلا فرجع العدو بعدها إلى أراضينا بسلاح أشرس من القنابل، ألا وهو البنك الدولي وصندوق النقد الدولي والتبعية الغذائية والصحية والعلمية والتكنولوجية والثقافية والحضارية.

أنا أعي أن الوقوف بين مبدأ المقاومة المسلحة وفكرة الاستسلام ليس مريحا فكريا ولا اجتماعيا لكن ما دمنا في عالم إسلامي، أنا أطالب دعاة المقاومة المسلحة المسلمين وغير المسلمين إلى تطبيق ما يردّدونه من شعارات وما ورد في القرآن الكريم من آيات مثل الآية التالية: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط خيل...". هل أعددنا لأعدائنا شيئا من هذا القبيل ؟ طبعا لا، إذن فلماذا نمارس شجاعة كلامية لا تجلب لنا إلا الاستخفاف والذل والاحتقار من قِبل الأصدقاء قبل الأعداء. علينا أن نصمت ونصبر ونصابر ونعمل ونتأهل علميا وغذائيا وصحيا وثقافيا وديمقراطيا للمعركة كما فعل أعداؤنا الصهاينة ولنا من أسباب القوة ما لم يكونوا يحلمون به: عددٌ وثروة وحضارة وتاريخ وعمق جغرافي، ولنا ما أهم، ألا وهو عدالة قضيتنا مقابل زيف قضيتهم وهذا وحده يكفي لكي نَفِلَّ في الحديد بإرادتنا وأظافرنا.

حمام الشط في 21 أوت 2010.

 

أسئلة كبرى يبدو أنني وجدتُ لها بعضًا من الإجابة

1. القرآن في عيون غير المسلمين المعاصرين لنزوله ؟

انتهيتُ حديثًا من قراءة كتابٍ، في ثلاثة أجزاء يتكوّن من 3400 صفحة بقلم 18 مؤلّفًا في عدة اختصاصات، يقول أن القرآن كتابٌ جمع كل علوم عصره وألّف بينها جميعًا وأضاف لها الكثير.

Le Coran des historiens. Sous la direction de Mohammad Ali Amir-Moezzi& Guillaume Dye, Les Éditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages).

2. هل يوجد عُنفٌ في القرآن ؟

الأنتروبولوجية الفرنسية جاكلين الشابي: "العنفُ في القرآن، عنفٌ في الخطابِ فقط (Le discours)، وليس عنفًا في الفعل (L`action). وعكس ما يعتقد الكثيرون، لم يرتفع منسوبُ العنفِ في الخطابِ القرآني إلا من أجل تجنبِ العنفِ في الواقع المعيش. أما العنف في الفعل الداعشي فلا صلة له بالعنفِ في الخطاب القرآني بل له صلة وثيقة جدا بِالعنف الفعلي العالمي المعاصر، والدواعش ليسوا أحفادَ محمد كما يدّعون بل هم أبناء هتلر وستالين".

3. هل يأتي الخلاصُ يومًا من السماء ؟

القرآن: إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ".

4. سؤال حيّرني سنينًا، أجابني عليه اليوم القرآن الكريم !

السؤال الذي حيّرني سنينًا: خلافًا لجل الحضارات الكبيرة، لماذا الحضارة الإسلامية هي الوحيدة التي لم تترك لنا آثارا عمرانية عظيمة مقارنة بأخواتها، مثلما تركت الرومانية والإغريقية والصينية والهندية والأنكا ؟ 

الجواب الفرضية: لعل السبب يكون ذا جذور عقائدية قرآنية ؟

الله دمّر الحضارات الكبرى التي تتكبّر ببناء الصروح:

- أَسْبَابُ السَّمَاوَاتِ (س 40: آ 37): (des cordes célestes pour atteindre Dieu): "وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ" (س 7: آ 137).

- حضارة عادْ: وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (س 26: آ 129): ils construisent des édifices en pensant qu’ils sont éternels (...) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (س 89: آ ¬6-7).

كنتُ أظن أن القناعة ونبذ مظاهر البذخ، كنتُ أظن أن كل هذه القيم أتتني من ثقافتي اليسارية. الواقع أنها قيم إسلامية راسخة في اللاوعي الجمعي لجميع المسلمين، يساريين كانوا أو إسلاميين.

Pour en savoir plus, prière lire : Le Coran des historiens. 

5. الدولة العميقة، مَن تكون ؟

"هي دولة عالمية بمعنى أنها دولة لاوطنية. هي سلطة تعادي الفقراء وتساند الأغنياء. هي سلعنة الإنسان وتشييئه" (الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل أونفري).

الدولة العميقة في تونس ؟ ليست الدساترة والتجمعيين كما كنتُ أعتقد. هو صندوق النقد الدولي وشركاؤه (FMI & Cie) الذين فرضوا علينا استقلالية بنكِنا المركزي (قانون 2016 ونُقِّحَ سنة 2023). بنكنا المركزي الذي رفض تمويل مشاريع حكومتنا الحالية (2016) متعللاً بحججٍ واهيةٍ، مما أجبرها على الاقتراض من البنوك الخاصة بفائض 9%، لكنه في المقابل أقرض هذه البنوك الخاصة بفائض 6%، وكأني به يريد إفلاسَ دولتِنا. الدولة العميقة هي التي فرضت علينا استيراد السلع الكمالية ونحن في أشد الحاجة إلى استيراد أجهزة تنفس لمجابهة جائحة الكورونا. الدولة العميقة هي التي فرضت علينا تصدير 90% من زيتنا وهو غير مَعَلَّبٍ. 

6. هل فقدتُ الأمل في غدٍ أفضلَ ؟

لا.. لم أفقد الأمل وذلك لأسبابٍ ثلاثة  لا رابعة لها:

- التناسل الجنسي عند البشر (la reproduction humaine sexuée) تناسلٌ لا يأتي إلا بالجديد ومع كل مولودٍ جديدٍ يولدُ أملٌ جديدٌ، مولودٍ لا يشبه كل مَن أتَوا قبله ولا الذين سيأتون بعده (mille individus, mille cerveaux). 

Pour en savoir plus, prière lire : Voyage au centre du cerveau, Éric Fottorino, Éd. Stock, 1998, 195 pages.

- مفهوم "الانبثاق" (l’émergence) يقول إن الحالة الراكدة قد تولِّد حدثًا غير مألوفٍ وغير منتظَرٍ مثل الحدث الذي وقع في جمنة يوم 12 جانفي 2011 والذي يتمثّل في انبثاق منوال تنمية جديد، منوال غير ماركسي وغير رأسمالي، منوال يشبه الاقتصاد الاجتمااعي-التضامني الكلاسيكي لكنه أرقى منه نوعيًّا لأنه منوالٌ مبنيٌّ كليًّا على مبدأيْ نكران الذات والتطوع لخدمة الصالح العام.

- أعتقد جازمًا أن الماضي لن يكون أفضل من الحاضر والمستقبل. يكفي أن ننظر في وجوه كبار السن منّا ونرى البسمة تعلو محيّاهم، فبفضل تقدّم الطب، أسنانُهم عُوِّضَت باسنان صناعية بيضاء وأفواههم لم تعد كالماضي درداء !

Pour en savoir plus, prière écouter Michel Serres sur YouTube et lire son livre « C’était mieux avant ».

7. لماذا لم تنته الحروب رغم توفر ما يكفي لإطعام كل البشر ؟

القرآن:"وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا".

الفيلسوف كريستيان دو دوف: "لأن العدوانية تُورَّث في الجينات وكذلك التضامن والقِيمتان الاثنان في صراعٍ أبديٍّ لن ينتهي إلا بحدوثِ طفرةٍ جينيةٍ (Mutation dans l’ADN)" أو رحمةٍ ربّانيةٍ.

بصيصُ أملٍ: لو نجحنا في تطويرِ الجانبِ التضامني في الإنسان بواسطة التربية فقد نَكْبَحُ قليلاً الجانبَ العدواني فيه.

Pour en savoir plus, prière lire : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

8. لماذا انقرض الضميرُ المهني في العالَم وفي جميع المهن دون استثناء؟

الفيلسوف رولان ﭬوري: "لأن الرأسمالية سلعنت كل القِيم وبرلتت كل المِهن (Le capitalisme a prolétarisé tous les métiers)، ثم وظفت جميع المهنيين في ماكينتها واستلبت ضمائرهم وأفرغت كل مهنةٍ من رسالتها (الأستاذ أصبح موظفًا دون رسالة تربوية، الطبيب أصبح موظفًا دون رسالة صحية، السياسي أصبح موظفًا دون رسالة سياسية، إلخ)".

Pour en savoir plus, prière lire : La fabrique des imposteurs, éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € ; Roland Gori (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l'université Aix-Marseille).

9. لماذا غُزِينا ثقافيًّا دون أن نشعرَ أو نَعِي أننا غُزِينا ؟

الفيلسوف زيـﭬمونت بومان: "لأن الغزوَ الثقافيَّ تمَّ بطريقةٍ ناعمةٍ وسائلةٍ".

Pour en savoir plus, prière lire : Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), La vie liquide, Ed. Fayard/Pluriel, 2016.

10. لماذا الإسلامُ هو الإسلامُ والمسلمون لم يعودوا مسلمينَ ؟

الأنتروبولوجية جاكلين الشابي: "الدينُ يخلقُ المجتمعَ والمجتمعُ يخلقُ دينَه".

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube l’anthropologue française Jacqueline Chabbi.

11. ما الفرق بين المسلم والمؤمن ؟

جاكلين الشابي، أنتروبولوﭬ، قالت: "المؤمن هو المسلم المقاتل". لو اعتمدنا جدلا تفسيرها فلن نجد في مسلمي اليوم مؤمنين غيرَ الجهاديين !

12. كيف تجاوزتُ عقدة النقص الحضارية التي سكنتني سنينًا حيال الحضارة الغربية المسيحية لمجرد أنني عربيٌّ-مسلمٌ ؟

عِلم الأنتروبولوجيا يقول ويؤكّد أن "لا حضارة أفضل من حضارة".

13. كيف نتخلص من الإرهاب المنسوبِ خطأً للإسلامِ والمسلمينَ ؟

عالِم السياسة فرانسوا بورﭬا: "الحل يكمن في توزيع الثروات بعدلٍ بين سكّان العالَم الأول وسكّان العالَم الثالث".

« La meilleure arme de destruction massive contre le terrorisme islamique est le Partage économique entre le Nord et le Sud » François Burgat.

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube le politologue français François Burgat.

14. هل من المعقول أن نثق دومًا في العقل ؟

الفيلسوف هنري أتلان: "هل نكونُ على صواب عندما نثقُ دومًا في العقل".

« A-t-on raison de faire toujours confiance à la raison ? » Henri Atlan

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube Henri Atlan, médecin, philosophe, biophysicien, éthicien et écrivain.

يبدو أن "الإنسان الاقتصادي" المعاصر "العقلاني" الذي يدّعي بناء الحضارة والحداثة هو نفسُه الذي يدمّر الحضارة والحداثة، وأعني به الإنسان الغربي بأسلحته ومصانعه الملوّثة ونمط استهلاكه (Le consumérisme capitaliste).

C’est Homo Sapiens assassiné par Homo Œconomicus (Larousse : un être agissant de manière parfaitement rationnelle).

Inspiration Le Monde diplomatique, juillet 2023.

15. هل جيناتُنا الموروثة تُحدِّدُ وحدها صفاتَنا الذهنية (الذكاء، العبقرية، العدوانية، إلخ) ؟

صفاتُنا الذهنية تنبثقُ من تفاعُلِ جيناتِنا مع محيطِنا (L’épigenèse).

Pour en savoir plus, prière lire ou écouter: 1. La fin du « tout génétique » ? Vers de nouveaux paradigmes en biologie, Henri Atlan, Editions de l’INRA., Paris 1999, 91 pages. 2. in YouTube, Mohamed Kochkar : Enseigner des valeurs ou des connaissances ? 3. L’épigenèse cérébrale ou le "tout génétique" ? Édition électronique, Presses Universitaires Européennes. (PUE), 2010. 

16. صراعُ طبقات أم صراعُ حضارات أم صراعُ أديان أم أفولُ قِيمٍ إنسانيةً ؟

Pour en savoir plus, prière lire : Le naufrage des civilisations, Amin Maalouf, Grasset, 332 p, 22 €.

17. بسبب خَطِّي غير الجميل، فرحت بقدوم الكتابة على لوحة مفاتيح الحاسوب وقلت أن عهد الخط (Graphie) قد وَلَّى وانتهى ولا فائدة من إجهاد الصغار في تعلمه.

عرفت اليوم أن استنتاجي كان غير علمي: تعليم الكتابة بواسطة الخط (Graphie) أفضل من تعلّمه على الحاسوب (Clavier). الخط يساعد التلميذ على القراءة أحسن لأنه يتعرف بصورة أسرع على الحروف. 

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube : Grégoire Borst, Professeur de psychologie du développement et de neurosciences cognitives de l'éducation et Directeur du Laboratoire de Psychologie du Développement et de l'Education de l'enfant (CNRS).

18. كنت أقول أن لا فرق بين التعلم عن قرب (Présentiel) والتعلم عن بعد (Distanciel) عند الطفل والكهل.

عرفت اليوم أن استنتاجي كان غير علمي: التعلم عن قرب (Présentiel) أفضل من التعلم عن بعد عند الطفل (en distanciel, l’enfant laissé seul, il n’arrive pas à activer ses neurones-mémoires). عند الكهل كيف كيف. (Grégoire Borst).

19. لماذا فقراءُ اليوم لم يعودوا يصبرون على فقرهم مثل فقراءِ الخمسينات ؟

لأننا كنا نعيش فقرنا جماعيا وهم اليوم يعيشونه في عزلة تعيسة  !

Source d’inspiration : Roland GORI, La fabrique des imposteurs, BABEL, 2015 (p. 29).

20. القروض الكريهة أو غير الضرورية أو كذبة تداين الدول للحاجة:

في كل الدول الفقيرة أو الغنية حيث البنك المركزي مستقل عن الحكومة: يُقرض البنوك الخاصة بفائض ضعيف وهي بدورها تُقرض الحكومة بفائض أقوى وتربح الكثير دون مبرّر وجيه. حيلة لنهب المال العام لا أكثر ولا أقل، والمفارقة الكُبرَى أنه نهبٌ مُسندٌ بالقانون الليبرالي الإجرامي المجحف والمبيّت والمبرمج، والدليل على وجاهة طرحي: دولة غنية كفرنسا تدفع سنويًّا ربع ميزانيتها لتسديد قروضها غير الضرورية وكذلك تفعل الولايات المتحدة الأمريكية.

الحل المقترَح: بنك مركزي غير مستقل عن الحكومة يُقرض الحكومة مباشرة بفائض ضعيف. يُنقذ الحكومة خلال الأزمات ويَربح القليلَ القليلَ.

Source : Nicolas Sersiron, La résistible ascension d`un duo destructeur, Dette et Extractivisme, Éd. Utopia, 2014.

21. لماذا لا أحتج في الشارع ؟

- المحتج لا يفكر، لا لآنه لا يستطيع بل لأنه لا يريد. يريد الأخلاق والأخلاق أيضا لا تفكر. 

- المحتجُّ لا يفكر، المحتج فقط يجرِّم ويستمتع بتشويه معارضيه، وحتى لو كان المعارضون له غير موجودين، فهو يستمتع بتشويه الموالين له.

- احتجاج السلطة الحاكمة ضد المحتكرين، فعلٌ أخلاقي وليس فعلا سياسيا وما دامت الأخلاق لا تفكر فالسلطة الحاكمة لا تفكر في مشاكل مواطنيها ولا في إيجاد حلول لها.

- لا يوجد احتجاجٌ لا يصاحبه غضبٌ حامٍ والغضبُ الحامي لن يصبح قوة سياسية فاعلة إلا إذا مرّ عبر غربال التحليل العقلاني البارد.

- الاحتجاجُ كالغضبِ الحامِي، إذا بَرَدَ، حوّل سهامَ غضبِه نحو نقد الهياكل والبُنَى والمؤسسات عوض ثلبِ الأشخاص ومبارزة طواحين الريح. 

- السياسةُ لا تبدأ بتعيينِ الأعداءِ إلا عند المحتجين الليبراليين-الفحوليين-الدونكيشوتيين الذين يحرّكهم الغضبُ والإقصاءُ والاستئصالُ.

- المحتج له خصومٌ وهو يتوهم أن له أعداء. الفرق بين الاثنين: العدوّ أتمنى محقه أما الخصم فلا أضمر له أي شر، أريده أن يتوقف عن إيذائي فقط.

- المفكر الجاد لا ينبهر ومزاجه لا يتأثر لأنه يحلل ظواهر منتظمة ولا يتعجب أيضا لأن ما يحلله يتكرر ولا ينحاز إلا للحق حتى ولو كان ضده.

- الفرقُ شاسعٌ بين صاحب تقييم أخلاقي وصاحب تقييم إحصائي لظاهرة عادية. الأول يَغضب ويحتج لكنه لا يفكر أما الثاني فيحلل وهو مرتاحٌ.

- جاء قرار حل البرلمان ثم قرار حل المجلس الأعلى للقضاء. متى سيأتي قرار حل مشاكل التونسيين والتونسيات ؟ احتكار وغلاء أسعار، صحة، تعليم..

- المحتج في الشارع إنسانٌ صادقٌ لكنه إنسان غاضب والغاضبُ لا يفكر. كفانا إذن احتجاجا وغضبا دون فعل. نريد فعلا رصينا يُغضب مَن أغضبنا.

- ضد التيار: تصوروا معي ولو للحظة لو أنفِقت كل الطاقات المهدورة في الاحتجاجات الغاضبة ووُظِّفَت في الاتصال المباشر في عمق البلاد لإقناع الناس.

Source d’inspiration : Le Monde diplomatique, février 2022, extraits de l’article « Colère », par François Begaudeau, écrivain, p.28. Son article est extrait de son dernier ouvrage « Notre joie », paru en septembre 2021 aux Éditions Pauvert, Paris (Librairie Arthème Fayard).

22. كنتُ أظن أن أجدادَنا (Homo sapiens) كانوا يعيشون في انسجامٍ مع الطبيعةِ، حتى قرأتُ:

Yuval Noah Harari, Sapiens. Une brève histoire de l’humanité, Ed. Albin Michel, 2015, 492 pages, prix=24€.

فوجدتُ:

"لا تصدّقوا أنصارَ البيئة (les écolos) الذين يدّعون أن أجدادَنا كانوا يعيشون في انسجامٍ مع الطبيعةِ".

"الإنسان العاقل" (Homo sapiens) يتمتع بامتياز ملتبِس بأنه النوع الأخطر في سِجِلات البيولوجيا (les annales de la biologie). 

23. سؤال كان يتبادر إلى ذهني: هل ما يسمى بـ"الأرقام العربية" (1،2،3...) هي حقا عربية المنشأ أم هندية المنشأ ؟

هي هندية المنشأ. عندما غزا العرب الهند حققوا فيها ونشروها في أوروبا والشرق الأوسط.

Source: Yuval Noah Harari, Sapiens. Une brève histoire de l’humanité, Ed. Albin Michel, 2015, 492 pages, prix=24€. Page 160.

24. سؤال كان يتبادر إلى ذهني: هل اللغة العربية الفصحى المعاصرة هي لغةٌ جزئيةٌ (une langue partielle cad une langue seulement écrite et non parlée) أم هي لغةٌ كاملةٌ (une langue complète cad écrite et parlée) ؟

اليوم هي في البلدان العربية لغةُ كتابةٍ وليست لغةَ تَخاطُبٍ. أهلُها جعلوا منها لغةً جزئيةً (partielle) بعدما كانت لغةً كاملةً (complète).

25. كيف نوفق بين الحرية الفردية والمساواة بين الأفراد ؟

وجدتُ بعض الجواب عند Yuval Noah Harari

المساواة والحرية الفردية قيمتان أساسيتان لكنهما متناقضتان ولن تتحقق الأولى إلا بِـبتر الثانية، أي الحد من امتيازات الميسورين.

كل التاريخ السياسي للعالم منذ الثورة الفرنسية (1789) يتلخص في الجهد المبذول لإيجاد حلول للتناقض المعاصر بين المساواة والحرية الفردية.

26. لماذا اندثرت سلطة العائلة والقبيلة في كل المجتمعات رغم اختلاف ثقافاتها ؟

L’effondrement de la famille et de la communauté, Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 417 

منذ ازدهار الثورة الصناعية (XVIIIe) افتكّت "الدولة-الأمّة" الحديثة كل وظائف العائلة والقبيلة في مجالات التربية وتوفير السكن والصحة والقرض والحماية الشخصية.

الدولة والسوق عوضتا الوالدين في حياة الأبناء. أصبحت الدولة تعاقب الذي يعتدي بالعنف على ولده أو لا يدخله المدرسة أو يزوّج ابنته غصبا.

ظهور الدولة الحديثة في حياة البشرية عامّة (XVIIIe) حرّر النساء والأطفال من تسلط العائلة والقبيلة" (Yuval Noah Harari). يبدو لي أنه سلاح ذو حدّين !

قبل الثورة الصناعية: الدولة والسوق ضعيفتان والعائلة والقبيلة قويتان. بعد الثورة الصناعية: الدولة والسوق قويتان والعائلة والقبيلة ضعيفتان.

ملايين من السنين قولَبت الإنسان على الانتماء العضوي للعائلة والقبيلة. جاءت الثورة الصناعية وفي قرنين فقط حولتنا إلى أفراد منبتّين.

خلال القرنين الأخيرين ضعف أو اندثر الانتماء القبلي وقوي الانتماء الإيديولوجي والطبقي والقومي والنقابي والعلمي والفيسبوكي والكروي.

منذ 14 قرنا، الدولة الإسلامية خلخلت الانتماء العضوي للقبيلة وفرضت على الأغنياء إعانة الفقراء حتى لو لم يكونوا من قبيلتهم (الزكاة).

27. لماذا ثورات القرن 21 لم تعدْ تبدو لنا ثورات كالثورة الفرنسية مثلا ؟

Yuval Noah Harari, Sapiens, « chaque année est révolutionnaire », p. 428

لأن الاكتشافات التكنولوجية جعلتْ من كل سنة تمرّ علينا "سنة ثورية" في حد ذاتها.

اليوم أصبح تغيير نمط العيش متسارعا إلى درجة أن شابا في30 من عمره يستطيع أن يقول صادقا لجيله من المراهقين: "يا حسرة مْنين كنّا".

كنتُ أعتقد كالكثيرين من أمثالي أن الحروب هي أكبر متسبب في تزايد عدد الوفيات في العالم قبل الجرائم وحوادث الطرقات (Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 428)

يبدو أن تاريخ البشرية لا يتقدّم إلا من حمّام دم إلى آخر لكن... 

من الاستعمار إلى الاستيطان إلى الحرب العالمية الأولى إلى الثانية إلى الباردة، من الإبادة الجماعية للأرمن في تركيا إلى اليهود في ألمانيا إلى التوتسي في رواندا، من روبيسبيير في فرنسا إلى لينين وستالين في روسيا إلى هتلر في ألمانيا إلى بولبوت في كمبوديا... لكن ورغم كل هذه الكوارث التي أصابت البشرية فإن الحقبة السبعينية الأخيرة (1945-2022) التي مرّت على البشرية باستثناء فلسطين كانت من الفترات الأكثر سلمية في كل تاريخ البشرية.

عام 2000، جملة الحروب في العالم تسببت في قتل 310.000 بشر في حين أن جرائم العنف لوحدها قتلت 520.000 وجرائم الانتحار قتلت 815,000.

ما قتلته الحروب والجرائم مجتمعة في العالم في عام 2000 لا يساوي إلا نسبة 1,5% من العدد الجملي للوفيات في العالم وفي نفس العام، عدد يساوي 56 مليون وفاة.

ما زلنا في عام 2000، حوادث الطرقات وحدها تسببت في قتل مليون و260 ألف بشر أي بنسبة 2,25% من العدد الجملي للوفيات في العالم في نفس العام. 

خاتمة: نحن في تونس والحمد لله لم نعشْ حربًا منذ معركة بنزرت سنة 1961 ومنذ ذلك التاريخ إلى اليوم أي منذ ستين عامًا ونحن ننعم بسلام متواصل باستثناء بعض العمليات الإرهابية.

28. نلاحظ أن قيمة الصداقة في طريقها للانقراض بسبب بروز مؤسسات الدولة في حياتنا مما نتج عنه عدم احتياج الصديق لصديقه في أوقات الشدة

Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 449.

29. نحن العصريون (les modernes)، وبسبب نفاد صبرنا أصبحنا عند الإصابة بآلام عضوية أو نفسية نشعر بالمعاناة بصفة أشد مما شعر بها أجدادنا.

Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 450.

30. "الإعلام والإشهار سلبانا الإيمان بالقناعة والإحساس بالسعادة وذلك بتحسيسنا أننا لسنا في مستوى النماذج المثالية التي يعرضونها علينا"

Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 451.

31. "الإحساس بعدم الرضا على النفس في العالم الثالث قد لا يكون بسبب الفقر والفساد والقمع بل بسبب المقارنة مع مواصفات العالم الأول" 

Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 451.

32. الحرية الفردية والٌقِيم السامية في عالَم اليوم ؟

وجدتُ بعض الجوابَ في هذا الكتاب الرائع:

Source d’inspiration : 1984, livre de George Orwell, éd. Folio, Barcelone 2022, 408 pages (traduit de l’anglais par Amélie Audiberti. Edité pour la première fois en français en 1950 par Gallimard).

الحرية الفردية في الدول الديمقراطية تصبح عبودية شبه-إرادية: تنتخب مَن يمثلك في السلطة ثم تُجبر وبالقانون على الصمت لمدة خمس سنوات.

السلطة السياسية جماعية أو لا تكون والفرد فيها لا يستمد سلطته من ذاته بل يكتسبها بقدر ما يلغي ذاته وفردانيته داخل حزبه الحاكم. 

في دول العالم الثالث لا وجود لفرد حر فعليًّا إلا إذا كان مجنونًا أو مثقفًا نكرة يعيش على هامش المجتمع أو متصوفًا يسبح في ملكوت الله.

الدليل القاطع على أن الفرد في الدول الديمقراطية ليس حرًّا بل هو عبدٌ ذليلٌ: ينتدبونه في الحرب غصبًا عنه ليدافع عن مصالح أسياده.

في دول العالم الثالث لا تسمى السلطة سلطة إلا إذا جعلت شعبها يتألم ويحس بذنب لم يرتكبه. سلطةٌ لا يكفيها طاعة شعبها لقوانينها.

عالَم اليوم هو عالَمٌ مختلفٌ تمامًا لعالَم الذات المثالي الساذج الذي حَلَم به الفلاسفة المصلحون القدامى والحداثيون.

عالَم اليوم هو عالَمُ الخيانة والألم والنفاق والانتهازية والأنانية المفرِطة والجشع الغريزي والخوف من المستقبل القريب. 

عالَم اليوم هو عالَمُ الجلادين والمسحوقين. عالَمٌ كلما زاد تقدّمًا تكنولوجيًّا كلما نقص قِيميًّا وكلما زاد "تحضّرًا" زاد قسوةً.

الأديان القديمة تدّعي أنها بُنِيت على الحب والعدالة. في عالَم اليوم لا تجد إلا الخوف والحنق والكِبْر. نحن قتلنا كل شيء جميلٍ.

في عالَم اليوم، نحن البشر هدمنا العلاقات الرقيقة بين الآباء والأبناء وبين الأصدقاء وبين النساء والرجال. لا أحد صار يثق في أحد.

في عالَم اليوم، نحن البشر هدمنا العلاقات العاطفية بين الأخ وأخيه، بين الجار وجاره، بين المدرّس والتلميذ. الكل أصبح يشك في الكل. 

في دول العالم الثالث، السلطة السياسية تسعى دائمًا إلى تفكيك العقل الجماعي إلى قِطعٍ متناثرة متناحرة وتدّعي تجميعها بطريقتها.

33. هل الإنسانُ مخيّرٌ (Le libre arbitre) أم مسيّرٌ (le déterminisme absolu de la nature) ؟

أطروحتان يصعب البرهنة على كليهما.

"الضرورة الحرة"-libre nécessité: حتمياتنا الداخلية، إذا عرفناها ورتبناها، تنتج شخصا متحررا من رغباته بفضل الحتميات الخارجية.

Pour en savoir plus, prière lire « Sommes-nous libres », livre d’Henri Atlan & Bertrand Vergely, éd. Salvator, Paris 2012, 130 p., Prix 14 euros.

34. "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا" (قرآن)

الفيلسوف هنري أتلان لا يؤيد مقاربة "ثنائية الجسد والروح" (Dualisme cartésien) ولا مقاربة "الوحدانية المادية المضللة" (Monisme matérialiste)، لكنه يؤيد مقاربة "الوحدانية المركبة"، وحدانية غير مادية وغير مثالية أو الاثنان في آن (Monisme : ni matérialiste ni idéaliste, ou plutôt les deux à la fois)، وحدانية يدركها بوجهين: وجه يدركه بحواسه ووجه يدركه بتصوراته الذهنية المجردة ولا وجهٌ يُعتبر سببًا للوجه الآخر.

الفيلسوف برتراند فارجولي قال: "عندما يدّعي العِلمويّون (Les scientistes) أنهم سوف يفهمون كل شيء فإن ادعاءهم لا يُعتبرَ علمًا بل وثنيةً مرتبطةً بمشروعٍ يَهدفُ إلى استئصال الدين".

Platon a dit : « L’âme comme le cocher conduisant l’attelage du corps ». 

Henri Atlan lui a répondu : « Je ne peux réagir que par un désaccord certain ».

Pour en savoir plus, prière lire « Sommes-nous libres », livre d’Henri Atlan & Bertrand Vergely, éd. Salvator, Paris 2012, 130 p., Prix 14 euros.

35. مفارقة كبرى كبرى

كنتُ دائمًا أضع نقطة استفهام أمام نشاط المنظمات غير الحكومية الأجنبية في تونس (ONG) حتى قرأت اليوم تحليلاً حولها في جريدتي الشهرية المفضلة (Le Monde diplomatique, juillet 2023): ظاهريًّا هي منظمات حقوقية جاءت لتحرير المرأة ودعم الديمقراطية، أما في الواقع فهي تدعّم الأنظمة الاستبدادية المحلية وتعطّل المسار الديمقراطي الفتي وتنحاز إلى حقوق النساء البورجوازيات والموظفات وتهمل حقوق الحِرفيات وعاملات الفلاحة.

حمام الشط في 18 جويلية 2023.

 

ماذا جنيت بعد ثلاثة عشر سنة تعليم عال ؟

بعد دراسة جامعية أولى (دون باكلوريا) دامت سنتين، تخرّجت -وأنا عمري 22 عاما- أستاذا مساعدا في الاعدادي، اختصاص علوم الحياة والأرض. عدت إلى التعلّم الذاتي في سن 27، أعددت نفسي بمساعدة زملائي للترشح الحر لاجتياز الباكلوريا العلمية الجزائرية، تحصلت عليها بملاحظة متوسط. للمرة الأولى عدت إلى الدراسة الجامعية بالمراسلة، في جامعة "رانس" بفرنسا وأنا في سن 30، درست الفلسفة الإغريقية سنة واحدة ولم أواصل لأسباب مادية. للمرة الثانية عدت إلى الدراسة الجامعية بالحضور، وأنا في سن 38  وأكملت الإجازة خلال ثلاث سنوات بملاحظة حسن. للمرة الثالثة عدت إلى الدراسة الجامعية، وأنا في سن 46 وبعد عامين بحث علمي تحصلت على "دبلوم الدراسات المعمقة" في تعلميه البيولوجيا بملاحظة حسن جدا. أضعت عامين بين الشعور بالإحباط والإحساس بالفشل والتردد في اختيار موضوع أطروحتي. للمرة الرابعة عدت إلى الدراسة الجامعية وأنا في سن 50 وبعد خمس سنوات بحث تحصلت على الدكتورا بملاحظة مشرّف جدا مع الشكر الشفوي للجنة دكتورا ثنائية الإشراف من جامعة تونس وجامعة كلود برنار بليون 1 بفرنسا (UCBL1, 2007). مسيرة دراسية خاصة لا تُحتذى، متعثرة وبطيئة جدا، لا أنصح الشباب بمحاكاتها.

رغم طول مدة الدراسة وتعثرها لأسباب خارجة عن قدراتي الذهنية، لم أشعر يوما بالملل أو القلق، بل على العكس، كانت أيام سعادة ومرح ومتعة فكرية. وددت لو طالت الدراسة الجامعية إلى آخر العمر لأن كل متع الحياة الدنيا لا تساوي "جناح بعوضة" جنب المتعة الفكرية لو كان فيها متع في متناول الفقراء ما عدى متعة التدخين السامة.

لم أجْنِ من كل هذا الجهد إلا عملا بسيطا أقتات منه متنقلا في الجمهورية التونسية من مدينة مغمورة إلى أخرى ولست نادما لأن ما حققته هو إرضاء لنفس طموحة غير طمّاعة.

جنيت ثقافة علمية واسعة ومتشعبة ومركَّبَة (complexe) واكتسبت تواضعا فكريا حقيقيا واكتشفت أن كل ما اطلع الإنسان أكثر عرف أن ما يجهله أكبر.

أقدّم لكم في الفقرة الموالية، ما جنيته ويتمثل في بعض المفاهيم أو أدوات التحليل والتفكير التي بقيت لي من سنوات الجهاد العلمي، وسأقدّمها دون تعمق وبصيغة أدبية أكثر منها علمية لأنني سوف أتعرض إليها في مقالات أخرى بالتفصيل العلمي:

1. مفهوم "التفاعل":

L’Interaction

يحل هذا المفهوم السحري كل المسائل الملتبسة في النقاش الفكري ويجيب منهجيا على كل الإشكاليات بمنطق مشاركة كل الأطراف في الفعل ورد الفعل.

مثال أ: 

السؤال: هل الذكاء وراثي أم مكتسب ؟

الجواب: يتفاعل الوراثي مع المكتسب "فينبثق" منهما الذكاء.

مضى زمن الفصل التعسفي بين الوراثي والمكتسب إلى غير رجعة.

مثال ب: 

السؤال: ما هي أسباب تخلف العالَم العربي ؟ هل هي خارجية (مفهوم المؤامرة) أم داخلية ؟ هل هي دينية أم عَلمانية ؟ هل هي معاصرة أم تاريخية ؟ هل هي نتيجة الاستبداد أم نتيجة الفساد ؟

الجواب: تفاعلت كل هذه الأسباب فيما بينها وخلقت وسطًا، عشنا داخله أربعة عشر قرنا و"انبثقنا" منه أفرادا وشعوبا ودولا عربية-مسلمة متخلفة. 

2. مفهوم "الانبثاق" أو "الانبجاس":

L’Émergence

ينتج الانبثاق عن التفاعل بين عناصر الظاهرة الطبيعية أو التفاعل الكيميائي، تبدأ النتيجة تظهر شيئا فشيئا، فهي إذن ليست حتمية وليست معروفة مسبقا.

مثال أ: 

يتعاون الآلاف من حشرات النحل لبناء خلية النحل. كل واحدة تقوم بعمل بسيط دون نية مسبقة ودون تصميم ذهني "فينبثق" من مجموع الأعمال المنفردة والبسيطة لجماعة النحل بناء هندسيا دقيقا لا يقدر على تصميمه أكفأ المهندسين. 

مثال ب: 

إذا انتقدتَ التعليم في تونس، يطالبك محاورك بنبرة المتحدي بالبديل, ومِن أين لي أنا المواطن الواحد بالبديل ؟ البديل ليس شيئا توجد وصفته الجاهزة سلفا بشكل كامل في جيب النقابة أو الوزير، وما عليه إلا وضعها موضع التنفيذ. البديل الإصلاحي للتعليم، هو بناء "ينبثق" منك ومني ومن آلاف الأساتذة والتلامذة والمختصين في الفلسفة والديداكتيك وعلوم التربية والتعليم.

3. مفهوم "التخلّق" أو "ما بعد أو ما فوق الوراثي المخي":

L’Épigenèse cérébrale

يجمع هذا المفهوم بين المفهومين السابقين: "يتفاعل" الموروث والمكتسب داخل خلايا المخ البشري فـ"ينبثق" منهما الذكاء. لا نستطيع أن نعرف مَلَكَة الذكاء البشري مسبقا وإلا لكان كل أولاد العباقرة عباقرة بدورهم. فالذكاء إذن هو 100 % موروث بيولوجي و100 % مكتسب حضاري. لا يولد الإنسان ذكيا أو غبيا (إلا في بعض حالات التخلف الذهني الوراثي أو الجيني). "قد" يصبح الإنسان ذكيا لو توفر له المحيط المناسب والاستعداد الجيني ولو كدّ واجتهد.

4. مفهوم "التعقيد" أو "التركيب":

La Complexité 

قد يتبادر إلى ذهن جل المدرسين, ابتدائي وثانوي, أن تبسيط المعارف بجميع أنواعها قد يساعد التلميذ على تقبلها بسهولة. لكن يبدو أن مربينا نسوا أو تناسوا أن تبسيط المفاهيم العلمية قد يجر التلميذ إلى الخطأ وهذا الخطأ قد يرسخ في ذهن التلميذ فيصعب علينا إصلاحه لأن التصوّرات غير العلمية لا تتغير ولا تنهزم بسهولة. العلم مركَّب بطبيعته لكن المدرس المتمكن هو الذي يقدمه في وضعية تعلمية تراعي مستوى التلميذ ولا تسطّح المشكل وتبسطه دون أن تُفقده تعقيداته العلمية الهيكلية.

5. مفهوم "المقاربة الشاملة":

L’Approche systémique 

تركّز هذه المقاربة على التفاعلات بين كل العناصر، وتعتمد على الإدراك الشامل للمشكلة أو القضية فنتناولها من جميع جوانبها وجميع زواياها دون إهمال لأي جانب أو زاوية منها مهما بديا ضعيفين. تتعامل "المقاربة الشاملة" مع عدة مجموعات من المتغيرات في نفس الوقت. هي مقاربة ناجعة في التعليم الحديث وتعتمد "بيداغوجيا المشروع" أو تعّلمات المواد المشتركة: يبحث التلميذ على حل إشكالية علمية، تتطلب هذه الإشكالية، في الوقت نفسه، معارف من مادة علوم الحياة والأرض ومادة الفيزياء. يحضَر التلميذ في المخبر لإتمام مشروعه بنفسه تحت إشراف أستاذ العلوم وأستاذ الفيزياء في نفس القاعة. يُطبَّق هذا المشروع بنجاح في التعليم الثانوي بفرنسا لأن الدولة وفرت له التجهيزات الضرورية، أما في تونس فنحاول تطبيقه بصعوبة كبيرة في الإعدادي لسببين اثنين, أولا عدم توفّر الفضاء اللازم و عدم اقتناع جل الأساتذة بجدواه لنقص في تكوينهم في علوم التربية والديداكتيك.

6. مفهوم "تداول النماذج التعلمية بيسر":

Jongler avec les modèles d’apprentissage

يغرق الأستاذ في كثرة النماذج والطرق التربوية ويحاول تطبيق أفضلها. نذكر من بين هذه النماذج, المدرسة البنائية لـ"بياجي" والمدرسة البنائية الاجتماعية لـ"فيڤوتسكي" والمدرسة السلوكية لـ"سكينر" والتلقين والتقليد والمحاضرة المباشرة وغيرها. لا يمكن التفضيل علميا بين كل هذه النماذج لأن كل واحد منها يصلح في وضعية لا يصلح فيها الآخر، مثلا: المحاضرة المباشرة تبلّغ المعلومة عندما يكون مستوى الباث والمتلقي متقاربَين مثل المتفقد والأستاذ. يكتسب المتدرب الجديد لدى الحدّاد أو النجار أو الميكانيكي مهارته بالتقليد. يحفظ الصغير القرآن في الكتّاب بالتلقين. في بعض الوضعيات التعلمية، يتعلم التلميذ في الابتدائي بالمكافأة والعقوبة. يرتقي المتلقي إلى مستوى ذهني أعلى عندما يبني معارفه بمشاركة أستاذه وأقرانه. يتملك التلميذ معارفه عندما يراجعها وحده في المنزل.

7. مفهوم "نفي الحتمية البيولوجية والجينية":

L’Anti - Déterminisme biologique et génétique 

تنفي هذه النظرية أعلاه نظرية "الحتمية البيولوجية"

Le Déterminisme biologique et génétique 

والتي بدورها تنفي تأثير المحيط على عمل الجينات أو المورّثات وتقلّل من دور المكتسب خلال التجارب الحياتية والتعليمية. تؤمن نظرية "الحتمية البيولوجية" بتأثير الموروث فقط وتهمل التفاعل الذي يحصل بين المكتسب والموروث. ترفع "الحتمية البيولوجية " من شأن "الموهبة" وتحط من شأن التدريب والاجتهاد. نحن نعرف أن الاستعدادات البيولوجية الموروثة عند البشر ليست متساوية لكن نعرف أيضا أن العمل والاجتهاد والمثابرة تشارك في صنع ما يسمّيه عامة الناس "الموهبة". الموهبة هي القدرات الذهنية العالية المتوفرة عند بعض الناس: نقول مثلا أن هذا التلميذ "موهوب" في الرياضيات,ماذا يعني "موهوب" ؟ هل وُلِدَ وهو قادر على حل المسائل الرياضية المعقدة ؟ طبعا لا ! هل كُتب في جيناته مبادئ الرياضيات ؟ طبعا لا ! إذن، أصبح قادرا ولم يولد قادرا, اكتسب القدرة الرياضية أثناء تعلّمه وتدريبه ولم يرثها عن والديه لكن قد يكون ورث عنهما استعدادا جينيا غير حتمي الغاية. لو وُلِدَ عالم الرياضيات والفيزياء، المشهور "انشتاين"، مثلا في الصحراء وعاش مع الرعاة ولم يدخل المدرسة لأصبح في أحسن الحالات راعيا ماهرا للجمال والماعز لكنه ولحسن حظه وُلِدَ في ألمانيا وتعلم في جنيف وبنا علمه بمساعدة فريق من العلماء في أمريكا فأصبح موهوبا ولم يولد موهوبا رغم استعداداته الوراثية الذاتية لتقبل العلم والمعرفة.

خلاصة القول:

أحُث بكل حب ولطف الشباب على مواصلة تعليمهم العالي في المرحلة الثالثة مبكرا حتى يبقى في العمر متسع للبحث والبناء العلمي ولا أقول الاكتشاف لأن العلم ليس جزيرة مهجورة نكتشفها صدفة. العلم كدّ وجدّ وجهد وبحث وتمحيص، نبنيه لبِنَة لبِنَة بمساعدة الآخرين وعلى أساس متين من الموروث الحضاري المكتسب عبر تاريخ البشرية والموروث البيولوجي الذي لا ناقة لنا فيه ولا جمل. لم يتغير المخ البشري بيولوجيا منذ عهد الفراعنة أو أبعد من ذلك لكن القدرات الذهنية عند الإنسان قفزت قفزة عملاقة بفضل التراكم الحضاري البشري الأممي.

إمضائي

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسانه (المجتمع)، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه. عبد الله العروي.

حمام الشط في 15 ماي 2009.

 

Christian de Duve

ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

Ma source d’inspiration : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

 

هل الشر والخير مزروعان في كل نفس بشرية قبل الولادة ؟

جُبِلَ الإنسانُ على الخير والشر. فكرة يؤيدها العلم (ADN) والقرآن، والتربية هي الوسيلة الوحيدة لترجيح كفة الخير.

ولن يُنتزَعَ منه الشر إلا بواحد من الاحتمالات الأربع التالية: 

- معجزة ربّانية 

- اكتشاف طبي (thérapie génique)

- صدفة (mutation génétique)

- تربية بنائية-اجتماعية ممنهجة ومكثفة ودائمة ومعمّمة 

(éducation socio-constructiviste, systématique, intense, transversale et généralisée)

Source : Christian de Duve, Génétique du péché originel, 2017, Prix Nobel de médecine 1974.

 

سؤالٌ كبيرٌ أجابني عليه مفكرٌ كبيرٌ ؟

- السؤال الكبير:

العالَم يحتوي على خيرات تكفي ضِعفَ سكان العالَم لو قُسِّمت بعدل، فلماذا إذن كل هذا الصراع بين البشر: حروب عسكرية، حروب اقتصادية، حروب طبقية، حروب أهلية، حروب دينية، حروب إيديولوجية، حروب عرقية، حروب طائفية، حروب قومية، حروب عالمية، بطالة، بؤس، فقر، فقر، جهل، مرض، حدود محمية، جواز سفر، حداثة مجرمة في حق الإنسانية جمعاء، إلخ.

- الجواب الكبير:

الجزء الأول:

الانتقاء الطبيعي الدارويني (La sélection naturelle) ميّز القِيم (Les traits) التي تعزز التضامن داخل المجموعة البشرية الضيقة التي ننتمي إليها، وفي نفس الوقت ميّز القِيم التي تدعّم العدوانية حيال المجموعات الأخرى.

Notre ADN est un logiciel performant et sophistiqué mais il est très ancien et il est conçu pour l`homme primitif de la forêt.

Notre ADN est le virus le plus virulent et on le transmet volontairement à nos enfants de génération en génération. Son antidote est l’épigenèse, c'est-à-dire l’éducation. Malheureusement pour l’humanité, l’ADN est héréditaire, et l’éducation est acquise.

الجزء الثاني:

أو بلغة قرآنية، قال تعالى: "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا".

اجتهاد شخصي في التفسير و"من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد ولم يصب فله أجر واحد" (حديث قال لي صديقي الفيسبوكي على ناجح العلوي أنه ليس صحيحًا):

الفجور أعني به العدوانية. 

التقوى أعني بها التضامن.

خَابَ مَنْ دَسَّاهَا: الحرب، التنافس المحموم، الظلم، الجشع، التعصب لِـدين أو إيديولوجيا أو لون أو جنس أو عرق أو طبقة، أو قبيلة، أو عرش، أو عائلة، أو وطن، أو قومية، أو لغة، أو طائفة أو مذهب أو نقابة أو حزب أو موطن، أو ولاية، أو أقلية مهنية (محامين، أساتذة، شرطة، إلخ).

أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا: التعايش السلمي، العدل، التعاون، التكافل، التسامح، الإيثار، الحب، الوئام، الأخلاق الحميدة، التربية، إلخ.

حمام الشط في 9 أكتوبر2020.

 

ما هو أكبرُ خطرٍ يهددُ مستقبل العالَم ؟ تأليف كريستيان دو دوف (جائزة نوبل في الطب1974 ) (هذا النص يوجد مكتوبًا على غلاف هذا الكتاب)

نص المؤلف وترجمة مواطن العالم:

الأخطارُ التي تهددُ مستقبل العالَم هي أخطارٌ معروفةٌ ووسائل الإعلام العالمية والمحلية تتناقلها يوميًّا: جشع الرأسماليين، الحروب، صناعة الأسلحة، الاحتباس الحراري، التلوث، نقص التغذية، إلخ. لكن ما لا يقولوه لنا هو اسمُ الخطر الأساسي والرئيسي وهو المتسبب في كل هذه الأخطار، خطرٌ يسكن في كل خلية من خلايانا، خطرٌ يولد معنا، خطرٌ نحمله طوال حياتنا ونورّثه لأولادنا، خطرٌ نتج عن الانتقاء الطبيعي الدارويني (La sélection naturelle)،  خطرٌ مكتوبٌ بالشفرة في جيناتنا (code génétique de l’ADN)، خطرٌ يتمثل في أنانيتنا، جشعنا، عدوانيتنا ضد الآخر، إلخ.

كيف نقاومه ؟

يجب علينا أن نكسب بعقولنا (L’acquis) حكمةً (Une sagesse) لم نرثْها في جيناتنا (L’inné). أما حكمة أسلافنا فلن تنفعنا كثيرًا، لأن حكماء الماضي لم يكونوا يعرفوا، ولا يمكن لهم أن يتنبّئوا بالأزمة الحالية التي تعيشها الإنسانية. لكن نصائحهم تبقى دومًا ثمينة، وخاصة النصيحة التي تقول: يجب علينا أن نأخذ العبرة من دروس التاريخ من أجل بناء مستقبلٍ أفضلَ.

 إضافة المترجم:

 نفس الخطر، نسميه نحن مجازيًّا في تراثنا الإسلامي "النفس الأمّارة بالسوء"، والمفارقة الكبرى أننا نملك الوصفة العلاجية (L’antidote) لكننا، وللأسف الشديد، لم نطبقها منذ انبعاثها، أي منذ 14 قرنًا، نصيحةٌ ثمينةٌ واسمها "الجهادُ الأكبرُ"، جهاد النفس الذي يتمثلُ في مقاومة أنانيتنا وجشعنا وعدوانيتنا ضد الآخر. ألمْ ينصحنا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قائلا: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، أخيه في الإنسانية وليس أخيه في الإسلام فقط. أما حكمة سلفنا الصالح (الشريعة) فلم ولن تنفعنا كثيرًا ويجب علينا أن نخلق بعقول عصرنا شريعةً غير موجودة، لا في جيناتنا ولا في فقه علماء ديننا.

  

 

مجموعةٌ من الأسئلةِ، أرّقتني طيلةَ عقود، وجدتُ لها اليومَ جوابًا في هذا الكتابْ ؟

Ma source d’inspiration : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

الأسئلة التي كانت تُحيّرني:

• لماذا يتحارب البشر فوق الأرض وفيها من الخيراتِ ما يكفيهم وزيادة ؟

• لماذا ننفق أموالاً طائلةً على الهدمِ ولو أنفقناها على البناء لأصبحت الدنيا جنة على وجه الأرض، ولَانْقرضَ الفقرُ والجهلُ والجوعُ وزالت جل الأمراضِ ؟

• لماذا لا نرى للأخلاق الوضعية ولا للأخلاق الدينية أيّ تأثيرٍ على السلوكات الأنانية والعُدوانية للبشر ؟ 

• لماذا لم يجلب لنا العِلمُ كل المنافع التي كنا ننتظرها منه ؟

• لماذا تَبنّيتُ مفهوم المواطنة العالمية ؟ (justification a posteriori)

• لماذا اخترتُ مفهوم "ما فوق الوراثي" أو "التخلق" (L`épigenèse) كموضوع لأطروحة الدكتوراسنة  2007 ؟ (justification a posteriori)

نص صاحب الجواب في كتابه، صفحة 165:

"الانتقاء الطبيعي الدارويني" (La sélection naturelle) انتقى في النوع البشري نوعَين من المميزات (Les traits) : مميزات تعزّز اللحمة داخل مجموعة بشرية معيّنة (عائلة، قبيلة، نقابة، وطن، عِرق، طائفة، لون، دين، إلخ.)، وفي نفس الوقت مميزات تدعّم العداوة حيال المجموعات الأخرى: على المستوى الاجتماعي، انتقى "الانتقاء الطبيعي" بعض القِيم، مثل التضامن، التعاون، التسامح، الشفقة، الإيثار. قِيمٌ وصلت إلى حد التضحية بالنفس من أجل مصلحة مجموعة بشرية معيّنة، قِيمٌ إيجابيةٌ كوّنت أسس العيش المشترك داخل المجتمعات البشرية المختلفة، كلّ على حِدَةٍ. لكن خراجَ هذه القِيم بقي بشكل عام مقتصرًا على أعضاء المجموعة دون سواها. 

القيم الإيجابية ولّدت لدى أفراد المجموعة الواحدة النزعة الدفاعية المفرطة، انعدام الثقة في الآخر، التنافسية والعِدائية حيال أعضاء المجموعات الأخرى. القِيم السلبية وُلِدَتْ من رحم القيم الإيجابية وهي التي كوّنت بذور الصراعات والحروب التي تركت بصماتها على طول تاريخ البشرية جمعاء حتى يومنا هذا.

هذا التحليل يرجع بنا إلى عشرة آلاف سنة قبل عصرنا الحالي، عصر كانت فيها مجموعات قليلة من البشر البدائيين تعيش في القارّة الأفريقية وتتخاصم حول أهم المصادر الغذائية التي توفرها لهم الغابة أو السافانا (la savane). في البداية كانت تُحدَّد المجموعة حسب علاقات القرابة الدموية السائدة داخل العائلة أو القبيلة طِبقًا للصفات المبرمجة في الجينات. (إضافة مواطن العالَم:

Notre ADN est un logiciel performant et sophistiqué mais il est très ancien et conçu pour l`homme primitif de la forêt.

لا تغترّ أيها الإنسان، فأنتَ والشانبانزي تتشابهان في 98،5% من الجِينات المشتركة (des gènes communs)، وأنت وشجرة المَوز في 60%، أما نبات الأرز يفوقُك في الجينات عددًا: هو 30-40 ألف جِينة، وأنتَ 25-30 ألف فقط !). مرّ زمنٌ وأتى آخر، وتوسعت المجموعة البشرية المعيّنة الصغيرة، فضمّت أراضي مشتركة، مصالح مشتركة، امتيازات مشتركة، اعتقادات مشتركة، قِيم مشتركة (des valeurs partagées)، أحكام مسبقة مشتركة (des préjugés)، أحقاد مشتركة، أي الاشتراك في سلوكات (des comportements) تدعم وحدة هذه المجموعة لا غيرها، "مجموعتنا ضد مجموعتهم" (إضافة مواطن العالَم: مقولة "مجموعتنا ضد مجموعتهم" تُتَرجَم بلغة عصرنا، فتصبح:  يهود ضد عرب، غرب ضد باقي العالَم أي المركزية الأوروبية، دار الإسلام ضد دار الحرب، بورجوازية ضد بروليتاريا، شيوعية ضد رأسمالية، يسار ضد يمين، داعش ضد بشار، إخوان ضد السيسي، مدينة ضد ريف، الرجل ضد المرأة، الحاكم ضد المحكوم، الأغنياء ضد الفقراء، العالَم الأول ضد العالم الثالث، أعراف ضد عمال، محامون ضد قضاة، إلخ.).

ما هي الإيديولوجيات العصرية التي تدعم اليوم الوحدة داخل المجموعة الواحدة وتؤجج الصراعات وتشعل الحروب بينها وبين المجموعات الأخري ؟

هي إيديولوجية القومية، غربية كانت أو عربية. هي الإيديولوجية الدينية، إسلامية (سوريا، العراق، ليبيا، مصر، أفغانستان) كانت أو يهودية (إسرائيل) أو بوذية (بيرمانيا، التيبت، الكشمير). (إضافة مواطن العالَم: هي الإيديولوجية الامبريالية، رأسمالية أمريكا كانت أو شيوعية الصين).

صفحة 166:

من سوء حظ البشر أن "الانتقاء الطبيعي الدارويني" لم ينتقِ لفائدتنا قيمتَي الحيطة والحكمة الضروريتَين لتوليد الرغبة في تقديم التضحية بالامتيازات الحينية في سبيل التحضير لمستقبل أفضل للإنسانية جمعاء. على العكس انتقى لنا قيمة البحث عن المصلحة الحينية، سواء كانت فردية أو جماعية، وهذا ما يفسّر استغلالنا اللامسئول للثروات الطبيعية، ويفسر أيضًا تجاهلنا للعواقب الوخيمة التي قد تنجر عن فعلنا المشين هذا. عواقبٌ بدأت اليوم تهدد جنسنا البشري وتهدد بالانقراض أنواعًا كثيرة من الكائنات الحية الأخرى، حيوانات ونباتات.

لم يعد يشغلنا كل ما يتجاوز مستقبلنا الحيني مثل ما بعد التقاعد أو أمل حياتنا (l’espérance de vie) أو مصير أولادنا وأحفادنا من بعدنا.

ما أردتُ تبليغَه كعالِم بيولوجيا يتمثل في التأكيد على أن القيم السلبية (النزعة الدفاعية المفرطة، انعدام الثقة في الآخر، التنافسية والعدائية حيال أعضاء المجموعات الأخرى) هي قيم فطرية جينية وراثية مبرمجة لإنتاج إنسان لزمانٍ غير زماننا، زمان سبقنا بعشرة آلاف سنة عند بداية تشكل المجموعات البشرية الصغيرة في إفريقيا أولا (من 3.000 إلى 10.000 نسمة). قيم وسلوكات كانت صالحة وضرورية في ذلك العصر، عصر ندرة الموارد الغذائية أو صعوبة التحصل عليها. صفات ساعدتنا على الصمود في طورٍ من أطوار تطورنا الطبيعي (L`évolution) ولولاها لانقرضنا كالديناصورات ولَذهبت ريحنا ولم تبق إلا أحافيرُنا (Fossiles humains). هذه القيم أو الصفات أو السلوكات أصبحت اليوم عبئًا ثقيلاً نحمله منذ الولادة، وباتت معطِّلة للقيم الإيجابية فينا (التضامن مع المجموعات الأخرى، التعاون معها والتسامح والشفقة والإيثار والمساواة).

انتهى الاستشهاد.

خلاصة القول وليس خاتمته:

الإنسانُ لا يولدُ إنسانًا متحضّرًا منذ البداية بل يصبح متحضِّرًا بجهده وعلمه وثقافته: لا أقيسُ على الإنسان الغربي الحالي، فهو في الواقع أقل منا في العمق تحضرًا، وإلا لَما احتلنا وقتل منا الملايين ظلمًا وبهتانًا، ولَما قصفنا بالطائرات في بور سعيد وبنزرت والساقية ودمشق وبغداد وطرابلس و.. و... ولَما باع لنا سلاحًا فتّاكًا من صنعه وترويجه وتآمره وانتهازيته.

يولد الإنسان طبيعيًّا (L`homme de la nature)، وهو حضاريًّا أقرب لإنسان القرن  3000 قبل-الميلاد، أكثر من قُربه إلى إنسان القرن 21 ميلادي. إنسانٌ تولد معه غرائزه المحدَّدَة شبه كليًّا من قِبل جيناته، غرائزٌ تشده إلى الأسفل، أي إلى الحيوانية، إلى الطبيعة، إلى الأنانية. غرائز تحدّد القيمَ السلبية فينا (النزعة الدفاعية المفرطة، انعدام الثقة في الآخر، التنافسية والعِدائية حيال أعضاء المجموعات الأخرى). 

المتدينون يسمّونها "النفس الأمّارة بالسوء"، وعلماء النفس يسمّونها "الهُوَ" في اللاوعي (LeÇa ).  نفسٌ أمّارةٌ بالسوء وهي نفسٌ موروثةٌ (Le tout-génétique)، تقابلها نفسٌ مكتسبةٌ بواسطة ما ينبثق عن التفاعل المستمر بين الجينات الموروثة والمحيط (محيط الجينات الخلوي والمحيط الخارج عن الجسم تمامًا

C’est cequ’on appelle l`épigenèse, sujet de ma thèse de doctorat, UCBL1, 2007 

وهي نفسٌ أمّارةٌ بالخير وإذا كنتَ علمانيًّا سمّها النفس المتحضرة المتسلحة بالقيم الإيجابية فينا (التضامن مع المجموعات الأخرى، التعاون معها والتسامح والشفقة والإيثار)، وإذا كنتَ متديّنًا سمّها جهادًا ضد "النفس الأمّارة بالسوء"، وإذا كنتَ فرويديًّا (la psychanalyse de Freud) سمّها صراعًا مريرًا بين الثقافة والطبيعة

Interaction entre culture et nature d`où émerge l`homme de l`homme aux dépens de l`homme de la nature.

 صراعًا بين "الأنا" في الوعي (Le Moi) و"الهُوَ" في اللاوعي (Le Ça ).

المهم هو الجهادُ الذي قد يحدّ من سيطرة شهواتنا وغرائزنا على سلوكاتنا اليومية. جهادٌ يهذبها، يعلمها، يربيها، يَشْكُمُها، يطهِّرها من أدرانها ويقودها برفقٍ نحو الرقي والتمدن والتحضر والرقة واللياقة والأدب والذوق الفني الرفيق وصقل الحواس والحب والتواضع ونكران الذات والتطوع من أجل خدمة الغير.

نصقلها بالدين، بالفلسفة، بالفن، بالتصوف، بالعلم، بالزهد، بالتقوى، كلها أنواع راقية من مواد التطهير: وسائل نبيلة لبلوغ غايات أنبل.

وإذا لم نبذل هذا الجهد فرديًّا وجماعيًّا، ونحن التونسيون في الواقع وللأسف لم نبذله (يساريون وإسلاميون وقوميون وليبراليون)، لذلك لم تُغيِّرنا الأخلاق الإسلامية ولا اليسارية، فلا دين فينا نفع ولا علمَ ولا فلسفةَ !

أما كيف ثَبَّتَ فيّ هذا الكتابُ اختياري للمواطنة العالمية (justification a posteriori)، فأظنه سؤالٌ لا يتطلب شرحًا على الشرح الذي سبق. المواطنة العالمية، أراها تمرّدًا على الفطرة وعلى التقوقع وخروجٌ إراديٌّ عن الهوية الأمازيغية-العربية-الإسلامية دون انبِتاتٍ فجٍّ، خروجٌ عن الانتماء القومي الضيق أو الديني المتعصب، خروجٌ إلى آفاقٍ أرحبَ، آفاقٍ لا نرثها بل نكتسبها. المواطنة العالمية هي الاستعداد للشعور بالحب لكل البشر دون تمييزٍ، هي سموٌّ على غرائز العصبيات القبلية والوطنية والدينية والعِرقية والطائفية واللغوية، هي مستقبلُ العالَم خاصة في عصر الاتصالات والمواصلات، عصرٌ افتراضي (Facebook, Twitter, YouTube, etc)، عصرٌ اختفت فيه الحدود ومعها التأشيرات والجدران العازلة، عصرٌ أصبح فيه للإنسان جناحان افتراضيان وأصبحنا كالعصافير لا نمرّ من البوابات الحدودية، حلمٌ تحقق، حلمٌ غير مبرمجٍ في جيناتنا. 

أحلامي كل يومٍ تكبرُ، ويومي أصبحَ أفضلَ من أمسِي. يبدو أن واقعي أصبح أسرع من أحلامي: أكتبُ مقالاً وأنا في "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة"، فيتفاعل معي في الحين صديقٌ افتراضيٌّ في موسكو أو واشنطن، حلمٌ للإنسانية تحقق. للأسف واقعي يسبق جيناتي، مورّثاتي لا تطاوعني، خَطْوَتُها بمليون سنة، ما أبطأَها، لم أعُدْ أطِيقُ انتظارَها.. جيناتي المتخلفة !

آه يا جيناتي لو تلحقي بأحلامي، وتزرعي في جنبَيَّ جناحَين كجناحَي طير، أزورُ بهما ابنتي عبير حبيبتي في كندا، لم أرها منذ ثمان سنوات، أعِدُكِ، أضمّها مرة واحدة ثم أقفل راجعًا، حفيدتي سلمى دخلت المدرسة ولم أقبّلها لا عند الذهابِ إلى المدرسة ولا عند الإيابِ منها !

أين تَسْكُنُ "النفس الأمّارَة بالسوء" داخل جسم الإنسان ؟ 

الجواب العلمي (حسب اجتهادي المتواضع): من حسن حظنا أنها تتقاسم السكن مع "النفس الأمّارَة بالخير" داخل كل خلية بشرية من خلايانا، وعدد هذه الأخيرة يقارب 100 ألف مليار خلية. إن النفسَين المتناقضتَين والمتخاصمتَين باستمرار، هما ببساطة مجموع جيناتنا وعددها 25 ألف في كل خلية 

Et c’est notre ADN.

المفارقة الكبرَى أن جيناتَنا جُبِلت على الخير والشر في نفس الوقت.

Nos gènes ont été sélectionnés naturellement pendant des millions d’années.

ما هو عملُ الخير ؟

هو التضامن والحب والإيثار والتسامح والعفو والكرم، شعورٌ يكنّه الفرد إلى أعضاء مجموعته وهي مجموعة غير ثابتة أي تتغير حسب المحيط (المكان، الزمان، السنّ، الإرث الصحي والمالي والثقافي والرمزي والاجتماعي، الحالة الصحية والمادية والنفسية والاجتماعية، إلخ.)، مجموعةٌ قد تتسع وتضيق حسب الظروف الطارئة، وقد تتكون من العائلة الضيقة أو العائلة الموسعة أو القبيلة أو الحي أو البلدة أو الجهة أو البلاد أو الأمة أو اللغة أو الدين أو الثقافة أو القومية أو العِرق أو الإيديولوجيا أو الحزب أو النقابة، إلخ.

ما هو عملُ الشر (أو السوء) ؟

هو التنافس، العدوانية، الأنانية والجشع والإقصاء والعنصرية والتباغض، شعورٌ يكنّه فرد من مجموعة "أ" نحو فردٍ أو أفراد من مجموعة "ب"، هذه المجموعة "ب" قد تتجسد بالنسبة لنا في الأجنبي أو الغربي أو اليهودي أو الملحد أو المختلف عنّا عمومًا.

كيف نكسر من شوكة "النفس الأمّارَة بالسوء" ونقوّي من شوكة "النفس الأمّارَة بالخير" ؟

لا سبيلَ إلى ذلك إلا بِشنِّ حربٍ على الأولى بمساعدة الثانية (المعضلة أن الاثنتَين موجودتان في شخصٍ واحدٍ)، حرب لا صلح فيها ولا مصالحة، حربٍ أسلحتها الوحيدة هي التربية والتعليم والصبر والرضا بالقدر، حرب لا منتصرَ نهائيَّا فيها، وللأسف الشديد هي حربٌ تتجدد مع كل مولودٍ جديدٍ، لأن الجينات (ADN) تتجدد بالوراثة. أما "مقاومةَ شرّ النفس وتقويةَ خيرها" فهما صفتان مكتسبتان أو لا تكونان ! لذلك لا نهضةَ لشعبٍ إلا عن طريق التربية (Éducation) ولا طريقًا آخرَ متاحًا لنا اليومَ غير التربية.

سُئل مرة مؤرّخ الثورة الفرنسية، جول ميشلي (1798-1814): 

- ما هي أول مرحلة في السياسة ؟ 

- فأجاب: التربية. وما هي الثانية ؟ فأضاف: التربية. وما هي الثالثة ؟ فأردف: التربية. 

Conclusion de Christian de Duve, Prix Nobel de médecine en  1974, Un biologiste-moraliste :

Les individus humains ont été sélectionnés naturellement à travers des millions d’années pour être : 

• solidaires à l’intérieur de leur groupe : famille, nation, religion, idéologie, paradigme scientifique, système philosophique, langue, parti politique, syndicat, etc. (أي النفس الأمّارَة بالخير).

• Et en même temps hostiles envers les autres groupes : nation étrangère, religion différente, langue différente, paradigme scientifique différent, système philosophique différent, culture différente, parti politique adverse, etc. (أي النفس الأمّارَة بالسوء)

خاتمة مواطن العالَم: 

لذلك نستنتج أن الشر لم ينقرض من الأرض (الحرب، الفساد، السرقة، الكذب، الغدر، الخيانة، الإجرام، إلخ.) ولن ينقرض مادام يُتوارَثُ في الجينات، ولا قدرة لنا عليه، هو قَدَرُنا المشئوم والمحتوم، لكن علينا الحدّ من سلبياته عن طريق التربية والتعليم. ونستنتج أيضًا أن الخير لم ينقرض من الأرض (التعاون، الرحمة، الحب، إلخ.) ولن ينقرض مادام يُتوارَثُ في الجينات أيضًا، نرحّب به، قَدَرُنا المحمود والمحتوم، وعلينا تنميته عن طريق التربية والتعليم أيضًا. 

 

إلى المؤلهين الإنسان عليكم أن تنتبهوا أنه كائن جُبِلَ على الفجور والتقوى ولن يتغير. صفتان مكتوبتان في ADN نتوارثها عبر الأجيال غصبا عنا

شَرْحٌ بيولوجيٌّ باللغة الفرنسية للمقولة الظاهرة في العنوان باللغة العربية، والتي تبدو في ظاهرها مقولةً دينيةً :

Nos 25 mille gènes ont été sélectionnés, il y a 30 mille ans (date d’apparition d’homo sapiens) pour nous dicter un comportement paradoxal et invariable (sauf par une batterie de mutations génétiques improbables). Un comportement bizarroïde qui nous façonne à être solidaires dans notre groupe humain (religion, nation, ethnie, idéologie, parti, classe sociale, statut intellectuel, syndicat, secteur professionnel, tribu, secte, famille, etc.), et en même temps à être hostiles envers les autres groupes humains. 

Mon Commentaire : aujourd’hui, heureusement par l’effet culturel positif de la mondialisation, les autres ne sont plus des autres (exemple : les français ne doivent plus être considérés comme des autres, car il y a des centaines de milliers de tunisiens franco-tunisiens). Malheureusement, notre ADN est resté tel qu’il est, un logiciel performant mais anachronique, et pour lui, rien n’a changé, les autres sont toujours des autres. Le dilemme : L’ADN est héréditaire, par contre l’acculturation n’est pas héréditaire mais acquise par l’éducation

Ma signature :

Pour le critique, « il ne s’agit pas de convaincre par des arguments ou des faits, mais, plus modestement, d’inviter à essayer autre chose » Michel Fabre & Christian Orange, 1997.

Hammam-Chatt, mardi 15 octobre 2019.

 

Roland Gori

ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

Source d’inspiration : La fabrique des imposteurs, éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € ; Roland Gori  (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l'université Aix-Marseille).

 

مَن هُمُ المحتالونَ في مجتمعِ الحداثةِ (مَصنعِ المحتالينَ) ؟

Ce sont des personnalités « comme si » ou « as if ».

- أناسٌ متأقلمونَ جدّاً مع مجتمعِهم المريضِ حتى تخالُهم أسوياءً، أشخاصٌ مُسْتَلَبونَ جدا (aliénés) حتى تخالَهم مرضَى نفسانيينَ. 

- أناسٌ حِربائيونَ ومع كل محيطٍ جديدٍ يتماثلونَ ويتلوّنونَ.

- أناسٌ لا يفعلونَ بدافعٍ من داخلِهم بل يستجيبونَ فقطْ للإثارةِ من خارجِهم.

- أناسٌ مصابونَ بضمورٍ في الغددِ المُفرِزةِ للحبِّ والصدقِ والإخلاصِ.

- أناسٌ فاقدُو الشجاعةِ والحِسِّ النقديِّ.

- أناسٌ أبطالُ عصرِ الحداثةِ وعصرِ ما بعد الحداثةِ.

- أناسٌ يسرقونَ أفكارَ غيرِهم العلميةِ أو الأدبيةِ أو الفنيةِ وينسبونا زوراً لأنفسِهم (Le plagiat).

- أناسٌ "عاديونَ" في "مجتمع المشهد" (La société du spectacle de Guy Debord).

- أناسٌ رجالُ أعمالْ، جهابذةُ عصرِهم، أنتجوا لنا عدمَ تكافئِ الفرصِ واللامساواةِ الاجتماعيةِ، ووفروا لنا القروضَ الكريهةَ بالنسبةِ للدولِ والأفرادِ (Les dettes odieuses)، ودمّروا مفهومَ الدولةِ الراعيةِ لمواطنِيها الفقراءِ والبؤساءِ (L’État providence) وأرسوا مكانَها خوصصةَ القطاعْ العامْ والتشغيلْ الهَشْ.

L’angoisse de la précarité provient de cette hégémonie culturelle et politique du néolibéralisme.

- أناسٌ لديهم قابليةٌ سريعةٌ وعجيبةٌ للتحولِ إلى أناسٍ جلادينَ ينفذونَ جرائمَهم بصفةِ غيرِ معرّفةٍ (anonyme): مثل الطيارينَ الغربيينَ والإسرائيليينَ الذينَ قصفوا حمام الشط وغزةَ وبغدادَ وطرابلسَ ودمشقَ (يطيرونَ، يقصفونَ، يقتلونَ ثم يعودونَ إلى ثكناتِهم وكأنهم كانوا في حانوتِ "بوبلينات") أو مثل أوباما الذي أمضَى 2000 حُكمٍ بالإعدامٍ، نُفِّذتْ كلها خارجَ أمريكا في أراضي العالَم الإسلامي بواسطةِ طياراتٍ دونَ طيّارٍ. أصبحَ الحكمُ بالإعدامِ عندهم مسألةً إداريةً من اختصاصِ وكالةِ المخابراتْ (CIA) وأصبحَ تنفيذُ الإعدامِ عندهم مسألةً فنيةً من اختصاصِ مهندسِي الحاسوبْ.

Prudence (paragraphe original et intégral de l’auteur Roland Gori, page 241):

« Ainsi dans un article de 1965, Helene Deutsh précise la différence entre le phénomène morbide du « comme si », finalement assez rare, et « l’expérience psychologique transitoire extrêmement répandue, presque universelle » des situations « comme si ». Nombreuses sont ces situations, ces expériences « comme si » que l’on « rencontre couramment parmi les dirigeants et les hommes politiques », dans l’aptitude des acteurs à développer leur talent artistique et dans les déterminants psychologiques du plagiat et de bien d’autres activités ».

خاتمة: أين نحن العرب من هذه الشخصيات الحِربائية، شخصيات "كووم سِي" (des personnalités « comme si »)، وأين نجدها في مجتمعاتنا ؟

ملوكُنا، رؤساؤنا.. بعضهم شخصيات "كووم سِي" !

نوابُنا في البرلمان.. بعضهم شخصيات "كووم سِي"!

خبراؤُنا، إعلاميونا، محللونا السياسيون.. بعضهم شخصيات "كووم سِي" !

كتّابُنا، فلاسفتنا، فنانونا.. بعضهم شخصيات "كووم سِي" !

دُعاةُ ديننا .. بعضهم شخصيات "كووم سِي" !

مدارسنا، مستشفياتنا، مصانعنا، ضيعاتنا، بحثنا العلمي.. .. بعضها مؤسسات "كووم سِي" !

إمضائي: 

"ما فائدةُ الأقنعةِ على الوجوهِ والعوراتُ عاريةٌ ؟". توفيق بكار

حمام الشط في 26 أكتوبر2020.

 

سؤالٌ كبيرٌ أجابني عليه مفكرٌ كبيرٌ ؟

- السؤال الكبير:

لماذا انقرض الضمير المهني في العالم أجمع لدي العمال بالفكر والساعد ولو بدرجات متفاوتة ؟

- الجواب الكبير:

كنتُ أظن أن السببَ ذاتيٌّ (Subjectif) أو أخلاقيٌّ (Morale) !

قرأتُ رولان ﭬوري فعرفتُ أن السببَ ليس ذاتيّاً ولا أخلاقيّاً، بل السببُ موضوعيٌّ (Objectif) وهو التالي:

الحداثة الغربية الرأسمالية الليبرالية أفرغت كل المهن من رسالاتها التي خُلِقتْ من أجلها، مثلاً: خُلِق المربّي ليربّي الأطفال والطبيب ليداوي المرضى والمحامي ليدافع على المظلومين، إلخ. ماذا فعلت الحداثة بثلاثتهم ؟ 

أستاذ اليوم أو طبيب اليوم أو محام اليوم أصبح دون رسالة اجتماعية ولا يرغبُ في شيء سوى قبض ثمن ما فعل ولا يُسأل عما فعل. بعد التخرج، قتلت فيهم الليبرالية الرغبة في الإنسانية والمعرفة وعمل الخير. مسختهم الليبرالية فأصبح الأستاذ يقوم بدرسه ولا يعنيه إذا فهم التلميذ أم لم يفهم، والطبيب يصف الدواء ولا يعنيه إذا شفي المريض أم لم يشف، والمحامي يترافع على قدر ثمن أتعابه.

En français : le capitalisme a prolétarisé (ou instrumentalisé ou chosifié) tous les métiers !

الرأسمالية استلّتْ من مهنهم الروح وتركتها جسداً بلا روحٍ !

حمام الشط في 9 أكتوبر2020.

 

قصة "الطالب" الذي أبرَمَ صفقةً مع الشيطانْ ؟

L’Étudiant de Prague, Film allemand muet, 1913

فيلم يروي قصة طالب فقير وطَموح باعَ للشيطان صورتَه في المرآة. قبض ثمنها ذهباً ساعده على أن يحيا الحياة الرغدة التي كان يحلم بها، حياةٌ ملؤها الإغواءُ والإغراءُ. هذه الصفقة مع الشيطان لم تكن تؤنّبُ ضميرَه كثيراً إلى أن حدث ما لم يكن في الحُسبانْ حيث رأى صورتَه تلك التي اقتلعها الشيطانُ من المرآة، رآها تتجول في الشوارع والطرقات، ترتاد دُور اللهو التي يرتادُها هو نفسه، تثير فيها الشغبَ وترتكب فيها أبشعَ الجرائم.

منذ ذلك الاكتشافِ الرهيبِ أصبحَ يتجنبُ المرايا حتى لا يفتضحَ أمرُه، وأصبح يتجنبُ ملاقاتها وهي تصرّ على مطاردته في كل مكان وكأنها تريدُ أن تنتقمَ منه هو الذي فرّطَ فيها بسهولة وباعَها للشيطان.

كَثُرَ عنده الاضطرابُ والهُواسُ، ووصل به الأمر إلى التفكير في قتلها والتخطيط للجريمة حتى يضعَ حدّاً لعذاباتِه. وخلال شجارٍ معها حدثَ في غرفته، أطلقَ النارَ عليها، كَسَرَ المرآةَ، قتلَ صورتَه وماتَ معها في نفس اللحظة.

علق الفيلسوف بودريلار على الفيلم وقال: "بِإقدامِهِ على قتلِ صورته، قتلَ "الطالبُ" نفسَه، لأن صورتَه هي التي أصبحت تتصرّفُ مكانه، وبشكلٍ غيرِ محسوسٍ أصبحت حيّةً وحقيقيةً. (...) هذه الصورة هنا تعني رمزيّاً أفعالَنا (nos actes)، أفعالَنا التي تكوّنُ حولنا عالَماً قُدَّ على صورتِنا (un monde à notre image). (...) فلو افتقدناها اليوم فهذه علامةٌ على أن هذا العالَم باتَ غيرَ شفّافٍ، وعلامةٌ أيضاً على أننا فقدنا السيطرة على أفعالِنا ولم نعدْ قادرينَ على بلورةِ فكرةٍ صحيحةٍ حول أنفسِنا. دون هذه الضمانة، ضاعت الهُويّة: أنا أصبحتُ بالنسبة لنفسي كائناً آخر غريبًا، أصبحتُ إذن كائناً مستَلَباً (je suis aliéné)".

الفيلسوف بودريلار بيّنَ أن المطاردة التي تَعرّضَ لها الطالبُ أصبحتْ هي الموضوعَ، والهروبُ -أمام هذه الصورة المنفصلة عن ذاته والتي تتصرّف بدلاً عنه وتسلبه حياتَه- أصبحَ هو "الحقيقةُ غيرُ المغشوشةِ لعمليةِ الإستِلابِ".

هذا الإستِلابُ هو حِرمانٌ ذاتيٌّ يقودُ إلى مصادرةِ الوجودِ وتعويضِه بصورةِ الوجودِ، صورةِ مشاكلِ الشغلِ والاستهلاكِ التي تطاردُنا، تؤرّقُنا وتنغِّصُ حياتَنا. وكما يؤكّد بودريلار، فهذا "إستِلابٌ لا يمكنُ تَجاوزَه، وهو أصلُ الصفقةِ مع الشيطانِ، وهو أيضاً أساسُ المجتمعاتِ الرأسماليةِ"، والمجتمعاتُ الرأسماليةُ هي مجتمعاتٌ شيطانيةٌ ! هذه الصورة أصبحتْ في الوقت نفسه توأمَنا المنفصلَ عنّا والذي لا يُفارِقُنا أبداً !".

هذا الفيلم يوضّحُ وبصِدقِيةٍ عاليةٍ مأساةَ الوجودِ في عالَمنا اليوم، عالَم السلعنة والاستهلاك والمشهد (La société du spectacle). لقد أجرَمتْ الرأسمالية في حق الإنسان عندما اختزلَته في صورتِهِ لا في ذاته فأصبحَ الإنسانُ في عهدِها شهيدَ رغباتِهِ وشهواتِهِ.

 

Zygmunt Bauman

ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

 

الأحزاب الصلبة والنصف-صلبة والسائلة ؟

الأحزاب الصلبة تندثر (مثل الأحزاب الدينية أو الشيوعية) والنصف-صلبة لن تستمر (مثل الأحزاب الوسط بين اليمين واليسار)، أما الأحزاب السائلة فستستمر لكنها لن تنجز شيئًا صلبًا (مثل الأحزاب النيوليبرالية).

Ma source d’inspiration : Le présent liquide, peurs sociales et obsession sécuritaire, Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), Ed. du Seuil, 2007, 142 pages. 

D'après lui, dans notre société mondiale postmoderne liquide, on n'a plus le choix, navigation collective ou naufrage collectif. Et selon lui toujours, notre ère postmoderne a vu l’avènement d’une « société liquide », dans laquelle la communauté cède le pas à l’individualisme, le changement est la seule chose permanente et l’incertitude la seule certitude.

الفيلسوف أدورنو قال: "التفكير النقدي لا يتمثل في المحافظة على الماضي بل يتمثل في تحقيق آمال الماضي وأحلامه".

وعلى منواله أنسُجُ: التفكير الإسلامي النقدي لا يتمثل في إحياء ماضي السلف الصالح على أهميته بل يتمثل في تحقيق ما ينتظره رسولُنا منا: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". أفهم الحديثَ كالآتي: أخي اليوم ليس هو أخي في الأمس فقط، أخي اليوم هو اليساري والقومي والليبرالي، هو المسيحي واليهودي والبهائي والبوذي والهندوسي وحتى اللاأدري والملحد، أخي في الإنسانية، والإنسانية أرحب من الأديان والإيديولوجيات والأعراق والقوميات، أخي هو ماهية الإنسان. ولكي نحقق ما ينتظره رسولنا منا، يجب علينا أن نغذّي هذا "الأمل النبوي" الذي أناطه الرسول أمانة بأعناقنا وأودعه في عهدتنا وزرعه فينا، نغذّيه، نرعاه، نسقيه، نحفظه، نصونه وننمّيه.

"أملٌ نبويٌّ" يدفعنا إلى الإيمان بأن تحقيقَ آمالنا وأحلامنا أمرٌ ممكنٌ وهيّنٌ لو تعلقت هِمَمُنا بالأمل وبما وراء الأمل

Plus qu’un espoir, un méta-espoir

أنا أعي جيدًا بنبل المهمة وجسامتها في نفس الوقت، وأعي أيضًا أن الجبلَ الذي نروم صعودَه، جبلٌ مزروعٌ أشواكًا، وحجره حجرٌ مذبّبٌ صوّان، والأقدام تمشي حافية، والضميرُ تعبان، لكن القلبَ فَتَى ولهانْ من شدة الإيمانْ.

نحن، المسلمون، يجب علينا ألا نكتفي بالتغنّي بأمجاد السلف الصالح وإلا كان حالنا كحال مَن "يذرف واقفًا دمعًا على رَسْمٍ دَرَسْ، ما ضرَّ لو كان جَلَسْ". يجب علينا ألا نرضى بحاضرنا الإسلامي المخيّب لطموحاتنا والمخيّب في نفس الوقت لمدى جدارتنا بثقة رسولنا التي وضعها فينا. ولكيلا نخذل أنفسنا يجب علينا أن نبحث في أسباب تخلفنا وفي الوسائل المتاحة لنا لتجاوز محنتنا وأزمتنا حتى ننال رضاء رسولنا علينا فيحق لنا أن نطمعَ في شفاعته يوم القيامة بإذنه تعالى.

واقعُنا، تخلّفُه يكاد يفقأ أعينَنا. واقعُنا، لا يطلبُ منا عِللاً أو أعذارًا وتبريرات (وهمُ نظرية المؤامرة)، أوهامٌ نخفّف بواسطتها وقعُ الصدمة علينا. واقعُنا، ينتظر منا وقفةً حازمة وهِمّة عالية وعزيمة تَهدّ الجبال وتُفتّت الصخرَ وتمهّد لنا الطريق لتحقيق كل غاياتنا الإنسانية النبيلة، الصغيرة منها والكبيرة، الفردية والجماعية، القومية منها والأممية، تحقيقها يخدمنا ويخدم في نفس الوقت كل الإنسانية. 

أمَلِي في المسلم -وفي الإنسان عمومًا- كبيرٌ جدًّا جدًّا (un méga-espoir):

Homo sapiens depuis environ 300 mille ans. Pour reprendre l’inoubliable formule d’Ernest Bloch, avant d’être homo sapiens, une créature pensante, l’homme est une créature espérante, Emmanuel Levinas entendait la même chose lorsqu’il soutenait que l’éthique précédait l’ontologie

خاتمة:

أنهِي مقالي التفاؤلي حول "البيداغوجيا النبوية" بطرح إشكالية قابلة للإثراء: هل من الممكن أن نحوّل فضاءاتنا المدنية (دُور الثقافة) وفضاءاتنا الدينية (دُور العبادة) إلى فضاءات نقدٍ وحوار من أجل تقريب وجهات النظر بين الإخوة الفرقاء، وذلك عبر إقامة جسورِ تفاعلٍ وعبورٍ في الاتجاهَين. عبورٌ بين ضفتَيْ نهرٍ، أي بين أبناء وطنٍ واحدٍ، ولِمَ لا بين ضفتَيْ بحرٍ، أي بين أبناء جميع الأوطان وجميع الأديان.

نحن البشر، أمةٌ واحدةٌ، من القطبِ إلى القطبِ، نُسَخٌ غير متطابقةٍ من ADN واحدٍ، تُغطّينا سماءٌ واحدةٌ ولنا ربٌّ واحدٌ، نعيش على كوكبٍ واحدٍ، نتقاسم حلوه ومرّه، حاضره ومستقبله، لا شيء مما نفعله أو نفشل في فعله هو بمعزلٍ عن الآخر، لا أحد منا يستطيع - حتى لو رغب في ذلك - أن يستغني عن الآخر أو يتجاهله، الآخر حاضرٌ فينا غصبًا عنا، ولا أحد منا أيضًا في مقدوره أن يتجنب زَبدَ عواصف الآخر أو يهرب من شظايا حروب الآخر حتى ولو وقعت في برٍّ آخر أو بحرٍ آخر أو جوٍّ آخر.

لم يبقَ أمامنا إذن إلا خيارٌ واحدٌ: "التجديفُ معًا أو الغرقُ معًا" (Z. B).

Ma source d’inspiration : Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), La vie liquide, Ed. Fayard/Pluriel, 2016.

 

ماذا وراء التحرر الجنسي في مجتمعاتنا الحديثة السائلة ؟

- الحب االجارف هو الشقيق الملتصق (siamois) للرغبة في التملّك والتعطّش إلى التسلّط، لا يتفارقا وإذا فُصِلا عن بعضهما يقتلهما الفراق. 

- لو كانت الرغبةُ تطلبُ الإشباعَ، فالحبُّ يطلبُ التملّكَ، ولو كانت الرغبةُ تَقْضِي على نفسِها بنفسِها، فالحبُّ يُحْيِي نفسَه بنفسِه.

- التحرر الجنسي سلب الجنس متعته الماوراء-حسية (métaphysique) وأنزله من عليائه فأصبح كمتع الإدمان، متع مكثفة لكنها عابرة ودورية. 

- ظن الجيل الجديد أن التحرر الجنسي هو الدواء السحري لكل أمراض الحرمان العاطفي، لكن يبدو أنه خلق حرمانا أكثر إيلاما من الذي وعد بعلاجه.

- العلاقة الحميمة بين الجنس والحب، الأمان، الدوام، والخلود عبر الإنجاب، عناصر لم تكن قيودًا عديمة الفائدة كما شعرنا بها سابقًا أو اتهمناها. 

- الإنسان الحداثي النهم جنسيا (homo sexualis): إنسان يقطر قلقا، محكوم عليه أن يعيش دوما في حالة عدم استقرار وعدم إشباع حتى في شيخوخته (viagra).

- في مجتمعاتنا الحديثة السائلة، يبدو أن حكامَنا لم يعودوا يهتموا برسم الحدود بين الجنسانية السليمة والشاذة (La bonne sexualité et la perverse).

- سبب القلق عند الإنسان الحداثي النهم جنسيا (homo sexualis) قد يكون يكمن في النقص على طلب توظيف فائض الطاقة الجنسية لخدمة قضايا فنية أو إنسانية أو حضارية (Absence de sublimation) .

- كانت الرأسمالية تستغل تحويل فائض الطاقة الجنسية للعامل في تركيب السيارات. اليوم، الروبوتيك حررتها لاستغلالها في عشق وشراء السيارات. 

Ma source d’inspiration : L’amour liquide. De la fragilité des liens entre les hommes, Zygmunt Bauman, Ed. Pluriel, 2010, 185 pages, 7,60€.

 

ما هي الفئات الاجتماعية التي انخرطت كليًا في النمط المعَوْلَم الحداثي السائل ؟

فئة المواطنين الاقتصاديين (homo œconomicus) وفئة المواطنين المستهلكين (homo consumens)، هما الفئتان الوحيدتان، رجالاً ونساءً، اللتان قَطَعَتَا كل صلةٍ مع باقي فئات المجتمع (des hommes et des femmes sans liens sociaux). هما الفئتان المثاليتان بالنسبة لاقتصاد السوق والفئتان المفضلتان لدى الدوائر المالية العالمية والمدافعين عنها (خبراؤها ومحلّلوها التونسيون). هما أيضًا وَهْمَا النمط الحداثي السائل. هما الفئتان الفاقدتان لكل مقومات الإنسانية مثل البِر والرحمة والتكافل والإيثار والتضامن والتعاون والرأفة والشفقة والحنان والحب والمودة والرفق والإحسان...

1. المواطن الاقتصادي (homo œconomicus) هو الفاعل الاقتصادي المنعزل الأناني، النرجسي المنشغل بنفسه، الباحث على أفضل الصفقات غاضًّا الطرف على الأخلاقيات، ظاهريا يقوده "الاختيار العقلاني"، الحذر الحريص على ألا يرضخ لعواطفه ولا لضميره الإنساني 

La seule et unique alternative en Tunisie réside dans l’économie morale comme l’économie sociale et solidaire pratiquée depuis 2011 par l’association de sauvegarde des oasis de Jemna.

2. المواطن المستهلك  (homo consumens)، هو الشاري المنعزل، مثل زميله المواطن الاقتصادي، هو كائنٌ نرجسي ومنشغل بنفسه، يبحث على أفضل فرصة استهلاك ليملأ بها وحدته ظنا منه أن دواءه فيها لا في غيرها من الاهتمامات الاجتماعية الأخرى (مثل استهلاك الثقافة والعمل التطوعي). هو مواطنٌ لا يشرح صدره إلا رؤية الزحام حول منتوج مستورد جديد في أروقة المغازات الكبرى (exp : Carrefour et Géant)

Ma source d’inspiration : L’amour liquide. De la fragilité des liens entre les hommes, Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), Ed. Pluriel, 2010, 185 pages, 7,60€, p. 88-89.

 

البعض من كوارث المجتمع الرأسمالي السائل (La société liquide) ؟

1. في العالَم: كثرة الاستهلاك وكثرة إنتاج الفضلات الملوِّثة، السائلة والصلبة والغازية. وضعُ اللاجئين المؤقتُ أصبح دائمًا (الفلسطينيون يعيشون في مخيمات منذ 71 سنة). تخلت الدولة عن دورها الاقتصادي (خصخصة شركات القطاع العام) والصحي (إهمال المستشفيات العمومية والطب الوقائي وفي المقابل تشجيع الاستثمار في القطاع الخاص) والاجتماعي (التخلي عن دعم الطبقات الفقيرة) والثقافي (تهميش دُور الشباب والثقافة العمومية)  والتربوي (إهمال المؤسسات التربوية العمومية وفي المقابل تشجيع الاستثمار في القطاع الخاص) .

2. ومن علاماته الأخطر في تونس: نظامنا التربوي يلفظ سنويًّا 100 ألف تلميذ. منوالنا التنموي عطّل عن العمل 637 ألف شاب، منهم ربع مليون خرّيجو جامعة.

سؤال: ماذا تتصورون أن تفعل المسطرة وكيف سيكوّر البركارلمقاومة المجتمع الرأسمالي السائل (La société liquide) ؟ متشائل(peptimiste) !

Ma source d’inspiration : Le présent liquide, peurs sociales et obsession sécuritaire, Zygmunt Bauman, Ed. du Seuil, 2007, 142 pages.

 

فلسفة الأخلاق ؟

• الفيلسوف لِيفِيناس يؤكد أن السؤال، "لماذا يجب عليّ أن أكون أخلاقيًّا ؟"، ليس بداية طريق السلوك الأخلاقي السليم بل هو علامة نهايته. 

• شعار "أحتاج لأخلاقيات" يضم كلمتين متناقضتين (oxymore)، لأن البحث عن تلبية حاجة من وراء فعل أخلاقي يفقِد هذا الفعل قيمته الأخلاقية. 

• الأخلاقيات ليست إلا تعبيرة إنسانية عفوية، تعبيرة لا تجلب أي مصلحة شخصية ولا يقودها انتظار ربحٍ أو رفاهة أو مجد أو تحسين وضعية اجتماعية.

• كلنا اليوم نتفرج في التلفزة ونرى عن بُعد مآسي الآخرين (حروب، فيضانات، إلخ) لكننا لا نقدر على مساعدتهم عن بُعد فينتابنا شعورٌ مرّ بالعجز والقلق.

• قديمًا كان الجار يعرف ظروف جاره المادية والمعنوية ويمد له يد المساعدة عند الحاجة. اليوم عَزلنا مجتمع الاستهلاك ما بعد الحداثي السائل فأصبح الجارُ منّا لا يعرف شيئًا عن جاره.

Ma source d’inspiration : L’amour liquide. De la fragilité des liens entre les hommes, Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), Ed. Pluriel, 2010, 185 pages, 7,60€.

 

Edgar Morin

كتاب أدغارموران "ثقافة أوروبا وهمجيتها" الطباعة حنّبعلللإنتاج, تونس 2010, 92 صفحة.

La rationalité et la rationalisation puisent aux mêmes sources mais :

La rationalisation est close.

La rationalité est ouverte et critique (Edgar Morin)

في الحياة لا مكان لموضوع بسيط أو غير فلسفي(facilité)

فكل المواضيع معقدة وقابلة للتحول إلى مواضيع فلسفية

(théorie de la complexité)

 

Qu'est-ce qu'être de gauche ? Qu'est-ce qu'être "citoyen du monde" ? Edgar Morin

Qu'est-ce qu'être de gauche ? A mes yeux, c'est se ressourcer dans une multiple racine : libertaire (épanouir l'individu), socialiste (amélioration de la société), communiste (communauté et fraternité), et désormais écologique afin de nouer une relation nouvelle à la nature. Etre de gauche c'est, également, rechercher l'épanouissement de l'individu, et être conscient que l'on n'est qu'une infime parcelle d'un gigantesque continuum qui a pour nom humanité. L'humanité est une aventure, et "être de gauche" invite à prendre part à cette aventure inouïe avec humilité, considération, bienveillance, exigence, créativité, altruisme et justice. Etre de gauche, c'est aussi avoir le sens de l'humiliation et l'horreur de la cruauté, ce qui permet la compréhension de toutes les formes de misère, y compris sociales et morales. Etre de gauche comporte toujours la capacité d'éprouver toute humiliation comme une horreur.

(…) Jean Jaurès conciliait patriotisme et internationalisme. Aujourd'hui il faut associer ces deux termes qui sont antagonistes pour la pensée non complexe : patriotisme et cosmopolitisme signifiant "citoyen du monde".

 

فكرة قرأتها في كتاب: "نقد فكر المواطَنة العالمية"

نص أدغارموران، ترجمة مواطن العالم

صفحة 49: هل فشلت الأمميات في تحقيق الأممية ؟

فقد نشأت مواطنة العالم (بفتح الطاء) بمناسبة حرب بيافرا. هذه المقاطعة النيجيرية التي كانت تحارب من أجل استقلالها. وتأسست منظمة أطباء بلا حدود. وتتمثل مهمتها في معالجة البشر مهما كان عرقهم أو دينهم. كانت تلك خطوة مهمة. ومنذئذ، تكاثرت مثل هذه المنظمات الشاهدة على وعي كوني. في نفس الوقت الذي سقط فيه الفكر الأممي (فكر الأممية الشيوعية والدولية الاشتراكية الديمقراطية). هذه الأمميات تركت نفسها فريسة للأمم. ففي فرنسا، كانت الأممية الثانية. القوية سنة 1914 مع حزب فرنسي يقوده جوراس. تريد السلام مثلما يريده الحزب الألماني. ولكن، ما إن انطلقت الأعمال الحربية حتى اصطف معظم الاشتراكيين الفرنسيين مع الحلف المقدس ضد ألمانيا، ومعظم الاشتراكيين الألمان مع الحلف المقدس ضد فرنسا. وحدها بعض العقول النادرة، مثل "رومان رولان" وبعض النقابين نجت من هذا التنويم المغناطيسي القومجي. وهكذا التهمت حرب 1914 الأممية الثانية (كشكار: أنا نقابي وأتمنى أن أرتقي بفكر مواطنة العالم وأنجو مثلهم من التنويم المغناطيسي القومجي الحالي).

                                                                        

أما الثالثة، أي الأممية الشيوعية، فكانت في خدمة الدولة السوفياتية، التي كانت بدورها في خدمة قوتها الذاتية أكثر فأكثر. لقد تم تحريف مُثُل الاشتراكية الأممية لمصلحة وطنية كانت فوق ذلك حيوية للمحافظة على الاتحاد السوفياتي. ولئن سمّى ستالين الحرب العالمية الثانية بـ"الحرب الوطنية الكبرى". فإن الأممية الثالثة قد التهمتها قومية الامبراطورية السوفياتية. بشكل ما، كل تلك الأمميات أهملت حقيقة الأوطان والأمم. واعتقدت أن الأمم لم تكن إلا أداة في يدي الطبقة المهيمنة. حدث ذلك رغم أن "أوتو باور" حاول منذ القرن التاسع عشر أن يبني نظرية للأمة تقوم على فكرة وحدة المصير. وكان ستالين نفسه، خلال شبابه، قد كلفه لينين بتأليف كتاب حول الماركسية والمسالة القومية، حاول فيه أن يقدم بعض مقومات الأمة.  

ولكن الماركسية كانت عمياء، والثوريون أنفسهم الذين اعتقدوا أنهم قد قاموا بكنس كل شيء في الاتحاد السوفياتي قد هيئوا من حيث لا يعلمون لعودة القومية بقوة. لا فقط القومية الروسية، بل أيضا الأرمينية والأزبكية والليتوانية. كانوا يظنون أنهم قد أجهزوا على الدين، فعاد بقوة متجددة. وكانوا يظنون أنهم قد تخلصوا إلى الأبد من الرأسمالية بتصفية البورجوازيين. فجدت رأسمالية أدهى من رأسمالية العهد القيصري. كل هذا يدعم ما سميته "إيكولوجيا الفعل". ففي السياسة بالخصوص، يمكن للأفعال أن تتجه في الاتجاه المعاكس للنوايا. وأن يكون لها بالتالي انعكاسات تدمرها. وأي شخص يجهل إيكولوجيا الفعل محكوم عليه بالوقوع في الخطأ باستمرار.

إذن، عجزت الأمميات عن أن تتحول إلى وعي كوني، مما ينم عن ضعف فكر المواطنة العالمية.

صفحة 67: الأممية اليهودية تحولت إلى قومية عنصرية على يد الصهاينة

كان اليهود إذن بين قطبين: قطب الاندماج القومي من جهة، وقطب الأممية من جهة أخرى. غير أن رد فعل ثالث أخذ ينمو ببطء حول القطب الصهيوني. فالصهيونية يعود أصلها جزئيا إلى قضية دريفوس. فقد حضر صحافي مجري شاب يدعى تيودور هرتزل مراسم الحط من رتبة النقيب دريفوس. انفعل ونقم على مناخ الكراهية المعادية للسامية واستخلص من ذلك أنه على اليهود أن يكفوا عن البحث عن الاندماج وأن يوجدوا لأنفسهم دولتهم القومية الخاصة بهم. وهكذا سينشئ الصهاينة بسرعة مستوطنات في فلسطين. وسوف تتوسع هذه الحركة متخطية المراحل نحو إنشاء دولة إسرائيل.

في الأثناء، ستحدث عمليات الإبادة في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. والمفارقة هي أن الكثير من اليهود الألمان كانوا يحققون هويتهم بقوة في الأمة الألمانية. فأثناء زيارة لي إلى حيفا في إسرائيل، تمكنت من الالتقاء بمهاجرين من اليهود الألمان في مستوطنة كبيرة. ويبدو أن الكثير منهم قد بكى عند الإعلان عن هزيمة ألمانيا في ستالينغراد.

رأيي الشخصي في فكر مواطنة العالم:

نَتَجَ ضَعْفُ فِكرِ المواطنة العالمية عن عدم صِدْقِ الذين نادوا وتاجروا به في القرن التاسع عشر والقرن العشرين من زعماء ومثقفي السلطة ويهود بلا هوية وطنية. ضَعُفَ هذا الفكر رغم أممية البسطاء من المواطنين التحرريين والمسلمين واليساريين الذين آمنوا بهذا الفكر عن صدق. أنا لست زعيما ولا مثقف سلطة ولا يهوديًّا يبحث عن ميتا- قومية، أنا تونسي عربي الهوية وأومن بفكر المواطنة العالمية وليس لي مصلحة في ذلك بل بالعكس، إيماني بالمواطنة العالمية جلبَ لي بعض الأذى المعنوي والسخرية من بعض القوميين المتعصبين الذين يرون في المواطنة العالمية خيانة للوطن أو من بعض المتدينين المسلمين المتعصبين الذين لا يرون في الآخر غير المسلم إلا الكفر بالإسلام.

فِكْرُ المواطنة العالمية لا ينفي ولا يدين حب الوطن لكنه يتناقض كل التناقض مع الوطنية العنصرية الضيقة مثل الستالينية والنازية والفاشية والطائفية والعرقية والقومية عموما. تحية للستالينيين غير المحترفين سياسة و"بروباڤندا" مع توضيح مهم وصادق ولا يحمل خلفيات إيديولوجية مسبقة ومعادية للماركسية وأتمنى أن تعتبروها انتقادات فكرية عميقة وليست نيران صديقة: أقصد بالستالينية، الستالينية التي طبقها ستالين بعد ما مهّد لها لينين في الاتحاد السوفياتي وفرضها على كل الأحزاب الشيوعية في العالم ولا أقصد الماركسيين الليننيين الستالينيين المناضلين البسطاء الصادقين، ولي بينهم عديد الأصدقاء التونسيين الذين يؤمنون بفكر لينين وستالين والذين مع الأسف الشديد ينسون أو يتناسون أو يتجاهلون معارضة روزا لوكسمبورغ للينين في الفكر والتطبيق ويغضّون الطرف ولا يعترفون بتحريفات لينين وستالين في تطبيقاتهم لفكر ماركس. بواسطة حزب شيوعي واحد أحد، أقام لينين وستالين أعتى دولة كليانية دكتاتورية قمعت البروليتاريا باسم ديكتاتورية البروليتاريا وأسست أكبر جهاز بوليسي مخابراتي محترف أشد الاحتراف على مر التاريخ، جهاز رهيب وخطير قمع شعوب الاتحاد السوفياتي في الاتحاد السوفياتي وقمع شعوب العالم في الدول الشيوعية الأخرى الخاضعة للاتحاد السوفياتي رغم أن لينين نفسه أعلن في كتابه "الدولة والثورة" أن ما ستفضي إليه الثورة هو الاستغناء عن الدولة ثم إزالتها تمامًا.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، وبكل نية طيبة وصادقة مع حفظ المقام العالي للرسول، أعمّم المقاصد من الحديث وأضيف: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لوطن الآخر ما يحب لوطنه" وبهذا الحب للآخر، بشرًا كان أو وطنًا، تتحقق فكرة المواطنة العالمية التي يتبناها ويدافع عنها الفكر التحرري والفكر اليساري والفكر الإسلامي مجتمعين.

 

"الأممية الإنسانية" في أبهَى تجلّياتها

الكولونال ماركوس، الناطق الرسمي باسم الجيش الزاباتي للتحرير الوطني بالمكسيك (Chiapas)، قال: "أنا زاباتيست في المكسيك، وفي الوقت نفسه مِثلِي (gai) في سان فرنسيسكو، وأسود في جنوب إفريقيا، ومسلم في أوروبا، وأمريكي-جنوبي (Chicano) في أمريكا الشمالية (USA)، وفلسطيني في إسرائيل، ويهودي في ألمانيا النازية، ومسالِم في البوسنة والهرسك، وامرأة وحيدة في أي مِترو العاشرة ليلا في أي مدينة في العالم، وفلاح دون أرض في أي بلد في العالم، وعامل في "الشوماج" في أي مدينة في العالم".

NB : Rafael Sebastián Guillén Vicente, dit « sous-commandant Marcos », né en 1957 à Tampico, est un insurgé mexicain, l'ancien chef militaire et porte-parole de l'Armée zapatiste de libération nationale dans le conflit en cours au Chiapas, un anticapitaliste et une icône de l'opposition à la mondialisation néolibérale.

Source : Manière de Voir fév-mars 2023. Le Monde diplomatique.

 

Michel Onfray

خيب ظني فيه في موقفه المساند للعدوان الإسرائيلي على غزة ولم تزعزع موقفَه هذا حتي الاحتجاجات الطلابية في العالم الغربي.

 

هل أصبحنا سجناءَ شهواتِنا ؟. فكرة الفيلسوف ميشيل أونفري، ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

Nos désirs sont-ils nos faiblesses ? (sujet du bac philo français)

من المفارقات الكبرى أننا أصبحنا نعيش في عصر انقلبت فيه المفاهيم، وأصبح كبحُ الشهوات رذيلةً وتلبيتُها فضيلةً ! لو أردنا الاستمتاع بحياتنا -دون إلحاق أي ضررٍ، لا بغيرنا ولا بأنفسنا- وجب علينا تدريب أنفسنا وتربية أولادنا على الإعلاء من قيمة كبح الشهوات، نلجمها عوض أن نطلق لها العِنانَ.

1. كيف نفعل مع أنفسنا ؟

الشهوات لا تنتهي.. شهوة تنادي شهوة.. شهوة تدفعك إلى ما أشهى.. سلسلة لا نهاية لها إلا تحت اللحد:  

- مَن رزقه الله خِلفةً بنات، يشتهي خلفة صبيان !

- مَن كان له طابقًا سكنًا، يشتهي طابقًا ثانيًا وثالثًا !

- مَن كان يملك سيارة "نصف لْباس"، يريد سيارة " لْباس ونصف" !

- مَن كان له دخل حلال، يطمع في دخل حرام.

- مَن كان له جهاز تلفزة واحد، "يطمح" إلى امتلاك اثنان أو ثلاثة !

- مَن كان له زوجة واحدة أو حتى أربع، يرغب دائمًا في عشيقة !

كل هذه الشهوات المذكورة أعلاه، شهوات غير طبيعية (لا توجد عند الحيوانات) وغير ضرورية (نستطيع أن نعيش دونها مثل السيارة الفاخرة، الجاه والسلطة، إلخ.)، هي رغبات لا تضيف شيئًا كثيرًا إلى حياتنا، لكنها تضيف الكثير الكثير للغني على حساب الأجير الفقير، تضيف المال الوفير إلى جيوبِ الرأسمالي الذي ولّد فينا هذه الشهوات، وهل يوجد مفسد أكثر منه فسادًا وإفسادًا، أعنيه ولا أعني أحدًا غيره، الرأسمالي الجشع، الطفيلي الذي لا يشبع أبدًا. رغبات لا تزيدنا بهجة ولا سعادة، بل تزيدنا أرقًا وقلقًا لاستحالة تلبيتها جميعًا. رغبات تزيد الفقير فقرًا والثرِي ثراءً.

لسائلٍ أن يسأل وهو محق في سؤاله: وهل بدأت بنفسك وطبقت عليها هذا المبدأ عوض التشدّق بمثاليات فارغة ؟ طبعًا لا، وإلا لَما تكلمتُ عنها بهذه الحُرقة. تقدُّمُ العمر وقلة ذات اليد أجبراني على محاولة توخّي الحكمة تحت ضغط الإكراهات المادية اتقاءً لشرور الشهوات وذلك بالحد من بعضها وتجنب ما يمكن التجنب فيها:

- بعت السيارة فربحت زيادة في ميزانيتي الشهرية لا تقل عن مئتي دينار، تحسنَ مستوى معيشتي وارتفعت قدرتي الشرائية دون زيادة في المرتب. 

- لم ألحّ على اجتياز مناظرة الانتداب في الجامعة، جرّبت مرة واحدة وفشلت فلم أكرر التجربة واكتفيت بأستاذ ثانوي رغم إغراءات الجامعة مالاً وجاهًا.

- تحصلت مرتين على خطة مدير إعدادية وقدمت استقالتي مرتين رغم إغراءات المنصب مالاً وجاهًا.

- دفنت الرغبة في متعة السفر إلى الخارج رغم أن لي بنتًا في كندا تفرح لقدومي وأختًا في باريس.

- قدمت عشرات المحاضرات مجانًا ولو طلبت لأخذت وأنا المحتاج، مع العلم أن الرغبة في طلب مقابل ليست عيبًا، كبحت هذه الرغبة الطبيعية في نفسي ترفّعًا. للأمانة أعطوني مرتين دون أن أطلب، 60د من صديق و100د من الاتحاد.

- ألفت كتابًا "جمنة وفخ العولمة" تطوعًا لفائدة جمعية تضم عشرة متطوعين، جمعية حماية واحات جمنة هي التي دفعت تكاليف طباعة ألف نسخة، هي أخذتْ منها 900، أنا احتفظتُ بـ100، بعت نصفها وأهديت النصف الآخر. لم يصلني من الجمنين، حول محتوى هذا الكتاب، إلا النقد الجارح، ومن التشجيع لم أسمع إلا ما ندر. ملاحظة، نشرتها وأعيد نشرها لأنني مستاء وكما قال طرفة بن العبد في معلّقته "وظلم ذوي القربى أشد غضاضة على النفس من وقع الحسام المهند" !

- تعلمت عادة جميلة من صديقي الكاتب التروتسكي بشير حامدي بشير: خلال محاضراتي، وعندما أعرض للبيع كتبي الأربعة، أضع أمامها لافتة كُتِبَ عليها "من صفر دينار إلى 25د"، الغريب أن نفرًا قليلاً جدًّا منهم يشتري، ولا أحدَ أخذ مجانًا، وكأنهم لا يصدّقون ما كتبتُ. لا ألوم عليهم، ومَن أنا حتى يضيّعون وقتهم في قراءة كتبي ؟

- رفضت الاقتراض من أجل بناء طابق ثان طمعًا في كرائه.

- منذ 20 سنة تقريبًا، اشتريتُ جوّالا بـ40د، صندوقُه لم يُفتَح أبدًا، "ربّيتْ عليه الكبدة" ولا تغريني النسخَ المتطورةَ التي أراها يوميًّا في المقهى عند الأصحاب، ولو عبّرتُ عن رغبةٍ في الجديدِ، لَجاءني على الفورِ هديةً من ابنتي في كندا أو من ابنة أختي في عُمان أو من ابنة أخي في الإمارات أو من أولاد أختي بباريس. لا أحتاجُه فلا أشترِيه، ولا أطلبُه ولو مجانًا. 

- بعد التقاعد، دخلت "ببوشتي"، انزويت، تنسكت، تصوفت، ومكرها أخاكم لا بطل تقشفت. عشقت روتيني اليومي: الساعة السادسة صياحًا، فرحٌ مسرورٌ أهرول إلى مقهى الشيحي في حمام الشط الغربية، المقهى التعيسة التي لم تعد تعيسة، فيها أطالع، لكنني أطوي الكتاب عند قدوم أول الأصحاب، جلسة درجة 1 و2 معرفة، أي حس عام وعلوم، ولا أستثني نفسي، مع العلم أنني ومنذ مدة لم أشتر كتابًا واحدًا لأن الكتابَ هو السلعة الوحيدة المتوفرة بالمجان في المكتبات العمومية أو عند الأصدقاء والأحباب. الساعة العاشرة صباحًا، فرحٌ مسرورٌ أرجع مهرولاً إلى الدار، أكتب مقالا أو أستمتع بمحاضرات شيقة لفلاسفة فرنسيين من أمثال ميشال أونفري، ميشال سارّ، إدغار موران، جاكلين الشابي، أمين معلوف، ألبير جاكار، هنري أتلان، وغيرهم كثير، سبع ساعات من التسبيح والمتعة الجدية تتخللها قيلولة بساعة أو ساعتين. الساعة الخامسة مساءً، فرحٌ مسرورٌ ألتحق مهرولاً إلى مقهى الأمازونيا في حمام الشط الشرقية (حوار متنوع ومتجدد مع فيلسوف حمام الشط، جلسة درجة 3 معرفة، فلسفة فوق العلوم). الساعة الثامنة مساءً، فرحٌ مسرورٌ أرجع مهرولاً إلى الدار. 

- زوجتي المصون، تاج رأسي وبيدها العصمة والحكمة ومسؤولية القضية والمصروف داخل الدار وخارجها، خففتْ عليّ الحِمل فتفرّغتُ للقراءة والكتابة، الله يخفف ذنوبها يوم القيامة، أرضخ صاغرًا إلى ذوقها. 

- كل يوم على هذا الحال وربي يدوّم هذه النعمة ويحميها من الزوال، نعمة، صدّقوني، حاشا أن أكذب عليكم أو أبالغ، والله نعمة. بجاه ربي، قولولي، "هل أنا ناسِكْ أو موش ناسِكْ" ؟

- سياسة كبح الشهوات أعطت نتيجةً إيجابيةً جدًّا على المستوى الشخصي: مرتب متواضع لأستاذ ثانوي متقاعد قبل ظهور الترقيات الاستثنائية، العائل الوحيد دون دخلٍ ثانٍ، استطعتُ أن أدخر شهريًّا ثلثه لمجابهة الطوارئ الاجتماعية والصحية خاصة في غياب ضمان اجتماعي ناجع، ووفرت مالاً لطباعة كتابَين على نفقتي الخاصة دون اللجوء إلى الاقتراض البنكي أو "الروجْ"، ولا إلى "كارطة بنكية" أو دفتر شيكات، والحمد لله والشكر لله.

2. كيف نفعل مع أولادنا ؟

من باب البيداغوجيا وعلم النفس التربوي، يجب علينا كبح شهوات أولادنا، ففي الحرمان تهذيب للنفس وتدريب وفائدة وتعليم، وفي تلبية كل شهواتهم سوء تربية على حد قول عالم البيداغوجيا (L`absence d`autorité chez les enfants est une sorte de maltraitance, je pense que c`est Philippe Perrenoud qui l’a dit) ليس كل شهوة مشروعة، وليس كل رغبة تُشبع، ولا كل طلب يُلَبَّى، وليس كل متعة متاحة، هي أوتوماتيكيًّا مباحة. علينا أن نعلّم أولادَنا الصبرَ والإحساسَ بالحرمان (La frustration) وإيثار الغير (L`altruisme) والتضامن والتكافل والعيش المشترك، فليس الإنسان كائنًا منعزلاً في جزيرة غير مأهولة، وليس كل إشهارٍ فيه صدقٌ ومنفعةٌ.

في هذا المضمار سأكون صادقًا معكم كما عهدتموني: نجحت نسبيًّا في كبح شهواتي الشخصية وفشلت في تعليم ابني الصغير (16 سنة) كبح شهواته إراديًّا، جوّال بمليون وحاسوب بمليونين و"موش عاجبُو". نفسُ الأب الضعيفة لم تطاوعني على فرض سلطتي عليه خاصة وأنه "ڤريد العِشْ" والوحيد الذي ما زال يؤنسني في الدار.

Conclusion : « Les choses qu`on possède finissent par nous posséder ». 

خاتمة: لا أحدَ وصيًّا على أحدٍ، ولا أحدَ يقدر على إقناعِ أحدٍ، ما لم يرغب المتلقّي في تغييرِ نفسه بنفسه والله يهدي الجميع لِما فيه خير الجميع. 

أنا "شايخ ديما شايخ"، عنّت في رأسي فكرة، أكتبها عن نفسي الأمّارة بالسوء حتى أكسر كبرياءَها وأربّيها وأدرّبها على كبح شهواتها، لستُ ناصحًا ولا إمامًا ولا معلما ولا عالِمًا ولا باحثًا، أنا مواطن يفكر بصوت عالٍ و"يشيخ" أكثر لو شاركتموه همومَه الفكرية، لا أكثر ولا أقل.

ملاحظة: مقال مستوحَى من محاضرة لفيلسوف فرنسي معاصر، يساري تحرري ما قبل ماركس، ملحد مسيحي كما يعرّف هو نفسه، عنوانه (La frustration dans la société de consommation). تصوّروا لو أصّلتُ الفكرة (L`indigénisation) وبرهنتُ على وجودها في ثقافتنا الإسلامية وعنونتُ مقالي كالتالي "الجهاد الأكبر أو الجهاد ضد النفس"، لو فعلتُها لنعتني بعض رفاقي بالرجعي المتودد لأصدقائه النهضاويين.

إمضاء مواطن العالَم، شعبوي-تطوّعي-تضامني-اجتماعي، نسبة إلى تجربة في الاقتصاد الاجتماعي-التضامني، تجربة لا شرقية ولا غربية، تجربة أصيلة نوعية ومبتكرة في جمنة مسقط رأسي:

الناقدُ لا يُطالَبُ ببديلٍ. البديلُ ليس جاهزًا. البديلُ يُصنَعُ ولا يُهدَى. 

حمام الشط، الخميس 10 جانفي 2019.

 

أي دينٍ من الدياناتِ التوحيديةِ الثلاثةِ أشدُّ عُنفًا ؟ سؤال أجاب عليه الفيلسوف ميشال أونفري وعلّق عليه مواطن العالَم د. محمد كشكار، غير مختص في علم اجتماع الدين المقارَن

أونفري رتّب الديانات التوحيدية الثلاثة من الأشدِّ عُنفًا إلى الأقل عُنفًا: الإسلام، المسيحية، اليهودية. ثم أضاف معللا جوابه: اليهودية لأنها ديانة قومية غير عالمية تهتم بشؤون اليهود دون غيرهم لكننا نراها اليوم الأكثر عنفًا ضد الكنعانيين العرب أي الفلسطينيين. أما المسيحية والإسلام فعنفهما متأتٍّ من ادعائهما العالمية حيث يطمح كل واحدٍ منهما إلى تمسيح أو أسلمة العالَمِين.

تعليقي: يصحّ ترتيب أونفري لو تمسكنا حرفيًّا بالنص وبصورة غير تأريخية، ولو فصلنا الدين عن معتنقيه، لكننا نَعِي جيدًا أن "الدينَ يصنعُ المجتمعَ والمجتمعُ بدوره يصنعُ دينَه" (الأنتروبولوڤ الفرنسية جاكلين الشابي): أي نُخرِج الآيات والسور في القرآن من سياقها، ونسكتُ عن أسباب نزولها، ونهمل المقاصدَ القرآنية النبيلة، ولا نراعِي تطوُّرَ المفاهيمِ القرآنيةِ عبر الزمنِ 

(L`histoire des  concepts) 

ونحمّل القرآنَ أخطاءَ المسلمينَ خلال خمسة عشرة قرنًا. ولو حمّلنا الدينَ جدلًا أخطاء معتنقيه فسنجد المسلمين هُواةً في مجالِ العنفِ مقارنةً بجرائمِ المسيحيين ضد الإنسانية خلال عشرينَ قرنًا: محاكم التفتيش، الإقطاع، الصراع الكاتوليكي-البروتستنتي، العبودية، الحَربانِ العالميتانِ، الاستعمارُ الحديثُ، النازيةُ والفاشيةُ والستالينيةُ، قد تكون القياداةُ ملحدةٌ لكن الجنودَ مسيحيونَ والاثنان ينتميان إلى الحضارة المسيحية. في القرون الوسطى كانت الحضارة الإسلامية أكثر تسامحًا من الحضارة المسيحية، وهذا بشهادة العربي اللبناني-الفرنسي والملحد-المسيحي، عضو الأكاديمية الفرنسية والحاصل على جائزة "ڤونكور" في الآداب الفرنسية، الكاتب الرائع أمين معلوف (انظر كتابه "الهويّات القاتلة"). أغلبية الدول الإسلامية المعاصرة وصلها الإسلام سلميًّا ولم تُفتَح بالسيف كالبقية. الفيلسوف الفرنسي الملحد-المسيحي ميشال أونفري نفسه قال إن الجيوش الغربية قتلت أربعة ملايين مسلم منذ حرب الخليج الأولى سنة 1991، وعنفُهِم هو السبب الرئيسي في ظهور الإرهاب الإسلامي الذي قتل من المسلمين أكثر بكثير مما قتل من المسيحيين واليهود. أنا أرى أن إرهابَهم (الغرب) إرهابُ دولةٍ غنيٌّ ومحترٍفٌ ومجهّزٌ بالطائراتِ الراجماتِ، وأرى أن إرهابَنا (العرب) إرهابٌ فقيرٌ وهاوٍ وغير مجهّزٍ بالطائراتِ الراجماتِ، وأنا كمواطن العالَم أدينُ وبنفس الشدة إرهابَهم وإرهابَنا.

حمام الشط، الأربعاء 7 ديسمبر 2016.

 

الشعب التونسي "شعب 3000 سنة حضارة": يبدو لي أنها أكبر كِذبة في التاريخ ! مواطن العالَم

أولاً، "الحضارات مثل الكائنات الحية: تولَد، تكبُر ثم تموت" (الفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفري)، والحضارة القرطاجنية انهزمت أمام الرومانية فانقرضت. 

ثانيًا، الحضارات لا ترِث ولا تورِّث: أين حضارة الفراعنة في مصر اليوم، وسبأ في اليمن، وبابل في العراق، وروما في إيطاليا، والإغريق في اليونان ؟

ثالثًا، لنفرض جدلاً أننا أحفادُ القرطاجنيين ونسأل أنفسنا: أين نحن من شجاعة حنبعل وعبقريته، هو احتل روما وأسبانيا ونحن عجزنا عن دخول جبل الشعانبي والسلوم ! أين نحن من جمال هندستهم المعمارية ودقتها، يكفي أن تتأمل شوارعنا فنرثي لحالنا ؟ أين نحن من أمهر صُناع السفن ونحن لا نصنع حتى عبّارة ؟ 

 

Voilà ce qu`a dit Michel Onfray avant l`attentat du 14 juillet 2016 à Nice en France ? Citoyen du Monde Mohamed Kochkar

Michel Onfray est aujourd`hui le plus populaire des philosophes français. C`est un écrivain athée chrétien de gauche libertaire et antilibérale.

Le terrorisme de la dictature libérale occidentale (Le marché capitaliste dicte ses lois à la société mondiale via Israël, l`Amérique du Nord, la France, la Belgique, l`Italie, l`Angleterre, etc.) avec la complicité passive de certains pays arabes (Le Qatar, l`Arabie saoudite, les Emirats arabe unis et de la Turquie islamique) a tué 4 millions de musulmans depuis 1991 (Afghanistan, Somalie, Irak, Syrie, Libye, Mali).

Daech (l`Etat islamique d`Irak-Syrie) a répondu au terrorisme judéo-chrétien par le terrorisme islamique. C`est nous qui avons créé le terrorisme islamique. Notre civilisation judéo-chrétienne est en décadence. 

Mon commentaire : 

En tant que musulman tunisien de gauche libertaire et antilibérale, j`approuve son constat et avec la même fermeté, je condamne les deux formes de terrorisme, judéo-chrétien et islamique. Monsieur Michel Onfray, contrairement à ce que vous avez affirmé (L`essor de la civilisation islamique en face de la décadence de la civilisation judéo-chrétienne), notre civilisation arabo-islamique est en décadence comme la votre, paradoxalement elle est victime de son succès miné de l`intérieur.

Hammam-Chatt, vendredi 15 juillet 2016.

 

أشكرُ الفيلسوف ميشال أونفري، لقد خَلَّصني نهائيًّا من عقدة عدم فهم جل النصوصِ الفلسفيةِ الفرنسية !

قبل قراءة كتابه هذا، قرأتُ سارتر وفوكو ودولوز وباشلار ولم أقدر على فك طلاسمهم، وكنتُ أقول سرًّا وعلنًا أن العيبَ موجودٌ فيَّ (درستُ الفلسفة عامًا واحدًا بالمراسلة) وليس في نصوصهم المستعصية على أمثالي، وذهب بي الإحساسُ بالنقص إلى درجة أنني كنتُ أقول أيضًا أنني لو قرأتُ كتابَ فلسفةٍ وفهمته فهو ليس بِفلسفةٍ، حتى جاء ميشال أونفري وخَلَّصني نهائيًّا من عقدة عدم فهم جل النصوصِ الفلسفيةِ، وأصبح العيبُ في نصوصهم وليس فيَّ.

نص ميشال أونفري، ص 137: لِتكون فيلسوفًا "ست معايير: موهبة نادرة في التعتيم، كُرهٌ للعالَم الواقعي، حماسة خاصة في فن الاستشهاد الانتهازي، التعبير داخل قوالب شرعية جاهزة، الاستسلام للأفكار المسبقة التي تُخفي الواقع، مطالعة انتقائية غير حرة. (...) رَكَدَتِ الفلسفةُ في الوَحَلِ المظلِمِ منذ أن فارقت ميادين الحياة اليومية وتحولات الواقع المحسوس لتهتم بالسماء والأفكار وعالَم المفاهيم النقية. (...) من جهةٍ، مجالات تستحق التفلسف، ومن جهة أخرى، تفاهة اليومي الحِسِّي.

مجالات فلسفية محددة: الزمن، الخلود، الرب، الحرية، الضرورة، العدم، الحقيقة، إلخ. 

مجالات تافهة: الجسم، المرض، الموت، الطعام، المتعة، الشهوة، الجنس، الشيخوخة، جدول الأوقات، فن الطهو وحسن الأكل، ومشاكل راسخة ومتأصلة في الأرض."

Référence: Michel Onfray, La lueur des orages désirés, Éd. Grasset, 2007.

حمام الشط، الخميس 23 نوفمبر 2017.

 

Quelques réflexions philosophiques de Michel Onfray ? (Sans commentaires)

1. L`art figuratif occidental (multiplication des tableaux et des icônes représentant le christ) est le principal véhicule de la religion chrétienne de part le monde.

2. Le cochon est mal vu dans les trois religions monothéistes (judaïsme, christianisme et islam) car il fouille constamment le sol à la recherche de la nourriture et ne lève jamais le visage pour contempler Dieu.

3. Le déisme : Dieu existe mais seulement comme un horloger, il fabrique l`horloge et ne se soucie pas de ses pannes ultérieures (Voltaire).

4. Le théisme : Dieu est responsable du tout, c`est le noyau de la croyance des monothéistes.

5. L`économie change la société : schéma de l`histoire, commun aux chrétiens, aux marxistes et aux libéraux.

6. Satan est le premier philosophe des lumières.

7. Ève est la première personne laïque au monde.

Hammam-Chatt, samedi 6 aout 2016.

 

Profil d`un philosophe : Michel Onfray. Défini par lui-même dans ses conférences et interviews. Paragraphe rédigé par Citoyen du Monde Mohamed Kochkar

Né en 1959 en Normandie d`un père, ouvrier agricole et d`une mère, femme de ménage. Il a enseigné 20 ans la philosophie au lycée puis a démissionné. Il a eu un infarctus à 28 ans. Sa compagne est morte de cancer. Non marié et ne veut pas donner des enfants dans un monde en décadence où règne une civilisation judéo-chrétienne mourante.

Ecrivain : il a écrit environ 100 livres. 

Philosophe français : il écrit la contre-histoire de la révolution française (histoire déformée selon lui par des marxistes) et des trois religions monothéistes (judaïsme, christianisme et islam). Il a publié un livre intitulé « traité de l`athéologie ».

Penseur libre : il a créé en 2002 deux Universités populaires gratuites à Caen, une pour le gout de la raison et l`autre pour le gout de la cuisine. 

Athée chrétien : ce n`est pas un oxymore, il ne croit pas en Dieu et en même temps il ne nie pas l`empreinte de ses racines chrétiennes sur son éducation (de 10 à 14 ans, il a séjourné dans un internat catholique). 

Hédoniste Epicurien : il ne songe qu'au plaisir et s'adonne volontiers aux plaisirs matériels et sensuels. Il jouit de la vie sans entraves. 

Gauche libertaire (non libérale) : il ne met rien au-dessus de la liberté. Oui à l`économie du marché car on est obligé de composer avec mais non à la société du marché : le marché ne fait pas la loi dans la culture, dans la police, dans l`armée, à l`école et à l`hôpital on ne fait pas de bénéfice,.

Non libérale : il récuse l`autorité du marché sur la société.

Critique : il philosophe au marteau et déconstruit les icônes comme Robespierre, Marx, Freud, Sartre, Simone de Beauvoir, BHL, Jacques Attali, Mitterrand, etc.

Non marxiste : il est plutôt proudhoniste, anarchiste (ni Dieu ni Maître).

Non sartrien : il est plutôt camusien.

Non freudien : il est plutôt post-freudien.

Hammam-Chatt, mardi 5 juillet 2016.

 

La Gauche libertaire définie par Michel Onfray 

C`est une Gauche non libérale qui ne met rien au dessus de la liberté et c`est une Gauche non marxiste, pas antimarxiste. 

C`est une Gauche qui dit oui à « l`économie du marché » (on est obligé de composer avec), non à « la société du marché » : le marché ne doit pas faire la loi dans la culture, ni dans la police, ni dans l`armée, à l`école ou à l`hôpital on ne doit pas faire de bénéfice, on éduque et soigne les gens. 

Partis de gauche libérale : le parti socialiste français s’est transformée en parti libéral depuis 1983 sous la présidence de François Mitterrand.

Partis de gauche libertaire : l’auteur n`a pas nommé de partis français. Cette Gauche existe déjà dans les micro-associations, nouvelle et seule forme de résistance mondiale à l`ordre mondial établi par les multinationales.

 

La circoncision dans les trois religions monothéistes ? Michel Onfray

Bibliographie : Traité d`athéologie, Michel Onfray, Ed Grasset, Paris, 2005, 282 pages. Extraits « Sus aux prépuces » p. 140-144.

L`Islam :

Le Coran n`invite ni n`oblige à la circoncision, mais il ne condamne pas. Pour bien faire, la tradition (السُّنّة) veut que Mahomet soit né circoncis ! Pas plus le Livre ne prescrit pas l`excision ou l`infibulation (la circoncision de filles).

Le Judaïsme :

Montaigne raconte une circoncision dans son « Journal de voyage » : le circonciseur utilise un couteau placé préalablement sous l`oreiller de la mère afin de s`assurer les meilleures faveurs. Il tire le pénis, bloque la peau, repousse le gland, taille à vif, sans anesthésie, pour enlever le prépuce. Après avoir avalé une gorgée de vin conservée dans sa bouche, il suce la plaie - l`aspiration rituelle se nomme la « méziza » -, puis aspire le sang afin d`éviter qu`il reste au fond de la plaie, dit le Talmud. Il recrache à trois reprises. Alors l`enfant entre dans la communauté : on lui donne son nom. Depuis Montaigne, le rite n`a pas bougé, « méziza » comprise. (…) Même dans le cas d`un enfant mort avant l`ablation du prépuce, le mohel effectue son travail.

Le christianisme :

La circoncision devient affaire mentale. Plus besoin d`une marque dans la chair, la mutilation ne correspond à rien de réel. Seule importe la circoncision du cœur, donc. Pour ce faire, il s`agit de dépouiller le corps de tous les péchés produits par la concupiscence charnelle (الشهوة الجنسية)… le fidèle garde son pénis entier certes, mais il perd la totalité de son corps (Les prêtres).

(Pour information, 60% des Américains sont circoncis, 20% des Canadiens, 15% des Australiens en vertu d`arguments non religieux, prétendument pour l`hygiène).

La Science :

La circoncision consiste à retrancher une partie saine de corps d`un enfant non consentant sans raison médicale - la définition juridique de... la mutilation.

La surface enlevée correspond à la moitié ou les deux tiers du recouvrement tégumentaire du pénis. Cette zone de 32 cm2 chez un adulte - peau externe, peau interne (La muqueuse) - concentre plus de mille terminaisons nerveuses, dont 250 pieds de nerfs. D`où la résection de l`une des structures les plus innervées du corps.

Quelles sont les conséquences de cette mutilation, (de la perte de ces terminaisons nerveuses) ?

Réponse d`Onfray : L`exposition permanente aux frottements des tissus agit de manière abrasive sur la peau (du gland) qui se durcit et perd de sa sensibilité. L`assèchement de cette surface et la disparition de la lubrification (chose normalement assurée par la muqueuse ou peau interne du prépuce mutilé dans la circoncision cultuelle) suppriment du confort sexuel pour les deux partenaires.

 

Comment enseigner l`éthique (ou la morale) à nos enfants ? Michel Onfray

Source : Michel Onfray contre Freud, Nice, juin 2011. Vidéo  sur You Tube.

« On dit la vérité à qui on le doit » : exemples : 

1. vous êtes assis dans un café à Paris occupé, un juif avec l`étoile jaune entre et se cache dans un placard puis vient un gestapo et vous demande ; est-ce qu’un juif vient d`entrer ?  Vous n`allez pas le dénoncer, le pauvre, pour les bons yeux de la vérité ? 

2. le médecin vous dit que votre père de 90 ans est atteint d’un cancer en phase finale et il ne lui reste que trois mois à vivre. Est-ce que vous allez le lui balancer à la figure ? bien sûr que non ! Si non il va crever en trois jours.

 

الرجل الخارِق أو إرادة القوة عند الفيلسوف نيتشه ؟  محاضرة في اليوتوب ألقاها الفيلسوف ميشال أونفري. ترجمة وإعادة صياغة مواطن العالَم

Titre : Le surhomme ou la volonté de puissance ou le vouloir vers la puissance.

كانت أخْتُ نيتشه تشوّه فِكرَ أخيها بعد موته. على عكسِ أخيها، لقد كانت صديقةً لِهتلر وموسولوني، وكانت تكره اليهود، وتزوجت من رجلٍ ناشطٍ عنصري ضد اليهود (Antisémite). لقد تعسّفت في تأويلِ فكرةِ أخيها حول "الرجل الخارِق أو إرادة القوة" وأظهرته وكأن فكرتَه هذه تبشّر بالنازية والفاشية وهو بريء من سوء نيتها أو جهلها وعدم فهمها.

ما هو إذن الرجل الخارِق وما هي إرادة القوة ؟

الرجل الخارِق ليس وجهًا اجتماعيًّا ولا سياسيًّا، هو وجهٌ وجودي (ontologique) وتجريدي (métaphysique). 

أما مفهوم "إرادة القوة" فلن نجد أفضل من الصورة التالية للتعبير عنه وشرحه: صورةُ زهرةٍ صغيرةٍ تنبتُ في عتبةٍ قُدّتْ من الإسمنت المسلّح، أو نبتة متعرّشة أو شعباطة  تتسلقُ جذوعَ الأشجارِ الطويلةِ في الغابة حتى تصل إلى مبتغاها وترى الشمسَ في قِمَمٍ مَن تسلّقتْ وعليها تطفلتْ 

Une liane qui vit au Nord de l`Amérique du Sud, nommée Sipo Matador.

مَن يحرّك النبتتان في بيئة قاسية ؟ إنها إرادةُ الحياة ! وفي كل كائنٍ حيٍّ تسكنُ حياةٌ تريدُ الحياةَ، حيٌّ يبحثُ في داخلِه عن حيٍّ  وكل الكائنات جميعًا لا تحرّكها غير "إرادة القوة"، جمادًا كانت أو نباتًا أو حيوانًا أو إنسانًا (من أجمل وأبلغ تعبير للفيلسوف أونفري).

يسكننا شيءٌ يريدنا وهو أقوى منّا. لا حريةَ إذن ؟ لا اختيارَ أيضًا ؟ نحنُ مسيَّرون ! لكن عندما تَعونَ أنكم مسيّرون لا مخيّرين فعليكم إذن أن تريدوا مصيركم وتحبّوا قَدَرَكم وترضوا به وتتمتعوا به أيضًا (Être déterministe). عندها فقط تبلغون السعادة القُصوى وتتنعّمون بالسكينةِ التامّةِ.

يجب علينا إذن أن نحبّ ما يأتينا، كل ما يأتينا، شرًّا كان أو خيرًا أو ما نسميه خيرًا وشرًّا (Pour Nietzsche, il n`y a ni bien ni mal)، نحبّ المرضَ والعافيةَ، نحبّ الضيقَ والعناءَ، نحبّ الألمَ والمعاناة، نحبّ الحياةَ والموتَ، نحبّ التداعِي والسقوطَ. 

Aime ton destin, aimer ce qui nous arrive, tout ce qui nous arrive, dit Nietzsche.

حياةٌ واحدةٌ، أظنها لا تكفي لبلوغِ هذا المنال ؟

خاتمة: رحمَ الله المتنبي إذ قال يومًا فيما قال: "وإذا كانَتِ النّفُوسُ كِبارًا،  تَعِبَتْ في مُرادِها الأجْسامُ".

ملاحظة إبستمولوجية: أنا ضعيفٌ في الفلسفة وأقِرُّ بضعفي. أعلنه ولا أخفيه، ولِمَ أخفيه ؟ ولو حصل وقرأتُ كتابَ فلسفةٍ وفهمته فاغمضُ عينيأ واجزمُ أن مؤلّفَه ليس فيلسوفًا. قرأتُ فوكو ودولوز وسارتر وباشلار ولم أفهم سطرًا واحدًا مما خطّوا. لكن لو حدثت اليوم معجزةٌ على غير المعتادِ وفهمتُ كل ما قاله الفيلسوف ميشال أونفري في محاضرته حول نيتشه، لقلتُ: أهذا نيتشه القائل بأن "الله قد مات" ؟ يبدو لي أن تحليلَه هذا يتفقُ تمامًا مع المبدأ الإسلامي التالي: التسليمِ بالقضاء والقدر، خيره وشره، وما الخيرُ والشرُّ إلا ابتلاء من الله سبحانه وتعالَى.

ملاحظة استفزازية فكريًّا: هل يُصدّقكَ يساريٌّ أو إسلاميٌّ، عندما تُسِرُّ له أنك أخذتَ اليومَ درسًا قيّمًا في التسليمِ بالقضاء والقدر من فيلسوفٍ فرنسي ملحدٍ (أونفري) وهو يروي عن فيلسوفٍ ألماني يفوقه إلحادًا (نيتشه) ؟ أستثني الفلاسفة من الفريقيْنِ. الإسلاميُّ سوف يقول: "كيف يا مسلمُ يا عاقلُ تنشدُ الإيمان لدى الملحِدِين ؟ ونحن نعرفُ أن فاقدَ الشيءِ لا يُعطيه". أما اليساريُّ فحتمًا سوف يقول: "وماذا يفعلُ يساريٌّ عقلانيٌّ بالإيمان ؟".

صحّة شريبتكم !

حمام الشط، الاثنين 5 جوان 2017.

إضافةُ حبيب بن حميدة، فيلسوف حمام الشط، صديقي وجليسي اليومي في المقهى، أنشرها بتاريخ الأربعاء 7 جوان 2017:

إضافةٌ تذهبُ عكس ما ذهبتُ إليه في ملاحظتي الإبستمولوجية أعلاه التي قلتُ فيها في استنتاجي السابق: "يبدو لي أن تحليلَه (أعني أونفري) هذا يتفقُ تمامًا مع المبدأ الإسلامي التالي: التسليمِ بالقضاء والقدر، خيره وشره، وما الخيرُ والشرُّ إلا ابتلاء من الله سبحانه وتعالَى". 

قال مفنِّدًا ما ورد في استنتاجي الشخصي: "صحيح أن الإنسان النيتشوي والإنسان المسلم يتشابهانِ في التسليم بالقضاءِ والقدرِ وإلى هذا الحد يقف التطابُق ويبدأ الاختلاف الجوهري بينهما وهو التالي: الإنسان النيتشوي يُطلقُ العنانَ لإرادة القوة التي تسكنه لكي تتحقق بالكامل ولا يُعارضُ مشيئتَها مهما كانت تختلف مع الأخلاق السائدة أو المنشودة. أما الإنسان المسلم فلا يهمه في الآخر إلا الامتثال لمشيئة الله وحدها وهذه الأخيرة تتعارضُ تمامًا مع مشيئة إرادة القوة الغريزية داخل الفرد. ومشيئةُ الله تدعو صراحة لكبتِ الغرائز والتحكّم فيها، وتأمرُ الإنسان المسلم بقمع إرادة القوة الكامنة فيه، وذلك بسنِّ شريعةٍ فيها ضوابطٌ وحدودٌ للمتعة الجسدية، حسية كانت أو جنسية، وفيها جهادٌ ضد شهوات النفس الأمّارةِ بالسوء".

 

ثلاثة تعريفات مقتضبة لثلاثة مفاهيم معقدة: اللائكية والدين والسلام ؟ بلسان الفيلسوف الفرنسي ميشال أونفري، نقل بتصرف وتعليق مواطن العالَم 

اللائكية:

ألا يفرض المتديّن دينه على الآخرين. أن يكون حلُّ مشاكل الإنسان نابعًا من الإنسان نفسه (Immanence) وليس نازلا من السماء (Transcendance).

الدين:

أن يكون حلُّ مشاكل الإنسان نازلاً من السماء (Transcendance) وليس نابعًا من الإنسان نفسه (Immanence).

السلام:

أن يرتقي الإنسان من الحيوانية (موروثه الجيني وغرائزه) إلى الإنسانية (مكتسباته وثقافاته وحضاراته ومستقبله) ويوظف مخه البشري لحل مشاكله عوض الركون فقط إلى مخه الزواحفي 

Cerveau reptilien ou animalier.

بيولوجيًّا، ينتمي الإنسان إلى صنف الثدييات من الحيوانات، وعند هذه الأخيرة لا زال الذكر المسيطر يتحكم في القطيع وله حريم من الإناث ولا زال يحدد مجاله البيئي عن طريق التبوّل والقوة العضلية ولا زالت غرائزه تقود تحركاته. أما الإنسان فالمفروض أنه حيوان عاقل (Homo-sapiens)، يتكلم ويكتب ويورّث مكتسباته مع جيناته ولا تسيطر عليه غرائزه، إنما الواقع ينبئ بعكس ذلك: لا زال القوي يأكل الضعيف ولا زالت أمريكا تحدد مجالها الاقتصادي بعدد قواعدها العسكرية ولا زالت إسرائيل ترسم حدودها عبر مستوطناتها في الأراضي المحتلة في الضفة الغربية الفلسطينية وفي الجولان السوري المحتل وفي مزارع شبعا اللبنانية المحتلة. أما لدى الإنسان المتحضّر فالأرض لمن بالحب يزرعها وليست لمن بالسلاح يحتلها.

تعليق مواطن العالَم:

خلافا للبيئة المسيحية الأوروبية أين وُلدت اللائكية، يبدو لي أن في الدين الإسلامي يتواجَد التعريف الأول مع الثاني في آن: تعريف اللائكية في القرآن: "لا إكراه في الدين" و"لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". تعريف الدين في القرآن والحديث: "ما فرّطنا في الكتاب من شيء"، وبخطبة عرفة في حَجة الوداع: "تركتُ فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا، كتاب الله وسُنّتي".

حمام الشط، الثلاثاء 3 أوت 2016.

 

هل عصرُنا، عصرُ واجباتٍ أم عصرُ حقوقٍ ؟ فكرة الفيلسوف ميشال أونفري، ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

قال أونفري: "تتلخص الفلسفة في التفلسف حول شهواتنا وكيف نتصرف حيالها ؟".

جزءٌ من أسباب أزمتنا الاقتصادية والاجتماعية في العالَم، يكمنُ في أننا أهملنا القيامَ بواجباتنا وركّزنا على المطالبة بحقوقنا. علينا تأدية واجباتنا على أحسن وجهٍ ممكنٍ، قبل أن نطالب بحقوقنا. وجب إذن ربط الحقوق بالواجبات.

يقول الأجيرُ: عندي حقوق.. لا يمكن لك أن تمنعني من التَّوْقِ إلى تحقيقها لأن تَوقِي سياديٌّ.. يجب تدريب الطفل على الشعور بألم الحرمان (La souffrance).

الجواب: أنتَ لا تستطيع فعل كل ما تريد.. أنتَ لستَ سُرّة الأرض.. غيرك موجود.. توجد بيننا منطقة مفاوضات.. التربية.. البيداغوجيا.. لا أحد يقول: "عليّ تأدية واجباتي قبل المطالبة بحقوقي.. واجبات، نُو.. حقوق، ياسْ..".

نص مواطن العالَم: للتعبير على تبني فكرة الفيلسوف، سأكتفي بعرض مثالين اثنين، لا أكثر:

1. إحياءًا لذكرى 12 جانفي 2011، تاريخ استرجاع أهالي جمنة لحقٍّ مغتصَب (ضيعة المعمر أو ضيعة ستيل، 10.000 دڤلاية، التي افتكها منا المستعمر الفرنسي أولا ثم المستثمرون التونسيون الجشعون ثانيًا)، سأتحدث عن فلاحة الدڤلة بمسقط رأسي، جمنة (قال لي أحدُ القرّاء: "جمنة دومًا حاضرة في مقالاتك". أجبته: وهل لي موطنٌ غيرها ؟ وهل أعشق بلدةً أكثر من بلدة جمنة ؟ وهل أعرف جيدًا قريةً أكثر من قرية جمنة ؟): زراعة نخلة الدڤلة تتطلب في البداية صبر أيوب لكنها تعطي مال قارون. نزرعها، نسقيها، نرعاها، نحميها ضد البرد والحر والريح والدواب، كل هذا الجهد لمدة خمس سنوات على الأقل، نعطيها دون أن ننتظر منها جزاءً، نقوم نحوها بواجباتنا دون مقابل ولو بسيط، واجبات.. واجبات دون استرجاع حقوق. في العام السادس، يعطي ربي خيره، تُزهِر، نلقحها بأزهار نخلة ذكر (الذكّار)، تحبل، تثمر، فنجني تمرًا من نور. ومن العام السادس من عمرها حتى نهايته (أمل الحياة: تقريبًا 60 سنة)، تبدأ النخلة تعطينا كل عام أكثر بكثير مما نعطيها، الحمد لله أصبحت حقوقنا عندها تفوق واجباتنا نحوها، الله يدوّم عشرتنا.     

2. الواجبات والحقوق في شركات القطاع العام (النقل العمومي، الستاڤ، السوناد، تونس الجوية، ميناء رادس، الحوض المنجمي، إلخ): لنفرض جدلاً أن فكرتي صائبة، فكرتي الداعية إلى دسترة مَنْعِ الإضراب عن العمل خاصة في شركات القطاع العام، فكرة تستند للتعليل التالي: شركات القطاع العام أنشِئت بفضل مساهمات دافعي الضرائب وتشتغل بأموالهم، فهي إذن مِلكًا لهم بما فيهم عمّالها وموظفيها. فهل يستقيم إذن أن يُضرب المالك عن العمل في ملكه ؟ وهل يُضرب الفلاح الجمني و"لا يُصوِّبُ باكرًا إلى سانيتِه" ؟ (أي لا يلتحق بأرضه للعمل). يقولون اليوم أن جميع شركات القطاع العام شركات خاسرة. 

لنأخذ مثال 1، شركة الفوسفاط بڤفصة، هي شركة خاسرة بشهادة الجميع، ونحن نرى الإضراب وراء الإضراب. لماذا لا يصبر العمال وقتيًّا على شركتهم، ملكهم ومصدر رزقهم ؟ كما صبرنا نحن على نخلة الدڤلة ملكنا ومصدر رزقنا. يقومون بواجباتهم، يزيدوا في الإنتاج، ثم بعد ذلك يطالبون بحقوقهم عن طريق المفاوضات دون المس بالإنتاج والإنتاجية. نحن نرى أيضًا الشاحنة الخاصة وراء الشاحنة  الخاصة، تنقل طن الفوسفاط بـ25د عوض نقله بـ5د في عربات قطار الشركة العمومية للسكك الحديدية، والمصيبة تبلغ أقصاها وأقساها عندما نسمع أن صاحب الشاحنات الخاصة هو نائب في البرلمان، يعني، نائب  الشعب يتحايل ويسرق قُوتَ الشعب. 

لنأخذ مثال 2، شركة السكك الحديدية، هي شركة خاسرة أيضًا بشهادة الجميع، ونحن نرى يوميًّا مراقب التذاكر يتغافل عمدًا عن مراقبة التذاكر، يفعل الجاهل بنفسه أكثر مما يفعل العدو بعدوه، مَثله كمثل حيوان يقطع الغصن الذي يحمله. لا يقوم بواجباته ويطالب بحقوقه، وكأن الحقوق تنزل مع الغيث من السماء.

ملاحظة منهجية ضرورية: ما قد يبدو لأكثر الناس غريبًا، لا يبدو لي كذلك، على شرط أن يفهموا قصدي: أولا، أستثني من هذا المنع عمال وموظفي القطاع الخاص، يُضربون كما يشاءون وكيفما يريدون ضد رب العمل، ويخسّرونه في الملايين حتى يرضخ لطلباتهم، هذا صراعُ البروليتاريا ضد رأس المال، صراعٌ مشروعٌ بل هو صراعٌ محمودٌ عندي ومطلوبٌ، لكي يكبح العمالُ توحشَ الرأسمالية، وهذا تحليلٌ أراه سليمًا، تحليلٌ ورثته عن الماركسية وما زلتُ متشبّثًا به، واليساريُّ - في نظري، ماركسيًّا كان مثل الأكثرية، أو غير ماركسي مثل الأقلية من أمثالي - مناهضٌ سِلمِيٌّ للنيوليبرالية الرأسمالية المتوحشة أو لا يكون ؟ مع التوضيح أنني لستُ مناهضًا لصغار التجار (العَطّارَة) ولا لصغار الفلاحين ولا لصغار المستثمرين، على شرط أن جميع هذه المؤسسات لا تكبر وتتوحش، أي تبقى دومًا صغرى (à la mesure de l`homme)، لكنني أفضِّل عنها - وبكثير- مؤسسات الاقتصاد الاجتماعي-التضامني كتجربة جمنة النموذجية الرائدة. ثانيًا، أطالب بمنع الإضراب في القطاع العمومي (شركات القطاع العام والوظيفة العمومية كالتعليم والصحة)، وذلك لأنني، وفي تصوري المثالي لهذا القطاع، أعتبرُه ملكًا للشعب المضطهَد من قِبل النيوليبرالية الرأسمالية المتوحشة، بل أعتبرُه صديقًا للطبقات الفقيرة والمتوسطة، وفي نفس الوقت فريسةً سمينةً يترصّدُها المستثمرون الكواسر الكوالش. مكسبٌ ثمينٌ للشعب، مكسبٌ يجب المحافظةَ عليه والصبرَ عليه حتى يتعافى من أزمته كما يصبر الفلاح الجمني على نخلته (إيه الصبر، وليست سهوًا أو غلطة مطبعية)، بل يجبُ علينا تطويرَه حتى ينافس القطاع الخاص ويحدّ من تغوّلِه المفرِطِ.

المصدر: محاضرة على اليوتوب للفيلسوف، عنوانها (La frustration dans la société de consommation). 

حمام الشط، السبت 12 جانفي 2019.

 

حتى الفلسفة لا تخلو من الانحياز !

منذ حين كنتُ أستمع للفيلسوف الفرنسي ميشال أونفري، كان يقيّم في سياسة ترامب (لأول مرة لم يعجبني حديثه):

- مهندس التطبيع بين إسرائيل وثلاث دول عربية. يستحق جائزة نوبل للسلام أكثر من أوباما.

- في عهده تخلت أمريكا عن دور شرطي العالَم فتشجع أردوﭬان وجَبُنَ ماكرون.

- هو مرشح الشعب وبايدن مرشح النخبة.

- فشل في الانتخابات ونجح في تأسيس تيّار شعبي اسمه "الترامبيزم".

تعليق مواطن العالَم: ترامب نَهَبَ ثرواتَنا وناصَرَ عَدوَّنا وذلّ ملوكنا وأمراءنا.

حمام الشط في 15 نوفمبر2020.

إضافة بعد 7 أكتوبر 2023: ومما زاد الطين بلة مساندته المطلقة لانتقام إسرائيل من غزة ولبنان. لكن في المقابل ازداد عدد المثقفين الغربيين المساندين للقضية الفلسطينية -لا لحماس- وعلى سبيل الذكر لا الحصر، إليكم بعض الأسماء البارزة وعلى رأسهم "شلومو ساند" المؤرخ الإسرائيلي غير الصهيوني الذي أقرأ له حاليا كتابه الثاني والفيلسوف اليهودي "إدغار موران" والصحفي الفرنسي "إيدي بلانال" صاحب الموقع الرقمي الشهير Mediapart وجل طلبة الجامعات الغربية الذين انتفضوا وبكثافة نصرة للقضية الفلسطينية وغيرهم كثير والحمد لله.

 

"داعش" مِن وجهة نظر الفيلسوف الفرنسي ميشال أونفري. ترجمة بتصرف مواطن العالَم 

ميشال أونفري، الفيلسوف الفرنسي الأكثر شهرة حاليًّا، الفيلسوف المُتَعِي (Hédoniste) الملحد ذو الجذور المسيحية (Athée chrétien) اليساري التحرّرِي (Gauche libertaire, dynamique, socialiste, non communiste et non libérale) العلماني (laïc) البرودوني غير الماركسي (Proudhonien anti-marxiste). عيبُه الكبير -حسب رأيي وحسب رأي كل المساندين للقضية الفلسطينية بعربهم وعجمهم- أنه صهيوني غير يهودي ومساند مطلق للعدوان الإسرائيلي على غزة بعد 7 أكتوبر 2023.

- "داعش" هي دولة قائمة الذات فعليا شئنا أم أبينا، لها تاريخٌ وحضارةٌ ودينٌ وأرضٌ وشعبٌ ورايةٌ ورئيسٌ وعُملةٌ خاصة ووزراء ومخابرات وقواعد عسكرية متقدمة في كل البلدان المعادية لها (الخلايا الفائقة المدرّبة المسلّحة المجهّزة الجاهِزة. واهمٌ ونائمٌ مَن يقول عنها خلايا نائمة !). هل قامت بعمليات إرهابية في أمريكا الجنوبية مثلا أو في السويد أو في اليابان ؟ لماذا لا نتفاوض معها ؟ فالتفاوض لا يقع عادة إلا مع الذي لا يعجبنا، ونحن الغرب لنا علاقات ودّ مع أصدقاء "داعش"، مثل السعودية وقَطر والإمارات وتركيا.

- دولة خلقها مَن أطاح بنُظُمِ علمانية ديكتاتورية في سوريا والعراق وشنّ حربًا صليبية (بوش الابن) أو حرب حضارات من أجل السيطرة على المدّخرات النفطية الإستراتيجية في الشرق الأوسط.

- "داعش"، دولة أسسها الإسلام المقموع من قِبل الاستعمار على مدى قرن ومن قِبل العلمانيين العرب المزيّفين على مدى نصف قرن من أمثال صدام والأسدَيْن حافظ الأب وبشار الابن -أسدان يُكسَران دومًا ولا يُرفَعانِ أبدًا- وناصر وبورقيبة وبن علي والحسن والحسين وصالح وبومدين وبوتفليقة والڤذافي، ساهمت في تأسيسها وتقويتها وتسليحها الرأسمالية الغربية الليبرالية المتوحشة، أسسها التأويل المتطرّف للقرآن والأحاديث، أسستها المذهبية الإسلامية (سُنّة وشيعة) والطائفية العرقية (كُرد وفُرس وعُربان).

- نحن الغربيون قتلنا ظلمًا منذ حرب 1991 أربعة ملايين مسلم. فكيف تتعجبون من رد فِعل أمة فعلتم بها ما فعلتم أيها الحُكّام المسيحيون العلمانيون الغربيون "المتحضرون" الهُمَّج ؟ أليسوا بشرًا أسوياء مثلكم ؟ أنا لا أبارك إرهابهم الهاوي ولا إرهابكم المحترف بل أحاول تفسير وتحليل وفهم أسباب الاثنين فرجاءً لا تقوّلوني ما لم أقل. كُفّوا إذن عن رجمهم بطائراتكم وحَكِّموا عقولِكم عوض عضلاتكم ففي المسلمين يوجد العنيف المتهوّر وفيهم أيضا المؤمن الصادق المظلوم.

- أيها الحُكّام الغربيون في أمريكا الشمالية وأوروبا، أحذّركم ولا أهدّدكم، إرهابُ "داعش" المحترف القادم سوف يكون أكثر تدميرَا: تصوروا معي أن مهندسي الدواعش وتقنيّيهم اخترقوا أبراج مراقبة الطيران المدني في باريس وعطلوا نظام الهبوط، فستجدون قرابة 800 طائرة تحلق فوق باريس في انتظار حل أو سقوط، أو تصوروهم عطلوا نظام تبريد داخل مُفاعل نووي غربي فسيسخن المفاعل في انتظار حل أو انفجار قد يتسبب في قتل أو تشويه أو تشريد مئات الآلاف من المدنيين الأبرياء في مدنكم وقراكم المجاورة للمفاعل. أفيقوا بني قومي وتدبّروا أمركم وتعاملوا مع المسلمين القاطنين في هذه الدول بعدلٍ وحكمةٍ قبل فوات الأوان، وبالاحتكام للعقل وحده دون ظلم أو عنف سوف تنجون أنتم وهم.

حمام الشط، الأحد 25 سبتمبر 2016.

 

روابط حقوق الإنسان في العالَم: مكسبٌ أم ماكياج لانعدام حقوق الإنسان ؟ نص ميشال أونفري. تعريب مواطن العالَم، مؤمنٌ بحقوق الإنسان وفي نفس الوقت ضحيةٌ لِـخرق حقوق الإنسان من قِبل الدول الغربية الرأسمالية التي أنتجت وكتبت البيان العالمي لحقوق الإنسان

"انتفاضة ماي 68 في فرنسا فتحت البابَ على مصراعيه لِـعولمة الرأسمالية الليبرالية وتحرير السوق من كل الضوابط الاجتماعية. ومن أجل تبليعِنا هذه الحربوشة المُرة وُظِّفت فلسفة الأنسنة (L`humanisme) وإيديولوجيا حقوق الإنسان اللتان استُعمِلتا كأدوات إيديولوجية (Des adjuvants idéologiques) لتأبيد الفقر وتجميل استغلال المؤجِّر للأجير وتجبير الكسر المتكرر لظهره. 

انتشار البؤس (La misère) بكل أشكاله المُزرِية والمتعددة وتفشيه في جميع بلدان العالم (الفقيرة منها والغنية، في الولايات المتحدة الأمريكية وحدها يعيش أربعون مليون ساكن تحت خط الفقر)، وارتفاع منسوب الاستلاب (L`aliénation)، وغياب قوانين المنافسة الحرة النزيهة والشفافة: ثلاثة أدواء لم تجد لها من علاجٍ لدى مُشعوذي حقوق الإنسان سوى الصدقة المنظمة بشفقة وإذلال وإهانة وسخرية ودعاية مُمَسرَحة سخيفة. ولِـتبريرِ الفقرِ أخلاقيًّا وتغطيةً لـعجزِهم عن تحقيق العدالة الاجتماعية الفعلية، التجأ  أنصارالأنسنة -فرسان حقوق الإنسان وتُجار الأوهام ومرتزقتهم المثقفين- إلى مَكيجة وجه الاستغلال الرأسمالي البشع المُرعِب وستر تشوهاته وتجميله وإخراجِه في شكل  مؤسسات خيرية خادعة ومُخادِعة مثل بعض جمعيات  المتطوعين ومهرجانات التبرع المشهدي عبر الحفلات البورجوازية الخيرية وعبر التلفزة (Le téléthon). وكل ما بدا الفقرُ للمستغِلين قابلا للاحتمال من قِبل المستغَلين بل مستحبًّا دينيًّا تكفيرًا عن الخطيئة الأصلية (Le péché originel)، كل ما بدت إزالته للفقراء صعبة بل مستحيلة وغير وارِدٍ التفكير فيها".

تعليق مواطن العالَم:

- الغربُ المسيحي بِـتاريخه الاستعماري الأظلم ومحاكم تفتيشه الدينية القروسطية ونازيته وفاشيته وستالينيته: ألا يخجل من نفسه عندما يَسِمُ ديننا وحضارتَنا بالتطرف والعنف والبربرية ؟

- منذ حرب الخليج الأولى، قتل الغربُ قرابة أربعة ملايين مسلم: ألا يُفكر قليلا قبل أن يعتبر كل المسلمين إرهابيين محتمَلين ؟

- أمريكا التي حاصرت العراق اقتصاديًّا وتسببت بصفة واعية ومباشرة في قتل مليون طفل عراقي: ألا يستحِي رئيسها الحالي ترامب من نفسه عندما يَحرِم المسلمين من دخول بلاده بعنوان حمايتها من عنفنا ؟

- فرنسا حطمت ليبيا بقنابل طائراتها في ظرف أسبوع أو أسبوعين: ألا تحق اللعنة على حكامها من ديڤول إلى ساركوزي ؟

- الغربُ المؤسسُ لـدولة إسرائيل العنصرية والداعِم لسياستها الاستيطانية والمُسلِّح لجيشها الغاصِب والراعي السخي والمساند المتحمس لِـصلفِها وعنجهيتهاوبربريتها وتوحشها وعدوانيتها المجانية طيلة 69 سنة: ألا يتحرّج من تصنيف "حماس" منظمة إرهابية ؟

خاتمة:

وإذا أتتك مذمتي من ناقِصٍ (الغرب المسيحي) فهي الشهادة بأنه (الغرب المسيحي) ليس ناقصًا فقط بل وقحٌ وقليلُ تربيةٍ وعديمُ ذوقٍ !

حمام الشط، الاثنين 3 أفريل 2017.

Source bibliographique : Politique du rebelle. Traité de résistance et d`insoumission. Michel Onfray, Ed Grasset, 1997, page 194.

 

ما أغبَى إنسان القرن 21، استبدَل إلهً مجرّدًا كبيرَا بـِإلاهٍ مُجسّدٍ صغيرٍ، كُنيتُه "رأس المال"

العنوانُ لي والنص مستوحَى من كتاب "سياسة المتمرّد" للفيلسوف الفرنسي الفوضوي ميشال أونفري (Anarchiste libertaire).

ماذا يطلب هذا الإله في باب العِبادة والإجلال والطقوس والشعائر ؟ إخلاصٌ وتفانٍ غير متناهٍ، تسليمٌ وطاعة دون حدودٍ. لقد حوّل شعوبًا وجماهيرَ ومجتمعاتٍ بأكملها إلى قطعانٍ بشرية مجبورة على بيع أجسادها مقابل لقمة العيش. فريقٌ كبيرٌ من هؤلاء الفقراء يتوهم أنه بالعمل سيدخل يومًا جنة رأس المال، فيعمل أكثر ليَصْلَى نار الفقرِ أكثر. 

ربٌّ غير غفورٍ وغير رحيمٍ، لا يُهمِل ولا يُمهِل، يحاسِب في الدنيا ولا يعترف بالآخرة، نارُه واقعٌ وجنته وهمٌ، يَرَى  ولا يُرَى، منتشرٌ في البر والبحر، في الجبال والصحاري، في الشمال والجنوبِ، في الهند والصين، في دار الكفر ودار الإسلام، في الجوّ وباطن الأرض، في المخ والمعدة، في الماضي والحاضر والمستقبل، خيرُه انتقائي وشرُّهُ عامّ، يتفانَى في خدمته بإخلاصٍ لاإرادِي المؤمنون والملحدون واللاأدريون، يهود ومسيحيون، بهائيون وبوذيون، مسلمون سُنّة وشيعة، إسلاميون إخوانٌ ووهابيون، كلهم للعدلِ في الإسلام متنكّرون، يساريوهم ليساريتهم خائنون وعن مقاومة الرأسمالية متخلون ولرأس المال "الوطني" مُمجّدون، كلهم انتهازيون وطمّاعون.

 رسالته تتلخص في استباحة أكل لحوم أغلبية البشر من قِبل قلةٍ قليلةٍ من البشر، قلةٍ خُلقت من نارٍ.  نارٌ تُضيء ولا تُنير، تأكل ولا تشبع، لا تُبقِي ولا تذرْ، لم يسلم من لهيبها، لا البشرْ ولا الحجرْ.

رسالته عالمية، لا تفرّق بين الشعوب والجنسيات والقوميات والأديان والأوطان وليس لها إنجيلٌ ولا قرآن. لها علومٌ وعلماء، جامعات وكليات، خبراء ومختصون، كلهم لـربهم الصغيرِ مخلصون ولرأس المال عابدون، ولربهم الكبير منافقون ولعقابِه متجاهلون، ولإخوانهم في الإنسانية أوهامًا يبيعون وسرابًا يزيّنون، يكذبون ولكذِبِهم مصدّقون، ومن فُتاةِ باعثهم يسترزقون، وفي البهتان لذكائهم موظفون، وبعلمهم المنحاز يحاولون أن يقنعونا أن الغنيَّ ناجحٌ والفقيرَ فاشلٌ، والاستغلالَ حلالٌ والعدلَ حرامٌ، والتقوَى وهمٌ والسكينةَ سرابٌ، والفقرَ مرضٌ والعملَ دواءٌ، وتكديسَ السلع الاستهلاكية نهضةٌ وتقدّمٌ، وتصنيعَ الأسلحة هو الحلُّ، وتلويثَ الأرضِ قضاءٌ وقدرٌ.  

معتنقوه يعبدوه في مكان لم يختاروه (ورشة، خندق، نفق، داموس، مكتب أو داخل سيارة)، في وقتٍ لم يبرمجوه (ليلا، نهارًا، صباحًا مساءً ويوم الأحد)، وقوفًا أو جلوسًا طيلة 40 ساعة في الأسبوع، متحركين كـالرُّوبُوات أو جامدين مُثَبَّتِين كحشرة على الفِلّين. 

حمام الشط، الخميس 16 مارس 2017.

 

Henri Atlan

 

هل توجد علاقة سببية بين حرية الاختيار والمسؤولية عن الأفعال ؟ هنري أتلان، طبيب فرنسي، فيلسوف ومنظر في البيوفيزيقا والبيوإتيقا، ترجمة مواطن العالَم 

Le libre arbitre et la responsabilité individuelle ?

هل نحن مسؤولون فقط عن الأفعال التي اخترناها بكل حرية ؟ بالطبع لا ! هنالك عديد الأفعال خارجة عن حرية اختيارنا ولكن رغم ذلك نتحمل ما ينجرّ عنها بكل مسؤولية أخلاقية وقانونية، مثل:

- عندما يعلن رجل أعمال إفلاسه فهو لم يختر إفلاسه لكنه يُحاسَب كمسؤول عن إفلاسه. 

- عندما يقوم أولادك بأخطاء في حق الغير، أنت لم تختر أفعالهم لكنك تبقى دائمًا مسؤولاً عنها.

- عندما يذهب حمارُك إلى حقلِ جارِك ويأكل ثمارَه، أنت لم تختر ما فعله حمارُك لكنك تبقى دائمًا مسؤولاً عن أفعاله.

 

هل جيناتنا هي التي تحدّد مسبّقا صفاتنا الجسمية ؟ ترجمة مواطن العالم

المصدر: 

Henri Atlan, La fin du « tout génétique » ? Vers de nouveaux paradigmes en biologie, éditions INRA, Paris 1998, 91 pages.

نص هنري أتلان:

في مقال بعنوان "السبب والنتيجة في علم الأحياء" 1961، يميّز "أرنست ماير" بين مقاربتين مهمتين تصفان أنواع الأسئلة المطروحة في البيولوجيا:

1. المقاربة الأولى تتمثل في "البيولوجيا الوظيفية" (La biologie fonctionnelle) التي تحاول أن تفهم آليات الوظائف البيولوجية كالتنفس والهضم والطرح داخل الخلية، أصغر وحدة تركيبية ووظيفية في كل جسم حي. في هذا الإطار، تُطرح أسئلة من نوع "كيف ؟"(Comment). والطريقة المعتمدة هي طريقة "فيزيائية-كيميائية" تسعى جاهدة لإعادة الظواهر الملاحظة إلى آلياتها الفيزيولوجية الدقيقة. يستشهد ماير بكلود برنار الذي يصرّ على إضافة مفهوم "خطة التنظيم" للاختزالية "الفيزيائية-كيميائية" لكي نفهم "علم الوظائف الحيوية". من الواضح أن فكرة كلود برنار تفوح منها رائحة "مذهب الإحيائية" (Le vitalisme) لكن ماير بيّن كيف أن "البيولوجيا الجزيئية"، بفضل اكتشاف "الشفرة الجينية" (Le code génétique)، قد أعادت صياغة هذه الفكرة وخلّصتها من سياقها الإحيائي. تنطوي فكرة "خطة التنظيم" على "غائية" (Le finalisme)، على حافة شكل من أشكال "قصدية" الحياة (L’intentionnalité  ) أو "قصدية" الحي (للحياة وللحي هدف بيولوجي محدّد سلفا)، وهذا مما لا يقبله الفكر العلمي المادي. غير أن الملاحظة المباشرة، خاصة ملاحظة "تطوّر الجنين" في رحم أمه، من نطفة إلى جنين كامل الأعضاء والوظائف، توحي بقوة وجود مثل هذه الغائية سلفا في جيناته. يؤكد ماير أن هذا المشكل قد حُلّ بفضل الاكتشافات المؤسِّسة للبيولوجيا الجزيئية والتي تتجسم في اكتشاف تركيب الحمض النووي وخاصة الشفرة الجينية. مكّنتنا هذه الاكتشافات من التعامل مع آليات تركيب وصنع البروتينات على أنها آليات "نقل معلومات" وَوَصْفٍ لجزيئات ضخمة (الحمض النووي والبروتينات) بأنها جزيئات حاملة لمعلومات وراثية. لقد سمح لنا في الواقع اكتشاف الشفرة الجينية (مفتاح التطابق بين تركيب الحمض النووي وتركيب البروتينات) من التعرض بكفاءة لفكرة المعلومات الوراثية في البيولوجيا. انطلاقا مما سبق وبسرعة رهيبة ينتقل ماير من الشفرة الجينية إلى فكرة "البرنامج الوراثي". بالنسبة له وبوضوح، لقد كُتِبَ البرنامج الوراثي سلفا في جينات الحمض النووي وهذا البرنامج يوفّر لنا تفسيرا آليا ماديا وليس إحيائيا للتطور الموجّه للكائنات الحية. يتراءى لنا أن ليس لهذا التطور غاية.. لا.. له غاية، لكن بصفة آلية. حول هذا الموضوع، اخترع ماير عبارات، سوف تعرف شهرة كبيرة، خاصة عبارة "القصدية الآلية" (L’intentionnalité mécanique). تتوفر في هذا النموذج كل مظاهر القصدية لكنها تبقى فقط مظاهر لأن تنفيذ البرنامج الوراثي في الخلية يقع آليا ويشتغل مثل برنامج الحاسوب، يعني دون قصد أو بِـقصدٍ آلي بواسطة آلة الخلية لتركيب وصنع البروتينات. قِسْ على ذلك تطوّر أو عمل الكائنات الحية الذي نستطيع فهمه وتفسيره بالتنفيذ الآلي البسيط للبرنامج الوراثي دون اللجوء لقصد أو نية مسبقة روحانية أو فكرية. يحاول ماير تجاوز الغائية الروحانية التي تحدد هدفا مسبقا للحياة بفكرة أن الهدف موجود ماديا وآليا في الحمض النووي لكن غير مقصود روحانيا أو ما ورائيا.

2. المقاربة الثانية تتمثل، حسب ماير، في "البيولوجيا التطوّرية" (La biologie évolutionniste)، التي لا تبحث في كيفية عمل أجسام الكائنات الحية بل تسأل لماذا هم هكذا ويشتغلون كما هم يشتغلون ؟ لا يجب أن نحمّل هذا السؤال صيغة غائية مثل: من أجل ماذا هم هكذا ؟ بل نترجمه إلى السؤالين التاليين: كيف حصل هذا ؟ كيف تمت الأشياء بهذه الصفة ؟ يتعلق الأمر إذن بالجانب التاريخي للبيولوجيا ويستحضر ماير أكيدا النظرية الداروينية الجديدة الكلاسيكية القائلة بـ"التحول النوعي" (Mutation ) و"الانتقاء الطبيعي".التطورالبيولجي هو الذي ينتج كائنات حية غائية في ظاهرها لكن هي ليست كذلك حقا لأنها تشتغل بواسطة برنامج وراثي مسبق.

وهذا ملخص لأسس "براديـﭬم" قائم الذات هو براديـﭬم "الكل وراثي" (Le tout génétique ou le déterminisme génétique) وهو يُدَرَّسُ على نطاق واسع وقد حُظِيَ بتطوّر كبير وما زال إلى اليوم يتعزّز بصفة مذهلة. مع ذلك نلاحظ منذ أمد قصير نوعا من الإضعاف التدريجي لهذا البراديـﭬم. كيف نفسّر هذا التناقض ؟

بغض النظر عن ضعفه المفاهيمي، الذي سوف نرجع إليه في مقال آخر، لقد أثبت استغلال هذا الإطار من التفكير (براديـﭬم) خصوبة علمية عالية وسمح بتطوّر خارق للعادة للنتائج التجريبية الحيوية. بلغ هذا الاستغلال قمته مع مشروع اكتشاف جينات الحمض النووي البشري (سنة 2000، انخفض تقديرها العلمي داخل كل خلية بشرية من 100 ألف جينة إلى 25 ألف فقط). استغِل هذا الاكتشاف من قِبل بعض المؤمنين بالحتمية البيولوجية أو الوراثيين وقالوا لنا: ما دام كل شيء مكتوب في البرنامج الوراثي فيكفي أن نحل شفرته ورموزه حتى نفهم كل طبيعة الكائن الحي مهما كان، بكتيريا أو إنسان أو أي كائن حي آخر. من هنا أتت الفكرة الداعية لقراءة تسلسل المعلومات المبرمجة في الجينات حتى نكتشف- مثل قائمة معلومات في برنامج حاسوب- منطق طبيعة تنظيم الجسم البشري.

الاستغلال المفرط لهذا البراديـﭬم هو الذي كشف ضعفه بنفسه وبدأت تتزعزع بجدية فكرة "الكل وراثي"، هذه الفكرة التي تقول إن كل أو جل تطوّر وعمل الأجسام الحية مقرر مسبقا ومكتوب في جينات البرنامج الوراثي في الحمض النووي لكل كائن حي. بدأت هذه الفكرة تُعَوَّضُ تدريجيا بنموذج أكثر تعقيدا. يرتكز هذا النموذج الجديد على جملة من الأفكار كالتفاعلات والتأثيرات المتبادلة بين الوراثي، الذي لا ننكر دوره المركزي، وبين ما "ما بعد الوراثي" (L’Épigenèse ) الذي بدأنا نتلمّس أهميته. هل يبشر هذا الانزلاق الفكري بولادة براديـﭬم جديد ؟

الجديد:

في مارس 1997، نشرت مجلة "طبيعة بيوتكنولوجيا" مقالا ممضَى من قِبل أستاذ البيولوجيا الخلوية والجزيئية بجامعة بركلاي، ريشار سترومان. في هذا المقال الذي أثار قليلا من الضجة، كيفما يشير إلى ذلك العنوان "الثورة الكونيانية القادمة في البيولوجيا" (The coming Kuhnian revolution in biology)، يحلل سترومان، وكما ورد أيضا في العنوان الفرعي للمقال "ما بعد الوراثي ونظرية التعقيد" (La complexité) ويقول: يتكون هذا البراديـﭬم المنبثق والجديد، من مفهومَيْ "ما بعد الوراثي" و"التعقيد" ويضيف إليهما مكون ثالث أو مفهوم ثالث، هو "التنظيم الذاتي" (L’auto-organisation).

لقد انبثقت البيولوجيا الجزيئية (La biologie moléculaire) من شلاّلٍ رائعٍ من الاكتشافات وأوجدت خلال بضع سنين حلولا لسلسلة من المشاكل الكبرى تخص الحمض النووي الحامل المادي للجينات وتركيب البروتينات بجميع مراحله الوسيطة. لكنها وقعت في خطأ نظري وإبستومولوجي يتمثل في اعتقادها تفسير كل الوظائف الخلوية اعتمادا على هذا الجزء الأساسي من المعلومات الجديدة وقد جرّنا هذا التوسع الفاحش إلى تمشّيات مغلوطة أفضت بدورها إلى سيطرة براديـﭬم "الكل وراثي". رغم أن البراديـﭬم الجديد الذي يسمَّى "ما بعد الوراثي" عرف كيف يُصلِح البراديـﭬم السابق "الكل وراثي" ويكمّله بإضافة تمثلات أكثر تعقيدا، تمثلات تدخل في حسابها آليات "ما بعد الوراثي" في عمل وتطور الكائنات الحية، لكن من المؤسف أن براديـﭬم " الكل وراثي" سبق وأرسي عديد المعتقدات غير العلمية في المجتمعات العلمية: نستحضر من بينها على سبيل الذكر لا الحصر، المعتقد المركزي المتمثل في التفسير الخطي البسيط لمراحل صنع البروتينات من جينة إلى أنزيم إلى وظيفة أو صفة خلقية. نعلم منذ وقت طويل أن هذا التسلسل المبسّط، المكتشف لدى الكائنات غير مكتملة النواة كالبكتيريا، لا يَصلح لتفسير نفس الظاهرة عند الكائنات مكتملة النواة كالإنسان، حيث تشارك عدة جينات أو مورّثات في التعبير عن صفة واحدة من الصفات الخلقية أو قد تساهم جينة واحدة في التعبير عن عدة صفات وراثية كتحديد الفصيلة الدموية مثلا. ونعلم أيضا أن هذا التسلسل الخطي ذو الاتجاه الواحد، من الحمض النووي (ADN) داخل النواة إلى نسخته على شكل حمض نووي ريبي (ARN) داخل السيتوبلازم وصولا إلى ترجمة هذا الأخير إلى بروتينات مسؤولة عن الوظائف البيولوجية، تسلسلٌ لم يعد قادرا وحده على تفسير تركيب وصُنْعِ البروتينات داخل الخلية الواحدة مهما كان اختصاصها عصبية أو عضلية أو دموية أو جلدية أو قلبية أو شحمية أو رئوية أو كبدية أو عظمية أو غيرها. نواجه هذا النموذج الناقص بنموذج أفضل يتكون من علاقات رجعية ذات اتجاهين وليس اتجاه واحد: الجينات تتدخل في صنع البروتينات، والبروتينات بدورها تأثر على عمل الجينات، وتنبثق الوظيفة البيولوجية ليس من بروتين واحد وإنما من التفاعل الذي يتم بين عدة بروتينات، كل هذه الشبكات من العلاقات المعقدة التي أحْدِثَتْ في السيتوبلازم قد ترجع وتؤثر أيضا في عمل الحمض النووي داخل النواة. بصفة عامة، نلاحظ بُرَوزَ براديـﭬم واعد يجدّد الاعتناء بـ"الجزيئات الناقلة للمعلومات" (مثل جينات الحمض النووي أو جينات الحمض النووي الريبي أو جينات العُضيّة الخلوية المتخصصة في التنفس الخلوي وإنتاج الطاقة -Les mitochondries- أو جينات السيتوبلازم والبروتينات)، ولا يختزلها في جينات الحمض النووي فقط، مما ينقل مركز الاهتمام والثقل من براديـﭬم "الكل وراثيّ" -حيث يُخْتَزَلُ كل شيء في المصدر الأصلي أي الحمض النووي- إلى براديـﭬم "ما بعد الوراثي" (أو "التخلّق" أو épigenèse)، حيث التحليل أصبح أكثر تعقيدا مما يُجبرنا على إقامة حلقات من العلاقات الرجعية (تنطلق من "أ" نحو "ب" ثم ترجع نحو "أ") في كل مرحلة من مراحل صُنْعِ البروتينات بين الحمض النووي والبروتينات وبين البروتينات والوظائف البيولوجية.

حمام الشط في 17 أوت 2010.

ملاحظة

 لقد أضفت شروحا شخصية تبسيطية للقارئ غيرالمختص، تجدونها بين قوسين في النص.

- تعريف هنري أتلان: مبرّز في الطب، عالم في البيولوجيا وفي البيوفيزياء. معروف بأبحاثه في البيولوجيا النظرية وبالتفكير الذي يطوّره في الإبستومولوجيا أو نظرية المعرفة وفلسفة العلوم. عضو في الهيئة الاستشارية للأخلاق في علوم الحياة والصحة.

- السبب والنتيجة في علم الأحياء

Cause et effet en biologie

- الحمض النووي

L’acide désoxyribonucléique, ou ADN, est une molécule, présente dans toutes les cellules vivantes, qui renferme l'ensemble des informations nécessaires au développement et au fonctionnement d'un organisme. C'est aussi le support de l'hérédité car il est transmis lors de la reproduction, de manière intégrale ou non. Il porte donc l'information génétique et constitue le génome des êtres vivants.

L'ADN détermine la synthèse des protéines, par l'intermédiaire de l'ARN.

Dans les cellules eucaryotes, l'ADN est contenu dans le noyau et une petite partie dans la matrice des mitochondries ainsi que dans les chloroplastes. Dans les cellules procaryotes, l'ADN est contenu dans le cytoplasme. Certains virus possèdent également de l'ADN dans leur capside.

- الجينات أو المورّثات

Daniel Cohen (la Recherche, 2001, p 52) :

« …Classiquement, on disait qu’un gène est un segment d’ADN qui code pour une protéine. Mais cette définition apparaît fausse. D’une part, il y a des segments de génome qui peuvent être transcrits en plusieurs ARN, qui peuvent à leur tour donner plusieurs protéines. D’autre part, on se rend compte que les deux brins de l’ADN d’un même fragment peuvent tous les deux coder pour des protéines différentes. ».

- البيولوجيا الوظيفية

 La biologie fonctionnelle

- مذهب الإحيائية

Le vitalisme est une tradition philosophique pour laquelle le vivant n'est pas réductible aux lois physico-chimiques. Elle envisage la vie comme de la matière animée d'un principe ou force vitale, qui s'ajouterait pour les êtres vivants aux lois de la matière. Selon cette conception, c'est cette force qui insufflerait la vie à la matière.

- خطة التنظيم

Plan d’organisation

الحيويةعلم الوظائف -  

La physiologie

البيولوجيا الجزيئية - 

La biologie moléculaire 

- الشفرة الجينية

Le code génétique 

Ensemble des règles de correspondance (code) permettant au message génétique d'être traduit par une cellule. A chaque séquence de trois bases consécutives portées par l'ARN messager, correspond un acide aminé donné et un seul. C'est le code génétique qui permet donc la traduction des messages codés dans le génome en protéines ayant des fonctions bien précises.

الجزيئات الناقلة للمعلومات - 

Les molécules vectrices d’une information 

- غائية

Le finalisme est une option théorique qui affirme l'existence d'une cause finale de l'univers, de la nature ou de l'humanité. Elle présuppose un dessein, un but ultime, une signification, immanents ou transcendants, présents dès leur origine. Cette perspective est aussi dite téléologique.

القصدية - 

L’intentionnalité 

القصدية الآلية – 

L’intentionnalité mécanique  

- نقل معلومات

Transfert d’information 

- البرنامج الوراثي

Le programme génétique  

 - البيولوجيا التطورية

La biologie évolutionniste 

- كيف

Comment :

- التحوّل النوعي

Mutation 

- الانتقاء الطبيعي

Sélection naturelle  

- براديـﭬم

Kuhn appelle un paradigme, c'est-à-dire un ensemble d’idées, de conceptions, qui forment un cadre à l’intérieur duquel on pense, on imagine et on planifie des expérimentations, on interprète les résultats, on élabore des théories…

- الكل وراثي أو الحتمية البيولوجية

Le tout génétique ou le déterminisme génétique 

إطار تفكير يفسّر كل الصفات البيولوجية من لون البشرة إلى الذكاء تفسيرا حتميا وراثيا ويرجع أسبابها ومسبباتها إلى جينات الحمض النووي وينكر أو يتجاهل أو يقلل من تدخل المحيط المادي والحضاري في التأثير أو تغيير بعض الصفات الجسمية. يؤمن المتدينون بالله سببا وراء كل ظاهرة طبيعية كالريح والمطر والمرض ويؤمن الحتميون البيولوجيون بالحمض النووي سببا وراء كل صفة من صفات البشر كالطول والمرض والعنف والإدمان !

- ما بعد الوراثي  أو التخلّق

L’Épigenèse 

Vidal (2001) définit l’épigenèse : « A la naissance, le programme génétique a défini les grandes lignes de l’architecture du cerveau et les neurones cessent de se multiplier1. Cependant, la construction du cerveau est loin d’être terminée : 90 % des circuits de neurones vont se former progressivement dans les années qui suivent la naissance. C’est précisément sur la construction de ces circuits que l’environnement intervient sous ses diverses formes, qu’il s’agisse du milieu intérieur (alimentation, hormones) ou extérieur (interactions familiales et sociales, rapport au monde) ».

- نظرية التعقيد

La complexité  

Une horloge et une société de fourmis comportent toutes deux un grand nombre "d’agents". Mais alors que dans la première, ils sont agencés de manière linéaire, chaque mouvement entraînant le suivant, dans la seconde, les agents interagissent de manière buissonnante et rétroactive: l’horloge est compliquée, la colonie complexe.

- الثورة الكونيانية القادمة في البيولوجية

The comingKuhnianrevolution in biology

- التنظيم الذاتي

L’auto-organisation 

On parle d'auto-organisation lorsque des éléments en interaction développent une organisation globale structuré sans qu'il y ait besoin pour cela :

• de chef ou de leader qui dirige le groupe

• d'une préparation ou d'un état initial spécifique

• de conditions externes favorisant l'organisation

Par exemple, lors d'un vol d'étourneaux, les oiseaux forment un nuage compact coordonné alors que les oiseaux interagissent seulement localement avec leurs voisins proches et qu'il n'y a pas de chef ou coordinateur qui dirige le groupe.

Cette forme d'organisation est généralement opposé à une organisation centralisée, disposant d'un chef ou d'un groupe dirigeant comme par exemple un chef-d'orchestre avec ses musiciens.

- المصادر

1. Henri Atlan, La fin du « tout génétique » ? Vers de nouveaux paradigmes en biologie, éditions INRA, Paris 1998, 91 pages.

2. Wikipédia

3. Science.gouv.fr 

4. Futura.Santé

5. Ma thèse in http—tel. Archives-ouvertes.fr 

 

قال هنري أتلان في اليوتوب. ترجمة مواطن العالَم، دون إضافةٍ أو تعليقٍ

هو طبيب وفيلسوف مختص في سبينوزا، منظِّر في علوم البيولوجيا، عضو سابق بلَجنة علم الأخلاق الفرنسية، عالِم باحث، وأستاذ البيوفيزياء بالجامعة. 

1. مسألةُ الخلطِ بين ظاهرتَينِ (La confusion entre deux phénomènes):

- لا يجب الخلط بين الظاهرتَينِ، ظاهرةُ السببيةِ (Une causalité) وظاهرةُ الارتباط المتلازم (Une corrélation) عند التحدثِ عن مفهوم الذهني (Le mental) ومفهومِ المادي (Le biologique) في المخ البشري.

- الذهني والمادي في المخ البشري شيءٌ واحدٌ بتعبيرتين مختلفتين، والشيءُ الواحدُ لا يمكن أن يكون في نفس الوقت سببًا ونتيجةً لنفسه. 

- الاستحضارُ الواعي لصورةٍ ذهنيةٍ لشخصٍ ما 

Une decision volontaire 

ليس نتيجةً لقرارٍ واعٍ (Une decision consciente). التصوير الطبي بيّن أن القرار الواعي يأتي بعد الاستحضارِ الواعي للصورةِ أو يصاحبها وليس قبلها، وبيّن أيضًا أن ترتيبها في اللاواعي (Une initiation inconsciente) هو الذي يسبقها. القرارُ الواعي إذن ليس سببًا للاستحضارِ الواعي، والاستحضارُ الواعي بدوره ليس نتيجةً لقرارٍ واعٍ، لأن الاثنين في الواقعِ هما شيءٌ واحدٌ بتعبيرتين مختلفتين، واحدةٍ ماديةٍ والأخرى ذهنيةٍ.

2. وهمُ حرية الاختيار (L`illusion du libre arbitre):

في الحقيقةِ، نحن لا نملكُ حريةَ اختيارنا بين اتجاهين، لأنه لا يمكن اختيارُ شيءٍ من عدمٍ، فكل اتجاهٍ نختارُه، نحن في الواقع مُجبَرون ولسنا مخيّرين في اختيارِه، فحتى ولو تراءى لنا أن اختيارَنا حرٌّ، فهو في الواقعِ اختيارٌ مقيدٌ بأسبابٍ فيزيائيةٍ-كيميائيةٍ حتميةٍ متعدّدةٍ، منها الفيلولوجيي والأونتولوجي والبسيكولوجي والأنتروبولوجي والسوسيولوجي والوراثي وحتي الجيني أيضًا.

3. لا وجودَ لمفهوم الغائيةٍ (La non-existence des causes finales):

- لا وجودَ لغائيةٍ حتميةٍ مسبقةٍ (Un déterminisme finalisé)، كأن نقول مثلاً أن العينَ خُلِقتْ لترى أو نقول "الوظيفة تخلق العضوَ" (La fonction crée l`organe).

- لكن توجدُ حتميةٌ غير غائيةٍ (Un déterminisme non finalisé) مقيدةٌ بعواملَ فيزيائيةٍ-كيميائيةٍ خاصةٍ بكل جسمٍ.

- الجوابُ بالغيبياتِ في هذه الحالةِ هو الجهلُ بالجوابِ أو العجزُ عن البحثِ عنه. 

4. الذكاءُ الاصطناعيُّ

 (L`intelligenceartificielle):

- الحاسوب أو الروبو أو الآلة يكتسب استقلالية نسبية عن المبرمِج فتصبح الآلةُ قادرةً على الإتيانِ بأفعالٍ أو ردودِ أفعالٍ غير مبرمجةٍ من قِبل المصمِّمِ. الآلةُ لا تعي أفعالَها أو على الأقل لا تعيها مثلما يعي الإنسان أفعالَه، لأنها لا تملك مخا مثل مخنا، مخّها مكوّنٌ من السيلسيوم ومخّنا مكوّنٌ من الكربون، مع الإشارة الهامة أن خلايانا المخية (Nos neurones) وميكرو-بروسَسُّوراتها (Ses microprocesseurs) تشتغلان بنفس الكيفية: +\- أو 0\1 أو تبعث ذبذبات كهرو-كيميائية\لا تبعث ذبذبات كهرو-كيميائية (Potentiel d`action \Potentiel de repos).

- الحاسوب جسمٌ صلب ويكره الماء والحرارة. المخ جسمٌ رخو جسمٌ ويسبح في الماء ولا يشتغل إلا في حرارة 37 درجة.

حمام الشط، الجمعة 17 ماي 2019.

 

اليهودية هي ثالث ديانة توحيدية  ؟

« Le judaïsme est la troisième religion monothéiste. Elle s`est construite vraiment et progressivement au moyen âge (IXe et Xe S ap. J-C) en réaction et à l`opposition du christianisme et de l`islam. L`écriture de ses articles de foi est parachevée par le rabbin philosophe aristotélicien arabe au XIIe siècle qui est considéré comme le créateur de la religion juive car il a ajouté 13 articles de foi - inspirés de la philosophie islamique de son époque - aux 613 existants de la Torah. Il n`a pas été suivi par tous les juifs en son temps ». Référence : Une conférence intitulée « L'invention de la religion juive », présentée à l`institut universitaire d`études juives Elie Wiesel par  Henri Atlan, savant biologiste, médecin et philosophe juif-français

اليهودية هي ثالث ديانة توحيدية وليست أولى بَنت نفسها تدريجيا في القرون الوسطى واكتملت على يد الفيلسوف اليهودي العربي موسى بن ميمون

الفيلسوف اليهودي العربي بن ميمون أضاف للتوراة 13 بندا من وحي الفلسفة الإسلامية في عصره زيادة على الـ613 قبله. أنكرها عليه يهود عصره (منقول عن النت):

1. الله موجود، وهو المدبر للمخلوقات كلّها، والصانع لكل شيء فيما مضى والآن وفيما سيأتي.

2. لا يشبه الله في وحدانيته شيء، وهو وحده الإله منذ الأزل وإلى الأبد.

3. الله روح وليس جسمًا، ولا شبيه له على الإطلاق.

4. الله أزلي، فهو الأول والآخر.

5. الله وحده من ينبغي أن يُعبد، ولا جدير بالعبادة غيره.

6. الوحي لا يأتي إلا عبر أنبياء الله، وكلامهم كلّه حق.

7. نبوة موسى حق، وهو أبو الأنبياء جميعًا، من جاء منهم قبله، ومَن جاء بعده.

8. التوراة التي بين أيدينا اليوم هي التي أوحى الله بها إلى موسى.

9. التوراة التي جاء بها موسى لا يمكن استبدالها ولا تغييرها، سواء كان ذلك بالإضافة أو الحذف.

10. معرفة الله بأفكار البشر وأفعالهم.

11. يجزي الله الحافظين لوصاياه، ويعاقب مخالفيها.

12. مجيء المسيح اليهودي مهما طال انتظاره.

13. قيامة الموتى بإرادة الله.

 

Réflexion philosophique :

Le médecin-biologiste-écrivain-philosophe, Henri Atlan, annonce la mort de la biologie comme spécialité à part entière, car l’âme n'est pas un objet de laboratoire et la vie ne l’est plus. Le corps "vivant" n’est qu’un assemblage de molécules minérales (dont l'ADN et l'ARN) qui possèdent des propriétés physico-chimiques différentes de celles du cristal inanimé. Donc le concept « âme » et le concept « vie » sont devenus des concepts caducs et périmés. (2019)

هنري أتلان، الفيلسوف وعالم البيولوجيا يُعلن موتَ البيولوجيا اختصاص مستقل، لأن الروح ليست موضوع مخبر والحياة أيضًا لم تعد موضوع بحث علمي.

الجسم "الحي" لا يعدو أن يكون إلا مجمع لجزيئات معدنية تملك خصائص فيزيوكيميائية مختلفة عن خصائص الجماد (dont l'ADN et l'ARN).

 

Malek Bennabi

 

صراع الفكرة والزعيم في العالم العربي. تأليف مواطن العالم

بدأ العالم العربي يمشي إلى الوراء والرأس تحت والقدمين فوق منذ أن اختزلنا الفكرة في شخص ثم قدّسناه ونصّبناه فوق الفكرة وفوقنا زعيمًا:

- فكرة القومية العربية اختزلناها وشخصنّاها في "الزعيم" جمال عبد الناصر. النتيجة انهزمنا في 67 شر هزيمة.

- فكرة الكرامة العربية اختزلناها وشخصنّاها في "الزعيم" صدّام حسين. النتيجة أمريكا ذبحت "زعيمنا" يوم عيد الأضحى ومسحت بكرامتنا الأرض.

- فكرة مقاومة العدو الصهيوني اختزلناها وشخصنّاها في "الزعيم" حسن نصر الله. النتيجة منذ 2006 ونحن نعيش على أنغام الانتصارات الوهمية ومزارع شبعا اللبنانية ما زالت محتلة والجولان السوري ما زال محتلا وفلسطين ما زالت محتلة.

- فكرة تحرير المرأة في تونس اختزلناها وشخصنّاها في "الزعيم" الحبيب بورقيبة. النتيجة تحررت في لباسها أما عقلها فما زال منقّبًا.

Source d’inspiration : Le problème des idées dans le monde musulman, Malek Bennabi, éd. Albouraq, Beyrouth 2006, 168 pages, Prix : 12 euros.

تاريخ أول نشر على حسابي الفيسبوكي: حمام الشط في 5 ديسمبر 2024.

 

ما هي الوظائف الاجتماعية التي يضطلع بها الدين عموما ؟ تأليف (Odon Vallet, spécialiste français des religions, 2003)

- أول هدف للدين يتمثل في دَرْءِ الشر وجَلْبِ الخير وتَجنّبِ خطر الموت والتحريض على التمتع بالحياة (في القرآن: "مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا").

- تكريم الموتى ونشر سيرتهم وتمجيد أخلاقهم وإذكاء شعلة ذكراهم (كما يفعل المسلمون اليوم مع السلف الصالح من الصحابة والتابعين).

- خلقُ روابط متينة ومقدسة بين أجيال المؤمنين وبينهم وبين خالقهم.

- غالبًا ما يقوم الدين بدور حارس الثقافة التقليدية المهددة من قِبل الثورات والحداثة والغزو الثقافي (مثل الذي نحن فيه اليوم).

- المحافظة على اللغات القديمة (لولا القرآن الكريم لانقرضت اللغة العربية الفصحى) والشعوب المنقرضة (إثارة تاريخهم للعِبرة) والعادات الشعبية (الأفراح والأتراح).

- الدين يربط بين فكرة التعالي (la transcendance) والمحايثة (l’immanence).

- الدين يسنّ أحكامًا (في الإسلام مثل قوانين الإرث والزواج والزكاة، إلخ) وحدودًا (مثل قطع يد السارق والسارقة في الإسلام).

- الدين يجمع الضرائب (مثل الزكاة والخراج والجزية في الإسلام).

- الدين يحافظ على الروابط العائلية وقوانين الزواج.

- الدين يحافظ على النظام الاجتماعي القائم (في القرآن: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ").

- الدين يوحّد بين الجنود ويمدّهم بعقيدة قتالية ضد العدو (مثل فريضة الجهاد في الإسلام واعتبار الجندي المقتول شهيدًا).

Source : La vocation civilisationnelle de l’islam dans l’œuvre de Malek Bennabi, Jamel El Hamri, éd. Du cerf, Paris 2020, 326 pages, prix : 26 euros.

تاريخ أول نشر على الفيسبوك: حمام الشط في 22 نوفمبر 2024.

 

الفكرة الصحيحة قد تكون غير ناجعة والفكرة الخاطئة قد تكون ناجعة جدًّا ؟ 

أمثلة:

1. فكرة دوران الدم، فكرة صحيحة اكتشفها طبيب عربي اسمه ابن النفيس في القرن 12 ميلادي لكنها لم تصبح معروفة وناجعة إلا بعد أربعة قرون أي في القرن 16 ميلادي عندما أعاد اكتشافها طبيب أنجليزي يُدعَى Harvey.

2. نظرية تمدّد الكون اكتشفها Georges Lemaître, 1894-1966 لكنها لم تصبح معروفة وناجعة إلا بعدما أعاد اكتشافها Einstein.

3. اكتشافات Johann Gregor Mendel, 1822-1884 حول قوانين الوراثة لم تصبح معروفة وناجعة إلا في أربعينات القرن 20 ميلادي.

في المقابل، الفكرة الخاطئة قد تكون ناجعة جدًّا مثل النازية والفاشية والستالينية والماوية.

Source : Le problème des idées dans le monde musulman, Malek Bennabi, éd. Albouraq, Beyrouth 2006, 168 pages, Prix : 12 euros.

تاريخ أول نشر على حسابي الفيسبوكي: حمام الشط في 2 ديسمبر 2024.

 

الديمقراطية الإسلامية فكرة صحيحة حسب مالك بن نبي والمسلمون المعاصرون حوّلوها إلى فكرة غير ناجعة

كانت صحيحة وناجعة في عهد الخلافة الراشدة أما اليوم فهي كفكرة ما زالت صحيحة لكنها أصبحت غير ناجعة والدليل جل البلدان الإسلامية المعاصرة هي بلدان غير ديمقراطية بالمفهوم الإسلامي ("ولقد كرّمنا بني آدم" - قرآن) وبالمفهوم الغربي أيضًا (تسودها جلها ديمقراطية شكلية تتمثل في انتخابات مزوّرة وغير شفّافة وتغيب فيها الحريات الفردية مثل حرية التعبير والنشر وحرية الضمير وحرية التنقل وتتشابه في عدم احترام الأقليات العِرقية والدينية والمذهبية ولا يتمتّع فبها المواطن المسلم بأقل حقوقه الأساسية كالحق في التعليم والصحة والكرامة ولا تحترم حق المرأة في المساواة مع الرجل في الحقوق وليس في الواجبات، إلخ).

وجب على المسلمين المعاصرين أن يُعِيدوا للديمقراطية الإسلامية نجاعتَها أو في حالة أضعف الإيمان يتبنّوا الديمقراطية الغربية بِـغثها وسمينها، فوجود الثانية أهوَن على المواطن المسلم من غياب الاثنتَين.

Idée inspirée de « Le problème des idées dans le monde musulman », Malek Bennabi, éd. Albouraq, Beyrouth 2006, 168 pages, Prix : 12 euros.

تاريخ أول نشر على حسابي الفيسبوكي: حمام الشط في 2 ديسمبر 2024.

 

ANNEXE

مُلْحَق

ملاحظة:

من يرغب في الاطلاع أكثر عليه أن يتحمل الجهد ويُكمِل قراءة الملحق.

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

(Christian de Duve)

Ma source d'inspiration : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine en 1974, biologiste et moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

أن تتأقلم مع أمثالك فهذا سلوكٌ طبيعي لا يعجز عنه حتى الحيوان، أما أن تتأقلم مع المختلفين فهذا سلوكٌ حضاري لا يقدر عليه إلا الإنسان.

الإشكالُ أن المفارقةَ تكمن في الإنسان نفسه: مكتسباته تطورت كثيرا (Culture, technologie)، لكن مورّثاته بقيت ثابتة (Nature, ADN) !

 

- "الإنسان العاقل" ظهر على الأرض تقريبًا منذ 300 ألف سنة (homo sapiens) . سؤال : هل أثبت هذا المسمى عاقلا انه فِعلا عاقلٌ ؟والله أشك !

- الحروب العبثية، التي شنها الغرب "المتحضّر" ظلمًا على الشرق "المتخلّف" خلال القرنين 19 و20، تدفعني لا للشك فقط بل للكفر بهكذاعقل!

- الحيوانيةُ في الإنسان جِبِلَّةٌ، والعقل فينا مَكسبٌ ضد الجِبلة، لكن يبدو أن الطبيعة (innée, ADN) غلبت التطبّع (acquis, éducation:) 

- لماذا الطبيعة في الإنسان تغلب الثقافة ؟ لأن الأولى يتوارثها كل البشر في العالم ودون جهد أما الثانية فلا يتوارثها إلا المثقفون وبجهد.

- جيناتنا هي بمثابة لوجيسيال خُلقَ لتسيير الإنسان الأول.يبدو أن هذا اللوجيسيال لم يعد ملائما لعصرنا !

L'unique espoir, une mutation 

- "يجب علينا أن نكسب بعقولنا (L’acquis) حكمةً (Une sagesse) لم نرثها في جيناتنا (L’inné) " كريستيان دو دوف، جائزة نوبل في الطب 1974

- "كما لا يُقبل نفي وجود الله بحجج علمية، لا يُقبل أيضًا نفي الداروينية بحجج دينية" Christian de Duve, 2017 (Prix Nobel de médecine) 

- الدينُ بتأثيره في المجتمعات، والعلمُ بمعارفه، وجب عليهما التعاون المُلِحّ من أجل إنقاذ البشرية من أنانيتهاوجشعهاوعدوانيتها. Christian de Duve, 2017

- عندما يُعرف السبب يَبطل العجب: ADN المواطن الأمريكي هو نفس ADN عند أي مواطن في العالم، تضامن مع القبيلة وعدوانية ضد القبائل الأخرى

Statut posté le mercredi 6 janvier 2021 à l’occasion de l’assaut du parlement américain par des électeurs républicains encouragés par Trump.

Ma source d’inspiration : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

- جَشَعُ الإنسان المكتوب في الآدِآن (ADN)

هو الذي جنى عليه ولم يجن عليه أحدٌ، لا الدينُ ولا المناخ ولا كوفيد. Nature contre Culture

- سيمون دو بوفوار: "لا تولَد المرأةُ امرأةً بل تصبح امرأةً". كريستيان دو دوف: "المرأة تولَد امرأة والرجل رجلا ولكل دوره الاجتماعي". هذا الاختلاف لا يفسد للمساواة قضية !

- الطبيعة (ADN) برمجت الإنسان ليكون متضامنًا مع مجموعته عدوانيًّا ضد الغير. الثقافة تحاول برمجة الإنسان ليكون متضامنا مع أخيه الإنسان.

- .الجهاد ضد شهوات النفس هو السبيل الوحيد للتخلص من التبعية واسترجاع سيادتنا. الامتحان: الغرائز تُورَّث والجهاد ضدها يُكتسب بالتربية.

- الأنانية عند الإنسان صفة وراثية (Nature) والإيثار صفة مكتسبة (Culture). لا أمل في التغيير إلا نقلة نوعية (Mutation) أو معجزة ربانية.

- أخطر فيروس في الوجود وأكثرهم عدوى هو l’ADN، والغريب أننا نساعده على الانتشار، لكننا نملك لضرره مجموعة من الأدوية: دين، فلسفة، فن !

- Les singes et les bébés ont le pouvoir de boire et respirer en même temps. Les humains adultes ne l`ont pas. Idem

- Les nouveau-nés ont un larynx typiquement proche du pharynx, comme les autres mammifères. Ils émettent des cris informes. Idem

- التغيير في العقلية والسلوك المنتظر من قِبل الإنسانية بعد الكورونا لن يتحقق لأن جيناتنا التي جبلت داروينيا على الأنانية لن تسمح بذلك. 

- L`inventeur de l`adjectif « épigénétique » (التخلّق أو ما بعد الوراثي)  est l`évolutionniste britannique Conrad Waddington (1905-1975) dans les années 1930 : cet adjectif qualifie les caractères qui ne sont pas génétiquement transmis et sont acquis plus tard dans la vie, sous contrôle génétique mais en réponse à  des facteurs extérieurs.

- L`évolution n`est pas une théorie. L`évolution est un fait établi. Christian de Duve, Prix Nobel de médecine, Un biologiste et moraliste, 2017

- Hypothèse plausible : Dans l`origine de la vie, l`ARN a précédé l`ADN dans le stockage de l`information sous une forme réplicable. 

- أعمار: عُمُرُ الكون: 13،7 مليار سنة. النظام الشمسي: 4،55 مليار سنة. الأرض: 4 مليار سنة. الحياة على الأرض: 3،5 مليار سنة. 

- نكرانُ علم التطوّر البيولوجي هو بمثابة نكرانٍ لآيات الخالق: العلامات التي وضعها في طريق عباده العلماء ليصلوا إلى هذه النتائج. Idem

- أعمار: عمر الكائنات وحيدة الخلية: 3,5 مليار سنة. النباتات والفطريات: 1 مليار سنة. الحيوانات: 600 مليون سنة مع ارتفاع الأكسجين-21%.

- أعمار: عُمُرُ الديناصورات: 350 مليون سنة. الثدييات: 225 مليون سنة. الطيور: 150 مليون سنة. القرد: 70 مليون سنة. الإنسان العاقل:

 (Homo sapiens : 300 mille ans): 300 ألف سنة. Idem

- Les organites (chloroplastes et les mitochondries) étaient jadis des bactéries vivant librement qui ont été capturés par des cellules eucaryotes. Idem

- La multicellularité a permis la division du travail entre les cellules par la différenciation à partir d`un ADN unique. Idem

- Les bactéries pendant plus d`un milliard d`années étaient toutes « anaérobies », vivaient sans air sans oxygène. Idem

- L`augmentation progressive de la complexité a permis la diversité des multicellulaires et l`apparition de tissus et organes (le cerveau humain est le plus complexe et le plus développé) : chez les végétaux, plusieurs dizaines de types cellulaires, chez les animaux, 220. Idem

- Le terme « idem » qui se répète dans mes statuts signifie que c`est la même référence (C. de Duve, Prix Nobel de médecine, Un biologiste et moraliste, 2017

- Réponse du Prix Nobel à tous les négationnistes : L`évolution, comme on l`a vu, n`a plus besoin d`être démontrée. Idem

- L`enfant, garçon ou fille, hérite une quantité un peu plus grande d`ADN maternel (noyau+mitochondrie) que paternel (noyau) car… ? 

- Les mitochondries sont éliminées au cours de la maturation des spermatozoïdes et sont conservés au cours de celle des ovocytes. Idem

- Je recommande vivement le livre de C. de Duve « Génétique du péché originel » 2017. Le meilleur contenu lu.

 

حِكَمٌ وأقوالٌ مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

  (Roland Gori)

 

- ما الفرق بين الولادة-naissance والانبثاق- émergence؟1- منتظرة وشروطها ضرورية.2- غير منتظر وشروطه غير ضرورية لكنها ملائمة. 

- لكن.. ميلاد طفل هو في نفس الوقت حدث ولادة وحدث انبثاق: ولادة لأنه منتظر وانبثاق لأنه فريد من نوعه وصفاته البدنية والذهنية غير معروفة مسبقًا.

- لقد ضاع الضميرو"بُرلِتَتْ" كل المهن (métiers prolétarisés)  مذ فقد الموظف رسالته في العمل، قاضيًا كان أو مدرّسًا أو طبيبًا.

- "داعش" هي صورتُنا في المرآة التي بِعناها للشيطانْ ولم نقبضْ إلا الخذلانْ !

Inspirée de « L’Étudiant de Prague », Film muet, 1913.

- الحداثة حولت المدرس إلى بروليتاري ووظفته فأصبح أجيرا يخدم مشروعها الربحي وأفقدته مشروعه في خلق مواطن صالح يخدم المجتمع بما تعلّم. 

- الحداثة حولت الطبيب إلى بروليتاري ووظفته فأصبح أجيرا يخدم مشروعها الربحي وأفقدته مشروعه الصحي في نجدة أي مريض والتخفيف من آلامه

- الحداثة حولت الحِرفي (artisan, art) إلى بروليتاري ووظفته فأصبح أجيرا يخدم مشروعها الربحي وأفقدته مشروعه الفني في صنع أشياء نافعة وفنيّة.

- الحضارة الغربية الليبرالية التقنية المهيمنة على العالم اليوم لم تستطع "برلتة" (prolétariser) الفلاسفة كما "برلتت" المدرس والطبيب !

- عندما أقول أن الطبيب أصبح بروليتاريّاً لا أعني أنه أصبح فقيراً بل أعني أنه أصبح مثل البروليتاري عبداً للتقنية دون رسالة (aliéné)  !

- عندما أقول أن المدرس أصبح بروليتاريا لا أعني أنه أصبح فقيرا بل أعني أنه أصبح مثل البروليتاري عبداً لرأس المال دون رسالة (aliéné) !

- طبيب اليوم لم يعد يلمسُ المريضَ ويفحصُه ويرفعُ معنوياته ويواسيه بل أصبح لا يراه أصلا إلا من خلال ما تقوله التحاليل والصور الطبية !

- ماركس يعرّف البروليتاري: هو العامل الذي سلبته الآلة الاستقلالية وحرية المبادرة وفن الحرفية

Aliéné, il n’est plus artisan comme avant. 

- الحضارة الغربية الليبرالية التقنية المهيمنة على العالم اليوم تعتبر التوقف والتفلسف والتأمل والتفكير مضيعة للوقت والوقت عندها من ذهب!

- الحضارة الغربية الليبرالية التقنية المهيمنة على العالم اليوم تخشى التفكير لأن كل فكرة جديدة هي بذرة ثورية جديدة قد تنمو يوما وتثمر !

- في عالم اليوم حيث يقاس النجاح برِبح الوقت لم يعد للتفكير مكان، وإذا كان للتفكير عيب واحد فهو عيب غير قابل للإصلاح وهو مضيعة للوقت !

- إنسان العصر، عصر الليبرالية والتحيل والاستهلاك غير الضروري (besoins non naturels et non nécessaires) إنسان خائن لبيئته ووطنه ودينه.

- إنسان العصر إنسان يخون كلمته وأصدقاءه وعائلته وبيئته ووطنه ودينه وضميره. المصيبة انه يعترضك يوميا في العمل، في الإدارة وفي المسجد.

- لن تقوم لـبلادي قائمة ما لم يتغير منوال التنمية: ليبرالي (كوريا، ناجع، لا أحبّذه) أو اشتراكي-ديمقراطي (فنلندا، أقل نجاعة، أحبّذه).

- "دين السوق"، دين الرأسمالية، دين ضد الإنسان والبيئة، ألغى كل الأديان وأصبح تقريباً دين العالم أجمع، "دين أبوهم إيه"، دين أكفر به !

- النيوليبرالية بسطت علىينا هيمنتها الثقافية وفرضت نواميسها علينا فأصبحنا نلتزم بتطبيق شعائرها أكثر من التزامنا بتطبيق شعائر ديننا !

- أطالب بتطبيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة في الحقوق والمساواة التفاضلية في الواجبات (égalité différentielle).

- أطالب بتطبيق المساواة التامة في الواجبات بين تلميذ وتلميذ في نفس القسم والمساواة التفاضلية في الحقوق (pédagogie différenciée).

- إنسان العصر، إنسان جبان وغير مِقدام، عائش في الأوهام، هاربٌ دوما إلى الأمام، متحرك على الدوام، لا يعرف أو يعرف أنه ذاهب إلى العدم.

- ما يسميه علم النفس أمراضاً نفسيةً، هي في الواقع لا تعدو أن تكون إلا انعكاسات لقِيم مجتمع مريض يرفض أن يتعرف على نفسه في منتوجاته !

- أطباء النفس هم محامو منظومة قِيم ثقافة المجتمع، القيم التي أفرزت هذه الأمراض. أمراض يظنون أنهم يعالجونها وهم في الواقع يؤبدونها ! 

- في أثينا كان الطفل الحر يتعلم الطب والهندسة والحقوق، لا ليصبح طبيبا أو مهندسا أو محاميا، بل ليصبح مواطنا صالحا يخدم المجتمع بعلمه.

- في أثينا كان الطفل العبد هو فقط الذي يتعلم تقنيات الطب ليصبح طبيباً ونحن اليوم نعلم أبناءنا لكي يصبحوا عبيدًا لا مواطنينَ صالحينَ !

- إصرارنا اليوم على تعليم أبنائنا فقط ليصبحوا أطباء أو.. يعني اعتبار المعرفة لا تصلح إلا لتكون سلعة تباع وتشترى ليست قيمة في حد ذاتها ! 

- ترتيب الجامعات العلمية قبل الجامعات الإنسانية: خطأ. خلقنا مثقفين جهلة بالعلم وعلماء غير مثقفين لكنهم يعتبرون سلعة ثمينة في السوق !

- تجميع المتفوقين في معاهد نموذجية عمومية وحَقنهم العلومَ حقناً: خطأ. خلقنا كفاءات تبيع علمها للذي يدفع أكثر! جلهم هاجر للغرب طمعًا.

- نُكثر من تقييم التلميذ (100 فرض في العام C+S) وكأن اكتسابَ الكفاءةِ مرهونٌ بقياسها في كل لحظة! وهل قُيِّم المتنبي أو عنترة يوماً؟ 

- عادة ما تتحسّن أعداد التلاميذ مع مرور العام الدراسي، هذا لا يعني أن مستواهم العلمي تحسّن بل قد يعني أنهم تأقلموا مع طريقة أستاذهم !

- من يعلمك دون مشاركتك يستعبدك دون علمك ويمنعك من التعلم الذاتي-الحر ومن هنا جاء المثل من علمني حرفا صرت له عبدا. الحر ليس عبدا لأحد

- من يمتحنك كثيراً يعلّمك الغِشّ قليلاً ولو غصباً عنك. هو لا يثق في قدراته لتحسين قدراتك. تنعدم الثقة بينكما فتبادله غِشّاً بِغِشٍّ! (mon idée)

- الأستاذ الجامعي يُقيَّم بمستوى المجلة المحكّمة التي ينشر فيها أبحاثه لا بمضمونها ولا بمستوى التحصيل العلمي الذي بلغه طلبته !

- من هو المحتال (imposteur) ؟ هو الشخص الذي يبيعك الباطل على أنه حق والصورة على أنها حقيقة. وماذا يفعل السياسي غير هذا الصنيع ؟

- المحتال يزدهر في المجتمعات المحافظة التي تبدع في قولبة السلوكات والمواقف حتى تجعلها ممتثلة للأعراف والعادات والكساء لايصنع الراهب!

- المحتالون هم مرايا مجتمعهم وهم عبارة عن اسفنجات متحركة في المجتمع يمتصون عيوبه يرسكلونها ثم يبيعونها له مغلفة بالسلوفان فلايعرفها !

- المحتال إذن كالحرباء في غابة، بارع في الاستجابة لمتطلبات الغير حتى يوهمك بما ليس فيه ويجعلك ترى الصورة التي يريد هو لا أنت أن ترى !

- المحتال يحاول أن يجرّك إلى رأيه بشتى الطرق أما أنا فلا أقصدُ فرضَ رأيي عليك بالأمثلة والبراهين بل أدعوك بكل تواضع إلى مقاربة أخرى! (mon idée)

- كل مجتمع أعطاه ربي المحتالين الذين يستحقهم ونحن أعطانا منهم ربي بـ"الزاف" والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه !

- جل ما يُبث في التلفزة التونسية من حوارات وتحاليل لا يعلّمك التفكير بل على العكس يلهيك عن التفكير. الأفضل سكّرها (فصحي) وفكر بنفسك !

- الخطابات المزدوجة لسياسيينا ومثقفيهم (يساريين + نهضاويين + قوميين + دساترة) تصنع الرأي العام والحقيقة لا تروم المقام حيث يقيم الرأي العام !

- كل الوظائف في المجتمع وظائف عبودية لا فرق بين الآمر والمأمور فالاثنان لا يفكران بحرية وإنما يطبقان أوامر أسيادهم منطوقةً ومكتوبةً !

- أن تميل إلى شيء يعني أن تتنازل عن شيء آخر عزيز عليك أيضاً، تنازلٌ لا يمر عادة بسلام بل بألمٍ لأنه يشعرك بالذنب حيال ما تنازلت عنه !

- "مَن يأتي لهذا العالم لأجل ألا يزعج أحداً ولا يغير شيئاً، هو شخصٌ غير جدير بالاحترام ولا بالأناة".

- الديمقراطية لا تعني غياب الصراعات. بل تعني كيفية إدارة الصراعات ومعالجتها سياسيا، كيفية ليست طبيعية ولا عادية كيفية تُبتكَر بالحوار. 

- ليس على المواطن أن يحفظ نفسه ضد الدين أو ضد القانون أو ضد الديكتاتور بل عليه أن يحفظها ضد المعايير التي تطالبه بالتأقلم مع مجتمعٍ مريضٍ.

- الديمقراطية بتناقضاتها تدعونا لتجاوز الحواجز العنصرية والطبقية والدينية وإلا سجنا أنفسنا بأنفسنا في بوتقة الامتثال للقوالب الجاهزة.

- الديمقراطية ليست نموذجاً أو قالباً أو معياراً. الديمقراطية أمل، حركة، جناحان يطيران بنا نحو أفق أبعد من العوائق التي تعترض طريق تاريخها. 

- الإنسانية المعاصرة غرقت في مستنقع الثقافة الواحدة (monoculture) وبدأت تنتج الحضارة بالجملة، كما ينتج الفلاح البطاطا ولا طبق غيرها.

 Claude Lévi-Strauss, 1955, p. 303.

- عندما يتبنى السياسيون لغة الدين ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الأنظمة الكليانية الدينية التي تنشد الخلاص.

- عندما يتبنى السياسيون لغة العلوم الاقتصادية ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الهيمنة الثقافية التي تعيق الديمقراطية.

- عندما يتبنى السياسيون فلسفة التاريخ ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخّ الأنظمة الكليانية الستالينية التي تنشد الخلاص.

- عندما يتبنى السياسيون لغة العلم ويحاولون تطبيقها في المجال السياسي نقع في فخ الأنظمة الكليانية النازية التي تدعي تطبيق البيولوجيا.

- السياسيون المعاصرون فقدوا استقلاليتهم وتخلوا عن لغتهم وقيمهم (العدل)، واستبدلوهما بلغة الأرقام والربح والخسارة (قيم رجال الأعمال).

- "ثلاث مهن يبدو مستحيلاً تحقيقُ نجاحٍ كاملٍ فيها !: طب النفس والتعليم والسياسىة".

Freud, 1937 in La fabrique des imposteurs de R. Gori 

- كيف نُدرّس الفلسفة لطلبة العلوم؟ يستخرجون هم بأنفسهم إشكاليات فلسفية واجتماعية ونفسية تهمّ اختصاصاتهم ومهنهم: Éviter les prothèses.

- غير المجدي في الحياة قد يكون أهم ما الحياة. عالمنا المعاصر عالم اقتصاد وتقنيات، عالم خال من الإنسانيات: الفلسفة والفن والروحانيات. Philippe Borrel, 2012, p. 285 

- المدرسة الأفضل هي المدرسة التي لا تُعلم بل ترغّب التلميذ في التعلم وكل الطرق البيداغوجية ناجعة (البنائية - Le socioconstructivisme).

- البيداغوجيا غالبا ما تقتل الإبداع لدى التلميذ: تلقنه بافلوفيا أجوبة بافلوفية في وضعيات بافلوفية (المدرسة السلوكية- Le béhaviorisme).

- البيداغوجيا غالبا ما تنصب للأستاذ فخّاً: يفرض على التلميذ أن يبذل جهدا في المشي في طريق مرسومة مسبقا فيحرمه من ابتكار طريقه بنفسه.

- البيداغوجيا تضع معاييرَ صارمةً للنجاح ثم تسعى في كل المجالات إلى إدخال التلميذ في القالب الجاهز. الديداكتيك تكسر القوالبَ الجاهزة. 

- البيداغوجيا والامتحانات تبني نظاماً اجتماعيّاً مبنى على التفاوت المعرفي. الديداكتيك تنقد وتفكك ما بنته البيداغوجيا.

- الأستاذ Alain هو أستاذ فلسفة 1868-1951: كان لا يحضّر درسه مسبقا وأي إشكال يطرحه تلامذته يصبح هو موضوع الدرس (Objet philosophique).

- الأستاذ الذي لا يحفظ درسه جيداً أفضل من الأستاذ الذي يحفظ درسه جيداً: يكتشف هو وتلامذته تعقيدات الموضوع على مهل مثل الأستاذ Alain.

- أصل كلمة Poubelle: كانت اسمَ عَلَمْ وأصبحت اسمَ شيء. "Poubelle" هو اسم الوالي الفرنسي الذي أمر لأول مرة بوضع القمامة في صندوق سنة 1884. 

- بيداغوجيا الأم أفضل من بيداغوجيا المعلم في تعليم اللغة العربية لصغارها، فعلى المعلم إذن أن يتعلم من الأم توليدَ الرغبة في التعلّم.

- ما تعريفُ المحتالِ في المجتمع العلمي؟ (La communauté scientifique). هو مرتكبُ الكبيرة "السرقة الأدبية" (Le plagiat). ما أكثرهم في fb.

- ما تعريفُ المحتالِ في مجتمعات الحداثة؟ هو الشخصُ العادي المتأقلِمُ جدّاً مع "مجتمع المشهد" La société du spectacle de Guy Debord

- "دِينُ السوق الرأسمالية"، "دِينُ الاستهلاك"، وليس "الدّينَ"، هو أفيونُ الشعوبِ الحقيقي والمجازي. رولان ﭬوري، مَصنع المحتالين

- الطريقُ لا ترحمُ مَن يَخالُها مُمَهَّدَةَ ومستقيمةً، ولا ينتبه إلى مطبّاتِها ومنعطفاتِها. بخيل بُعدِ النظرِ لا نظرَ له. (Edmond Jabès, 2015).

- أزمات المجتمعات تَبرز، تتكاثر وتنتشر عندما تطول سكرة الموت عند العالم القديم، ويطول مخاض الولادة عند العالم الجديد (Antonio Gramchi).

- Des personnalités « comme si » ou «as if »

هم خرّيجو مدارسنا البافلوفية أين تدرّبوا على الطاعة دون اقتناع أي تدرّبوا على الكذب والنفاق.

- Des personnalités « comme si » ou « as if »

موظفون يتمتعون بقدرة جبارة على أداء وظائفهم بصدق وإخلاص بواعز منفعي مادي وليس بواعز أخلاقي.

- Des personnalités « comme si » ou « as if »

أشخاص متكالبون على الانضمام للاتحاد والأحزاب والجمعيات بحثاً عن معنى مفقود في حياتهم. 

- Des personnalités « comme si » ou « as if »

شخصيات حداثية اسفنجية دون شخصية ودون ذاتية ودون عاطفة، متربين محترمين طيعين محفلطين مزفلطين.

- Des personnalités « comme si » ou « as if »

موظفون متأقلمون جدا مع محيطهم حتى تخالهم أسوياء. أشخاص مستلَبون جدا حتى تخالهم مرضى نفسانيا.

- Des personnalités « comme si » ou « as if »

كائنات حِربائية لا نجدها بكثافة إلا في الأدغالِ الاتحاد والبرلمان والحكومة والرئاسة والإدارة.

- "الإنسان لا يُبدِعُ إلا عندما يحب، عندما يسبح في ملكوت أوهام الحب، أي عندما يؤمن ودون تحفّظٍ بشيء عادلٍ ومثاليٍّ: لو منعناه بالقوة من الحب، فكأننا قطعنا جذورَ عطائه، ولن يستطيع مستقبلاً إلا أن يصبح منافقاً أو محتالاً"

Des personnalités « comme si » ou « as if ».

Nietzsche, Considérations inactuelles in Roland Gori, La fabrique des imposteurs éd. Babel essai, 2015.

- نحن المعاصرونَ للقرن 21، نحن أكيد الأبناء المغدورونَ للحضارة الغربية الرأسمالية، نحن أكيد الأبناء المغدورونَ للديمقراطية الشكلية ! 

- الحضارةُ الغربية الرأسمالية حضارةٌ تركّز على الشكل (publicité mensongère, marketing, etc) وتهمل المضمون والمعنى والتاريخ والإنسان.

- النظام التربوي التونسي يحاربُ الغش في الامتحانات بواسطة إجراءات تزيد من الغش مثل كثرة الامتحانات وكثافة البرامج وتأليه الباكلوريا. 

- ما نسمّيه اليوم مرضاً نفسيا (TDAH) ليس في الواقع إلا مرآةً تعكس قِيم مجتمع يرفض أن يعترف أن ثقافتَه هي السبب الأساسي في ظهور مثل هذه الأمراض.

- « On ne naît pas TDAH, on le devient » G Levet paraphrasant Simone de Beauvoir

TDAH : Le Trouble du Déficit de l'Attention avec ou sans Hyperact.

- دِينُ السوق العالمية، دين الرأسمالية، دين الاستهلاك، دين المشهد، أصبح تقريباً دين العالم، اعتنقه الملحدون والمؤمنون من شتى الأديان !

- إنسانُ عصر الحداثة الرأسمالية إنسانٌ خائنٌ: يخونُ كلمتَه وأصدقاءَه وأقاربَه ولا يُصدَّق في أي شيء ولا يُخلِص لأي شيء إلا لسوء حظه !

- أحلم بعالم يختلط فيه اللعب بالشعر والسياسة بالأخلاق والدين بالجمال والفرح بالثورة وأن لا يُستبعد كل هذا باسم موضوعية في غير موضعها.

- أحلم بعالَمٍ تُبعث فيه من جديد: الثقافات التقليدية في المجتمعات الحديثة، صرامة الشعر وجمال الرياضيات، العمل واللعب، الجد والهزل، إلخ.

- التلميذ تعلم كيف يعيش وكيف يفكر كما نتعلم لغة أجنبية، تأقلمَ ميكانيكيّاً (béhaviorisme) دون أن يبني معرفته بنفسه (constructivisme).

- التلميذ يستطيع أن يتعلم، ينضبط، يتفوق، ينجح، لكنه لا يشعر أنه هو المعنِي بكل هذا أو على الأقل لا يشعر أنه (subjectivement concerné).

- ليس صدفة أن جل الاكتشافات الكبرى تولَد في فضاءٍ ليس موضوعيا 100% وليس ذاتيا 100%، فضاء المفارقة والمحتمل والشعر الحلم! Donald W. Winnicott (1963), p. 198 

- أن تختبئ من عيون الناس: متعة. لكن ألا يفتش عنك الناس: كارثة. Donald W. Winnicott (1963), p. 198

- الواقعية الموضوعية، عكس ما يعتقد الكثيرون، تحمل تقريباً دائماً العنف المدمّر للذات أو على الأقل تحمله بالقوة (en puissance).

- العنف المدمّر للذات هو عنف يسلطه الفرد على نفسه حتى يرغمها على التأقلم مع محيطه الاجتماعي المريض. التأقلم دون عنف هو الخضوع والخنوع.

- الثقافات الحية، عكس ما يعتقد الكثيرون، هي الثقافات التي تبحث فيما وراء المرئي والمحسوس والنفعي المباشر، تبحث في الفن والحب والحلم.

- المهم ليس فقط ما يفعله الإنسان بل المهم أساساً هو موقعه فيما يفعله، موقفه الذاتي واستثمار رأسماله النفسي وتوظيفه لصالح ما يفعله.

- في اللحظة التي نفقد فيها عزيزاً علينا، نحن نعرف، كما قال فرويد، مَن فقدنا، لكننا لا نعرف ماذا فقدنا. الأحلام تساعدنا على استرجاعه.

« Au moment où nous perdons un être cher, nous savons -qui- nous avons perdu mais nous ne savons pas -ce que- nous avons perdu »

- ما الفرق بين الوطن والعائلة ؟ في الوطن تسود المساواة. العائلة هي فضاء عدم المساواة الصارمة !

- عندما يعتقد كل فرد بأنه مركز الكون (ثقافة الليبرالية الفردانية) يصبح المجتمع متكون من غرباء يحتاطون من بعضهم البعض ويغيب التضامن.

- مجتمعنا، مجتمع مجترّ-Ruminant يقضي أوقات فراغه في اجترار أمجاد السلف الصالح عوض أن يقضيها في التفكير في فهم حاضره واستشراف مستقبله. 

- مجتمعنا، مجتمعُ مشهد (La société du spectacle) يحصر اللغة العربية في وظيفتها الدنيا (التواصل) ويهمل وظيفتها العليا (النقد). 

- كثرة الامتحانات في الثانوي أفقدت التقييم نجاعته فأصبح أداة، لا لتقييم تعلمِ التلميذ، بل لتقييم مدى تأقلم التلميذ مع الامتحانات.

- كثرة الامتحانات في الثانوي أجبرت التلميذ على الغِش والتحيّل والكذب والنفاق. نقص عدد الامتحانات ينقص الغِش والتحيّل والكذب والنفاق.

- كثرة الامتحانات في الثانوي أجبرت الأستاذ والتلميذ على اعتبار الامتحان غاية وهو في البيداغوجيا مجرد وسيلة لتحسين عمليتي التعليم والتعلم.

- المفكرون الأحرار: لقد خنّا الأمانة التي تركها لنا الأوائل وسلمناها للخبراء الذين لم يتورعوا عن سلعنة العلم والفن والفكر والثقافة. 

- يبدو أن مجتمعنا أصبح مصابا بمتلازمة فقدان المناعة الفكرية الذاتية بسبب ظاهرة "الخبراء" المرتزقة، فيروسات تفشت في كل الفضاءات الثقافية.

- جل السياسيين والإعلاميين والصحفيين والخبراء والمحللين أصبحوا سفسطائيين انتهازيين.

Des techniciens de l’opinion au service de ceux qui payent plus.

- في هذا العالم الرأسمالي المادي المُشيأ-Chosifié لن يقتلع الإنسان إنسانيته إلا بفضل المرح والحب والشعر والفن والسياسة (وجهاد النفس).

- "رأسماليةالمعرفة" (capitalisme cognitif) حولت رجال العلم إلى موظفين دون مشروع ذاتي ولا رسالة إنسانية نبيلة (باحث، أستاذ، طبيب، إلخ).

- "اقتصاد المعرفة" (économie de la connaissance) لم يعد العلم ملكاً مشاعاً في خدمة الإنسانية بل أصبح وسيلة محتكرة لخدمة الرأسمالية.

- "رأسمالية المعرفة" (capitalisme cognitif) أصبحنا لم نعد ننتظر من العلم تحسين ظروفنا المعيشية بل أصبحنا ننتظر منه حيفاً طبقيّاً أكبر.

- "في عالمٍ يقاسُ فيه النجاحُ بربح الوقتِ لربح المالِ، لم يبق لفعل -فكّر- إلا عيبٌ واحدٌ، لكنه عيبٌ غير قابلٍ للإصلاح: تضييعُ الوقت".

- "العولمة الليبرالية أصابت القدرةَ على التفكير بالإحباط المبرمَج، مع ما تحمله كل فكرة من بذرة ثورية وما يحمله كل إحباط من مرض نفسي".

- يُعتبر العامل بروليتاريا عندما تصادِر كفاءتَه الماكينة (ماركس) ويُعتبر الطبيب بروليتاريا أيضا عندما تصادر علمَه التحاليل والتصاور.

- "العقلُ منظمٌ كـالكونتابلي، الحياةُ فوضويةٌ كـالفنان." Georges Canguilhem philosophe 

- يُعتبر دجالا كل من يمارس مهنة دون ديبلوم، ويعتبر دجالا أيضا كل مَن يمارس مهنة دون كفاءة حتى ولو كان حاصلا على ديبلوم. R. Gori, psychiatre

- العقلانية (Rationalité) في بلادي أصيبت بمرض المناعة الذاتية (auto-immune) المتمثل في العقلنة (Rationalisation) الموظفة ضد الإبداع ! 

- العقلانية (La rationalité) في بلادي مريضة بعقلنة الخطاب السياسي (La rationalisation): تسمع زيد تقول معه حق تسمع عمرو تقول معه حق !

- احذروا المحللين الذين يضعون على وجوههم قناعا جذابا مطليا بمفردات تقنية لا يفهمها إلا هم، احذروهم إنهم أبواق السيستام دون وعي منهم! 

- لا تتركوا أطفالكم كثيراً جنب الحاسوب إذا استطعتم إلى ذلك سبيلا، فإذا لم يعلمهم "الفساد" علمهم التعصب لفكرة واحدة (يا أبيض/يا أسود). 

- فقدنا الدفءَ البشري في الحوار المباشر وانتقلنا إلى صقيع الحوار الافتراضي عبر رسائل الجوّال القصيرة وتعاليق الفيسبوك المختزلة.

- "الأطفال يشبهون عصرَهم أكثر مما يشبهون آباءَهم" (Un philo cité par Roland Gori) 

فلا تنزعجوا أيها الآباء !

- من فرط ذكاء الإنسان الحديث: ظن أنه استعبد الماكينة لمكننة وسائل عيشه فمكننته الماكينة واستعبدته هو نفسه! Roland Gori, psychanalyste 

- "يقولون أن التاريخ لا يعيد نفسه" لكننا نراه يعيد نفسه في تَكرّر أزمات الليبرالية المبنية على الفردانية.

- ما الفرق بين مجتمع الإقطاع ومجتمع الحداثة؟ نفس السيطرة، الأول بالكنيسة والعصا (solide) والثاني بالثقافة السائدة وأنترنات (liquide).

- نمط العيش المعولم الذي أنتجته الحداثة فرض علينا دين السوق، دينٌ له طقوسه وتخدمه عدة كنائس سائلة مدرسة -ثكنة-مصنع-TV-يوتوب-Fb-موبايل.  Zygmunet Bauman 

- نمطُ العيش المعولَم الذي أنتجته الحداثة يأخذنا رويداً رويداً إلى نظام شمولي (Régime totalitaire) بتوظيف المراقبة السائلة عبر النت.

- ماكس فيبر بيّن أن البروتستانتية مهّدت للرأسمالية أي حطمت سلطة صلبة (البابا، الإقطاع) وخلقت سلطة سائلة (Ecole, experts, TV, Net, Fb).

- الحداثة نقلت المواطن من عبودية قهرية إلى عبودية إرادية: حررت المواطن من إكراهات رجال الدين والإقطاع وأخضعته لسلطة المحتالين خبراء ومثقفين !

- ما معنى إنسانٌ حداثيٌّ؟ إنسانٌ محتالٌ جبانٌ فاقدٌ للمروءةِ والإيثارِ، غيرٌ حرٍّ في تفكيره غيرُ مستقلْ، مسلوبُ الإرادة عبدٌ للنمطْ !

- الحضارة الغربية الليبرالية ارتكبت خطأ جسيماً: اختزلت الإنسان في مجموع غرائزه وحصرت طموحه في مجرد إشباع غرائزه. قلدناها بعماء للأسف !

- قد يحدث أن "تحبّ" الضحيةُ "جلادَها". ترتاح نفسيا عندما تضعُ لعذاباتها عنوانًا ! هذا لا يعني أنها نسيتْ عذاباتها.

- إذا كان صانعو الليبرالية محتالين بشهادة Roland Gori في كتابه La fabrique des imposteurs فطبيعي أن يكون مقلدوها عندنا أيضا محتالين !

- مسؤول اليوم "désire que ça marche" ولا يهمه

« Comment ça marche » Lacan in La fabrique des imposteurs.

- أستاذ اليوم أو طبيب اليوم لا يرغبُ في شيء سوى قبض ثمن ما فعل ولا يُسأل عما فعل. بعد التخرج، الليبرالية قتلت فيه الرغبة في المعرفة.

- الليبرالية مسختنا أستاذ يقوم بدرسه ولا يعنيه إذا فهم التلميذ أم لم يفهم. طبيب يصف الدواء ولا يعنيه إذا شُفي المريض أم لم يُشف. الاثنان يقبضان ! 

- باسم الحرية والديمقراطية ومقاومة الفساد يفرض علينا الحاكم الليبرالي الجديد عادات سلوكية واستهلاكية من أجل خدمة مصالحه.

- محللونا السياسيون، كهنة المعبد المعصومون، كل يوم بتصريحاتهم يدلون وتصرفاتنا علينا يملون ونوعاً من الرقابة الاجتماعية علينا يفرضون. 

- الليبرالية، هذا الفن الجديد في الحكم ينبئ بضياع عالم مقسم بعدل عالم مشترك عالم على مقاس الإنسان، عالم لا يقيس الحب بل يحب بلا قياس.

- نحن نرى ثرواتَنا الوطنية تتجمع شيئا فشيئا في أيادي حفنة من البشرْ، والأدهى وأمرْ، أننا لسنا متأكدين أن هؤلاء البشرْ لا زالوا بشرْ ! 

- عمال وموظفو الشركات الرأسمالية الكبرى يُزَجُّ بهم دون علمهم في مضاربات البورصة، لو نجحت فلن يجنوا شيئاً ولو فشلت يخسرون مورد رزقهم.

- الدول الأوروبية تذرف دموع التماسيح على انتهاك حقوق الإنسان في الدول العربية، حقوق هم أول مَن اغتصبها في وضح النهار أيام الاستعمار.

- هدف الرأسمالية الأول والأخير هو خلق مواطن نكرة بلا تاريخ ولا ثقافة ولا جذور ولاهوية ولا دين: روبوت غير مبرمَج تبرمجه هي بما تشاءُ ! 

- "مصانع الرأسمالية لا تعمل من أجل تحسين حياة العمال بل تكتفي بسد رمقهم لكي يعملوا من أجل تحسين المصانع" Simone Weil

- دولتنا التونسية المدفوعة تدفعُنا دفعاً إلى فقدِ الثقةِ في مؤسسات القطاع العام (تعليم، صحة، نقل) والهرولةِ نحو مؤسسات القطاع الخاص. 

- نهضتُنا لن تتحقق إلا إذا أقمناها على أرضية صلبة: غربلة كل ما وصل إليه العرب قديماً وعدم تقليد الغرب بل نقد كل ما توصل إليه حديثاً.

- يبدو أن الليبرلية المتوحشة نجحت فيما فشلت فيه الشيوعية: أسست "الأممية" (Internationale)، نعم ولكنها أممية رأس المال التي عولمت الفقر.

- جل الدول في العالم غيّرت عقيدتَها للأسوأ! استبدلت قِيماً تضامنيةً بِـقِيم السوق الأنانية،

تخلت عن القطاع العام وشجعت القطاع الخاص. 

- إعلاءُ سلطة النقابات والقطاعية (Corporatisme) واللوبيات في تونس على سلطة القانون بِـتعلة الرضوخ للواقع هو أكبر خطرٍ يتهدد المواطن!

- ماذا أضافت العولمة للديمقراطية في العالم؟ الرُّخْصْ! حرية العمال في بيع قوة عملهم بأفضل سعر، لكن لن تجد شغلا إلا إذا رخّصت نفسك 

- إعلاميونا يقدّمون لنا كل يوم أطباقاً شهية من السلع السياسية (بوز على فضائح على كاراكوز)،

يخاطبون الغرائز فينا وقصدا يغيّبون العقل. 

- المدرسة تصنعُ أجيالاً محافظة علفاً للأنظمة الرأسمالية، أما الثقافة النقدية المكتسبة خارج المدرسة فقد تصنع مفكرين أحراراً مناهضينَ.

- قراءة-Roland Gori- أفهمتني لماذا انقرض الضمير المهني، لم ينقرض لأسباب أخلاقية كما يعتقد الكثيرون بل لافتقاد العامل لمشروعه-رسالته!

- "البَرلتة" الرأسمالية prolétarisation/instrumentalisation 

جرّدتْ الطبيبَ من رسالته وجعلته موظفاً تافهاً كباقي الموظفينَ المحترمينَ ! 

- يبدو أن "البَرلتة" الرأسمالية

 prolétarisation/instrumentalisation 

شملت كل المهن الفكرية فلم يعد المدرس صاحب رسالة بل قطعة في مكينة.

- يبدو أن الرأسمالية لم تكتفِ بـ"بَرلتة" (prolétariser) العمال بالساعد فقط بل "برلتت" أيضا العمال بالفكر أي أفقدتهم نُبْلَ رسالاتهم ! 

- السلطة تهاونت ومؤسسات القطاع العام أفلست (تعليم، صحة، نقل، سكن..). مهّدوا للتبعية وأوهمونا أن الاقتراض قدرٌ من السماء!

- ما دمنا نحن، جيل اليوم، ثمرة الأجيال السابقة في عهد بورقيبة بن علي فنحن أيضا ثمرة انحرافاتهم وانفعالاتهم وأخطائهم وحتى جرائمهم فلا يمكن لنا إذن أن نقطع بسرعة مع ماضينا مهما حاولنا أن نثور وندين انحرافاتهم، ومهما اعتقدنا أننا تحررنا من سجونهم الفعلية والمجازية، فالواقعُ يَشهدُ أننا ورثاؤهم الفاسدون ! 

- أعوان بن علي، أكثر التونسيين احتراماً للقانون والإجراءات والشكل. هم مثالٌ لتأقلم المحتالين مع مجتمعهم المريض، مرض لا يكشفه إلا طبيبُ نفس !

- كيف كان يُصنعُ المحتالُ عونُ بن علي؟ شخصٌ معتدَى عليه من قِبل مَن انتدبه لمثل هذه المهمة القذرة. عبدٌ لا ينتظر الاعترافَ إلا من سيده.

- كيف كلن يُصنعُ المحتالُ عونُ بن علي؟ الأرضية الأخلاقية التي مهدت لظهوره مازالت بعد الثورة ولاّدةً، لذالك مازال مصنع المحتالين يشتغلُ!

- إذا كان مجتمعنا-قبل الثورة وبعدها-لا يرى في المواطن إلا جيبه ومظهره، فكيف نستغرب من تكاثر المحتالين؟ بئس الثورة إن لم تحدّ مِن...! 

- Quelle que soit sa nature fragilisée et qqs soit notre position critique envers lui le Pouvoir Démocratique est HUMILIÉ en Tunisie.

- الثقافة التي صنعت انتهازيين بمئات الآلاف في عهد بورﭬيبة-بن علي، ما زالت قائمة بعد الثورة وما زالت تصنع وتتفنن في الصنع إلى اليوم  !

- تعريف الديماغوجيا: خطاب لذيذ يدغدغ العواطف ولا يمر عبر العقل.

C’est un discours qui choisit la facilité aux dépens de la complexité 

- ثقافة "نسبة الاستماع للبرامج التلفزية والإذاعية" (audimat) ثقافة السوق ثقافة التحيل وسلعنة الفكر هي الثقافة السائدة في إعلامنا.

- علم "سبْر الآراء" (sondage) هو علم غير محايد وغير موضوعي، علم يقيس ما مدى تغلغل ديماغوجية الأحزاب والشركات في المجتمع.

- تعريف السياسي الناجح: هو السياسي الذي يقنعك بأن الأزمة التي نمر بها اليوم هي أزمة اقتصادية وليست أزمة قيمية. جل السياسيين محتالون!

- السياسي الناجح هو السياسي الذي يقنعك بأن ما مررنا به مع الكورونا هو أمر طبيعي وبديهي ومرت بمثله حتى البلدان المتقدمة. 

- تعريف السياسي التونسي الدستوري: هو السياسي الذي يقنعك بأنك لا تساوي ذرة من تراب وأن الدولة التونسية بناها بورﭬيبةبعبقريته وبمفرده

- تعريف السياسي الناجح هو السياسي الذي يقنعك بأنك حر ولا سلطان للدولة عليك وفي المقابل يمرر سياسته عبر الجامعات والمستشفيات. 

- تعريف السياسي التونسي الناجح: هو السياسي الذي يقنعك بأن عشر سنوات لا تُعدّ في عمر الثورات والشعوب. ينسى أن الثورات كالزلزال تقلب الموازين في رمشة عين.

- الاصطفاف وراء سياسي دون نقد، كائنا من كان هذا السياسي، هو موقف طفولي لا يخلّف وراءه عادة إلا الندم على عدم التأني. تريثوا، تنجوا !

- مذ تولى نويرة الحكم في تونس والسادات في مصر سنة 1970 انتهت الدولة الراعية للفقراء وحلت محلها الدولة المنحازة للأغنياء على حساب الفقراء. 

- السياسي الذي يصرح أنه لا يمارس السياسة بل جاء لتلبية حاجيات المجتمع المادية والآنية هو سياسي كاذب ومنافق ومتحيل.

- يبدو لي (لستُ باحثاً) أن سُلّمَ القيم انهارَ مذ بدأ الإنسان يقدم سيرة ذاتية (CV)، يزكّي نفسَه فيها ويعرضها للبيع للذي يدفع أكثر.

- منذ 40س اعتنقت الدول "دين السوق" وأصبحت تفرض علينا قوانين وفي نفس الوقت تعلمنا كيفية التحيل عليها والناجح الأكبر هو المتحيل الأشطر.

- يبدو أن أنظمة التقييم في التعليم والسياسة والاقتصاد والإعلام تهدد الديمقراطية وتنسف كل القِيم:

Notes, sondages, productivité, audimat 

- يبدو (لستُ باحثاً) أن سوسيولوجيا المجتمع التونسي تشجع على التحيل والغش والكذب والنفاق. المجتمعات الأخرى ليست في مأمن لكن نحن الأشطر.

- العلمانيون يقولون بوجوب فصل الدين عن الدولة أليست هي نفسها دينا من نوع آخر؟ تملي علينا فعليا ورمزيا سلوكات وإلا تعاقبنا الدين أرحم

- الانفراد بالسلطة في أي دولة في العالم -متخلفة كانت أو متقدمة- لم يعد في متناول أي حاكم لأن السلطة أصبحت موزعة بين لوبيات خفية الاسم 

- السلطة في العالم المتقدم أصبحت ترتكز على العلوم والتكنولوجيا لا على الانقلابات لا لأنها متعطشة للمعرفة بل لاستغلال الإنسان للإنسان

- ماذا تنتظر أوروبا من الشعوب العربية بعد ما اغتصبت في القرن 20 حلمها وخيالها ولغتها وثقافتها ودينها وتاريخها ونهبت ثرواتها الباطنية

- الرأسمالية نجحت في خلق أجيال من الموظفين والعمال مسلوبي الإرادة فاقدي الرسالة دون هوية ولا تاريخ ولا قيم ولا جذور ولا ذات ولا صفات

- الإعلام التونسي، أسلوبُه ناعمٌ وسائلٌ: يصطادك بِطُعم التسلية والغريزة فيشلّ قدرتك على التفكير ويجعلك مستهلكا لفكر مفكرين مأجورين.

- كلما قرأت كتابا بالفرنسية إلا واستفدت ألف مرة أكثر من قراءتي لكتاب بالعربية مثل الكتاب الذي أقرؤه الآن. لغتنا جميلة وبريئة من تخلفنا.

- أكبر تحدٍّ تواجهه البشرية اليوم هو تغليب الجانب الإنساني في الإنسان (la solidarité) على الجانب الحيواني فيه (égoïsme). 

Ma source d’inspiration : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

- عندما تمر الدولة بأزمة، تضعف سلطتها ولا تطبَّق قوانينها فتفرض الأعراف نفسها (les normes) ويضطر المواطن للغش والتحيل من أجل البقاء !

- لن نحقق إقلاعا ديمقراطيا إلا إذا اعتبرنا القِيم والثقافة والتعليم والصحة والعدالة محاور مجتمعية أساسية لا تحتمل التأجيل.

- الغرب المهيمن فرض علينا نمطاً من العيش يقدّس المظهر ويدنّس المضمون (La société du spectacle de Guy Debord) فأفقدنا مظهرنا ومضموننا.

- في عصرنا وليس في غيره، أصبح الحكم شبكيا (réseau) ولم يعد عموديا، وأصبح المواطنون محكومين (macro-P) وحاكمين (micro-P) في نفس الوقت.

- في عصرنا وليس في غيره، أصبح التحكم في الناس بتواطئ نشيط من الناس أنفسهم 

Pouvoir de normalisation comportements normalisés

- الحاكم لا يطلب من الناس التخلي عن مصالحهم الذاتية بل يتنبأ بها ويوفرها لهم بمقابل حتى يتحكم فيهم أكثر.

Pouvoir de normalisation

- الحاكم يؤهل رعاياه يمتحنهم يصنفهم درجات يقسمهم ثم يستعمل الجزرة والعصا

R. G., la fabrique des imposteurs

- ما معنى أن تصبح حداثيا ؟ تتخلى عن دينك وتخضع إراديا وبتواطئ منك لـ"دين السوق".

- قبل عصر الحداثة، كان الإنسان يخضع قسرا لسلطة الملك ورجل الدين واليوم يخضع وبإرادته لسلطة المدرس والطبيب والخبير (Nuance).

R. G., la fabrique des imposteurs

- ما هو دور أجهزة الدولة ؟ ليس البحث عن سعادة مواطنيها بل البحث عن المجموعات التي تقلق راحتها هي لا راحة الشعب. 

- التقنية لا تهدد الجانب الإنساني في الإنسان بل التأثير المتناقض الذي تحدثه في المجتمعات هو الذي يأخذنا على حين غِرة.

- عقلانيةُ عصرِنا عقلانيةٌ عَرْجاءُ:

سمّمت نفسَها بنفسِها (une maladie auto-immune)

ومرضُها نسميه "العقلانية الوظيفية البيروقراطية". 

« La raison est tombée malade, elle s’est empoisonnée elle-même, affectée d’une maladie auto-immune que l’on nomme le rationalisme instrumental bureaucratique ».

- "العقلانية الوظيفية البيروقراطية" السائدة في القطاع العام والخاص أزاحت الضمير والرسالة من عقل العامل والموظف وعوضتهما بالكمية والإنتاج والإنتاجية.

- "اقتصاد المعرفة": لم تعد المعرفة فيه ملكا مشاعا في خدمة الإنسانية بل أضحت وسيلة في خدمة "رأسمالية المعرفة" (خوصصة التعليم).

- "رأسمالية المعرفة" جعلت من صُناع المعرفة بروليتاريا (أدوات إنتاج دون رسالة مثل العالم والأستاذ والطبيب والمهندس، aliénés).

- في عالمنا الذي طغت فيه المادة، لن يستطيع الإنسان استرجاع إنسانيته إلا باللعب والحب والشعر والفن والسياسة.

- في عالمنا الذي طغت فيه المادة، أحاول أن أسترجع إنسانيتي بالصبر والقناعة والعزلة والمطالعة ومحاضرات الفلاسفة الفرنسيين على اليوتوب.

- مجتمعنا مجتمع مريض بفقدان المناعة الفكرية ومعرض للإصابة بداء معدي اسمه المثقفون المأجورون والخبراء المزيفون المنتشر في الإعلام

- مجتمعنا مجتمعٌ مجترّ، يقضي أوقاتَ فراغِه في اجترار أمجاد ماض لن يعود عوض أن يقضيها في فهم حاضره واستشراف مستقبله.

Citoyen du monde 

- احذروا "تقنِيِّي الرأي" من صحفيين ومحللين وخبراء ومثقفين مأجورين وسياسيين مزيفين، هؤلاء السفسطائيون الجدد !

- منذ عشر سنوات وهؤلاء الخبراء أو السفسطائيون الجدد ينعقون في وسائل الإعلام ويعلنون عن إفلاس الدولة. أفلسوا جميعهم ولم تفلس الدولة !

- من مظاهر التخلف في بلادي أن يُغيّبَ في التلفزة قصدا كبار المثقفين ويظهر فيه أقزام المثقفين المأجورين والخبراء المزيفون والمنافقون.

- من مظاهر التخلف في بلادي "الديمقراطية" أن الإنسانَ فيها أصبح معاقا، يفكر بدماغ ليست دماغه: في العمل فاسد ومتقاعس وفي المقهى مصلح !

- من مظاهر التخلف في بلادي "الديمقراطية" أن نجح مواطنوها في التأقلم مع مجتمعهم المريض وهذا لعَمري مؤشر ليس من علامات الصحة الذهنية !

- من مظاهر التخلف في بلادي "الديمقراطية" أن سلمت نفسها وعن طواعية إلى مصير خاوي الوفاض مجهول الهوية !

- فرويد كشف لنا أن "اللاوعي" (inconscient) يمثل تعديل الطبيعي من قِبل الثقافي وضغط الحضاري على الغريزي.

- المتحيّل: هو شخصٌ يتداين وينفق على نفسه ثم يجعل غيره يسدد الدين مكانه وهكذا بالضبط فعل حكامنا منتحلين صفة تمثيلنا والإمضاء باسمنا. 

- الموظف الذي يكتفى بالقيام بواجبه ويتخلى عن التطوع لأداء رسالته الإنسانية، مدرسا كان أو طبيبا كلهم محتالون ولا يعرفون أنهم محتالون.

- في عالم تهيمن فيه العقلانية الشكلانية (société du spectacle) يصبح كل الموظفين محتالين أو على الأقل يُدفعون دفعا إلى أن يصبحوا كذلك.

- أيها العربي-المسلم لا تغتر بنفسك، أجدادك كانو أحرارا وشجعانا، أما أنت شئت أم أبيت فمهان وجبان في سجن الحضارة الغربية ونمط عيشها. 

- المحتال هو الشخص الوحيد الناجح في عالمنا الفاشل، تبنى أخلاق الحضارة الرأسمالية (ses lois et ses normes) وترك أخلاق حضارته. 

- الترقيات المهنية في المهن العلمية هي نوع من التحيل على العلم مثلا تقني يرتقي إلى مهندس دون الرجوع للجامعة، الأول منفذ والثاني مصمم

- لو اقترنت الأخلاق بالمنفعية والمصلحة الشخصية فهي لم تعد أخلاقا بل أصبحت طُعما لاصطياد الغُفَّلِ.

- قيمة الصدق قد تجلب للتاجر أكثر حرفاء. قيمة نبيلة سلعنتها الرأسمالية واكتفت بإظهار الصدق عوض الصدق الفعلي لأن الكذب لا يكلفها شيئا.

- الرأسمالية لا تؤدي في كل الحالات للتحيّل، لكن منظومة قِيمها التجارية تحمل في رحمها بذرة التحيّل (أي في جل الحالات تؤدي للتحيل).

- الإشهار: يتحيّل في إعلان الرضا الكاذب والمسبق بالسلعة المعروضة، لا يضع حدودا بين الحقيقة والخيال، هو تجسيم مفضوح لتحيّل الرأسمالي.

Certification (évaluation, notation, qualification) n’a bien souvent pour toute réalité que celle des apparences comme la religion.

- لا يعمل العامل بضمير إلا إذا أحب عمله. لكن الرأسمالي والدولة يجبرانه على العمل باستعمال القمع والحيل لذلك نقص عطاؤه ولجأ مكرها للتحيل.

- أُناس هذا العصر، تارة مع مجتمعهم جدُّ متأقلمين حتى تخالهم من الأمراض النفسية خالين وتارة يصعب عليك تقييمهم حتى تخالهم غير عاديين  ! 

Le spectacle est à la fois le résultat et le projet du mode de production existant,

le cœur de l’irréalisme de la société réelle. 

Citation du Guy Debord in Roland GORI, La fabrique des imposteurs, BABEL, 2015 (p. 239).

- لو تواصلت الهيمنة الثقافية لنمط العيش الرأسمالي فسنصبح كلنا مجتمعات متجانسة مكونة من جبناءْ هجناءْ عديمي الأخلاق والحشمة والحياءْ!

- إنسان الحضارة الرأسمالية، إنسان "بُرْتِلَ" (prolétarisé) أي جُرّد من دينه وذاتيته وتاريخه وأجبِر على التأقلم مع قيم مجتمعه المريض !

- الحضارة الرأسمالية الغربية المادية جعلت منا تقريبا كلنا شخصيات حربائية دون خصوصية ثقافية ودون عاطفة تضامنية

personnalités comme si

- ليكون الإنسانُ إنساناً ويصبح عنده شعور بأنه موجود، يجب أن يفوق مجموع أعماله (le faire-par-impulsion) مجموع ردود أفعاله (réaction).

- محتال اليوم (محبوب) لم يعد كمحتال الأمس (منبوذ)، أصبح من الشخصيات: طبيب-تاجر أو مدرس-مقاول أو نائب رشا ناخبيه أو وسيط مرتشٍ. 

- الروح: طردها الفيلسوف لامتري من الجسم ثم طردها الفيلسوف أتلان من المخبر ثم طردتها الرأسمالية من العالم فأصبحنا في عالم بلا روح.

- الفيلسوف الإيطالي أنتونيوﭬرامشي عرّف الأزمة كالآتي: "عندما يتأخر موت العالَم القديم وتتأخر ولادة العالم الجديد". نحن فيها منذ 2011.

- "دين السوق الرأسمالية" الذي تدين به شعوب العالم أجمع بما فيها الصين "الشيوعية"، هو أفيون الشعوب، وليس الدين السماوي كما قال ماركس.

- التحرر الفكري في مجتمعنا لا يورث ولا ينزل من السماء بل يكتسب تدريجيا، بعضه في المدارس والجامعات وجله في الفضاءات الثقافية والفنية.

- أمر أصبح اليوم أكيدا في تونس: أكبر عدو للديمقراطية هو نقص ثقتها في نفسها ونقص ثقة الناس فيها وأكبر عدو للحرية هو منع التنقل والسفر. 

- أمر أصبح اليوم أكيدا في تونس: التوافق مفهوم أفرِغ من معناه، توافق انتهازي يفتقر للمنطق والأخلاق والحوار في تفاصيل البرنامج التنموي.

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: صار الفقر فقرين، فقر مادي وفقر ثقافي وأصبح العلاج أيضا علاجَين، إصلاح الاقتصاد وإصلاح الإعلام والتعليم.

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: السلطة السياسية ارتدّت عن دينها واعتنقت دين السوق، لا تخاف من ربها بل تخاف من لوبيات المال والفساد.

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: مجابهة السؤال الوجودي: ماذا يجب علينا فعله عندما نرفض أن يملي علينا أحد ماذا يجب علينا أن نفكر ونفعل.

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: دور السياسي الديمقراطي هو بناء الجسور بين الدول والأحزاب والطبقات، وسياسيونا جلهم مفرّقون هدّامون !

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: على سياسيينا أن لا ينتظروا من الديمقراطية إخماد الصراعات، وهي في الواقع تعالج الصراعات ولا تخمدها.

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: ليس عدم المساواة هو الذي أضعف الديمقراطية بل العكس، ضعف الديمقراطية هو الذي أجج الشعور بعدم المساواة

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: الفقر في تونس ليس فقرا ماديا فحسب بل هو فقر في القول والتفكير والرؤى، نسمّيه

Monoculture culturelle

- أمرٌ أصبحَ اليومَ أكيداً في تونس: التونسيُّ الذي يدخل الفيسبوك ولا يَسُبُّ أو يُحقّرُ من خصومه السياسيين، والله أشكُّ في تونسيته !

- "عندما يتفق كل الناس على معنى واحد لكل كلمة فلن يبقى للشعر طعم في حياتنا" 

Barbara cassen, in Roland GORI, La fabrique des imposteurs, BABEL, 2015.

- أمرٌ أصبح اليوم أكيدا في تونس: توجد عندنا مؤسسات ديمقراطية لكنها خالية من الفضيلة الديمقراطية (la Vertu) لذلك لم تتحقق الديمقراطية

- "ثلاث مهن، يبدو أنه لا يمكن تحقيق نجاح كامل فيها: التحليل النفسي والتربية والسياسة" فرويد، مؤسس علم التحليل النفسي.

- عندما ترتبط السياسة بالبيولوجيا وتتبنى أساليبها وأحكامها، نصل إلى الشمولية النازية (علم تحسين النسل).

- عندما ترتبط السياسة بفلسفة التاريخ (الماركسية) وتتبنى أساليبها وأحكامها، نصل إلى الشمولية الستالينية

- عندما ترتبط سياسة العصر بعلوم الاقتصاد وتتبنى أساليبها وأحكامها، نصل اليوم إلى الهيمنة الثقافية.

- عندما ترتبط السياسة بالمسيحية وتتبنى أسالبها وأحكامها، نصل إلى شمولية محاكم التفتيش (Inquisition)

- ولتجنب الشموليات الأربع التي سبقت يجب فك الارتباط بين (العلم والمال والفلسفة والدين) وبين السياسة. 

- الصحفي برنار بيفو سأل مرة الفيلسوف بول ريكور: "لماذا تصلح الفلسفة؟". أجابه قائلاً: "الفلسفة لا تصلح لشيء أو تقريبًا لا شيء وهذا اللاشيء تقريبًا هو في الواقع كل شيء" 

Elle ne sert à rien ou presque rien et ce presque rien est le tout. (Apostrophes)

- اقتراح نموذج خلية النحل على المجتمعات التي تسعى إلى أكثر تنظيم هو دعوة في غير محلها لأن الإنسان هو منتوج ثقافي وليس منتوجا طبيعيا. Moi

- بما أننا ثمرة الأجيال السابقة فإننا أيضًا ثمرة ضلالاتهم وانفعالاتهم وأخطائهم وحتى جرائمهم.

Thomas Mann, 1991 in Roland Gori, 2015

- المحتالون في المجتمعات هم المنافقون والغشاشون والمغتصبون الذين يسعون إلى تلبيس الرذيلة ثوب الفضيلة.

- المحتالون في كل مجتمع هم شهداء على عصرهم وهم في الوقت نفسه ضحايا عادات الحضارة التي يقلدونها.

- المحتال في المجتمع هو شخص يستمد شرعيته من غباء الآخرين، غباء ضروري لتمرير تحيّله.

- المحتال في المجتمع هو شخص اسفنجي يمتص أفكار الآخر وقِيمه وخطاباته وسلوكاته.

- المحتال في المجتمع هو شخص كالسمكة في الماء وكالحرباء في الغابة، أستاذٌ في التأقلم مع الواقع.

- المحتال في المجتمع هو شخص يبالغ في احترام النواميس والإجراءات والشكليات ويحظى تقريبا باحترام وتعاطف الجميع.

- المحتال في المجتمع هو شخص تبدو حياته مرهونة بنظرة الآخرين إليه وتقييمهم له وبالعدد الذي يسندونه إليه بلغة البيداغوجيا.

- يبدو أن للحضارة دورٌ في صناعة المحتالين وخاصة عاداتها وقِيمها وطريقة إدارتها للسلطة.

- المحتال في المجتمع، مأساته تتمثل في أنه يعي أكثر من غيره أن الناس تحبه كشيء مصطنع جميل وليس كذات جميلة

- (comme un objet non un sujet)

- يبدو أن الحضارة الغربية المهيمنة اليوم والمبنية على المظهر لا على اللب هي التي تشجع الفرد على الاحتيال بل في أحيان كثيرة تكافئه.

من أفضل الكتب التي قرأتها في العشرية الأخيرة وأنصح بقراءته وأكيد لن تندموا.

- يبدو أن الصدفة تلعب دورًا مهمًّا في تسلسل الأحداث وفي بعض الأحيان يكون التخطيط المسبق مجلبة للكوارث (والستالينية نموذجًا).

- ورغمًا عن دور الصدفة في حياتنا يصرّ إنسان اليوم على تسليم أمرنا للذكاء الاصطناعي يفكر مكانا ويقرر مصيرنا.

- « Je me révolte, donc nous sommes »

Albert camus, l’Homme révolté, paris, Gallimard, 1951, p. 38

- الإصلاح الديني في القرن 15م (البروتستانتية) حرر الإنسان من سلطة البابا ومحاكم التفتيش وسلمه لسلطة رأس المال (الليبرالي والشيوعي) Max Weber 

- الإصلاح الديني في القرن 15م (البروتستانتية)  خلّص الإنسان من عقدة كرسي الاعتراف وأخضعه للطب النفسي وسبر الآراء. Max Weber 

- في تونس الخمسينات كان الفقر يُطاق واليوم أصبح لا يُطاق. لماذا ؟ لأننا كنا نعيشه جماعة فيخفّ أما اليوم فنواجهه فُرادَى عُزَّلٌ فيشتدّ.

- الحداثة التي فُرضت علينا قسرًا فككت أواصر العلاقات التضامنية التقليدية وفوق بؤسنا المادي زادتنا بؤسًا نفسيا ورمزيا. 

- أصبحنا نستعمل العلوم والتقنيات في "ديمقراطية الخبراء" لا بهدف التقدم بل بهدف مراقبة المواطنين وتوجيههم والفيسبوك أوضح نموذج.

- خرجنا من سيطرة الملك والكنيسة لنقع تحت سيطرة الخبراء ومراكز التفكير (Think Tank). تغير اسم المسيطر ولم تتغير السيطرة.

- الإنسان الحداثي تخلى عن تحكيم عقله وشجاعة قراره وفقد استقلاليته الهشة التي منحتها له فلسفة الأنوار في القرن 18م.

- تأثير الهالة (effet de halo) في التقييم الجزائي: أن يسند الأستاذ إلى التلميذ عددًا لا يستحقه متأثرًا بصفة واحدة من صفاته (مزيان، مؤدب، أنيق، ولد زميل، إلخ.).

- المدرسات عادة ما يكن أقسى من المدرسين في إسناد الأعداد إلى تلامذتهن خوفًا من اتهامهن بتغليب العاطفة عند التقييم الجزائي (الامتحانات).

 - تعريف فرويد: المشعوذ هو شخص يمارس مهنة دون ديبلوم أما المشعوذ الأخطر فهو الشخص الحاصل على ديبلوم لكنه لا يحذق مهنته.

- مَن ينظم علاقاتنا الاجتماعية في هذا العصر وفي العالم أجمع ؟ ليس العدل والحق والجمال بل ينظمها الجشع والتحيل والعادات السيئة.

- كل عاقل منّا عليه أن يسأل نفسَه: ماذا جنينا حتى نقبع في الدرك الأسفل من الأمم وكيف مشينا في التمجيد الذاتي وتخلينا عن النقد الذاتي ؟

- ليس كل العيب في أننا لا نفعل الخير بل كل العيب أننا نفعل الشر ونظن أنه الخير  والدروس الخصوصية باهظة الثمن أسوأ نموذج.

- ماركس قال: "أصبح العامل الحرفي بروليتاريًّا منذ أن سَلْعَنَتْ الرأسمالية فنَّه (art-isan) ونقلته إلى الآلة" 

- الطبيب أصبح بروليتاريًّا منذ أن سَلْعَنَتْ الرأسمالية رسالته الصحية المتمثلة في مساعدة المرضى وبدأ يعتمد كليا على التحاليل دون فحص المريض.

- المدرس أصبح بروليتاريًّا منذ أن سَلْعَنَتْ الرأسمالية علمَه فأصبح تاجرَ علم يبيعه معلّبًا للذي يدفع أكثر (l’étude) ويظن به على أولاد الفقراء.

- المفروض أن نرفع من المستوى الثقافي للعمال البروليتاريين لكن الرأسمالية خفضت من المستوى الثقافي للعمال بالفكر وحولتهم إلى بروليتاريا. 

- "الامتحان لا يقيس إلا معارف الامتحان" Maya Beauvallet, 2009 (فهو إذن لا يقيس الإنسان)

- كثرة الامتحانات قد تجر المدرسين والتلامذة على التركيز على الامتحانات والعمل فقط من أجل إنجاحها أو النجاح فيها. 

- كثرة الامتحانات قد تدفع التلامذة إلى ابتكار إستراتيجيات بهدف التأقلم مع التقييم وإهمال التعلم الذي خلق التعليم من أجله.

- طرق التقييم المطبقة حاليا في تونس تدفع التلميذ دفعا إلى اللجوء للغش والتحيل والنفاق ولا علاقة للغش بأخلاق التلميذ وللغش حلول علمية لا تأديبية. Moi-même

- كل دولة تعتمد فلسفة سياسية تهمل المحسوس (الإنسان والطبيعة) وتركّز على الافتراضي هي مشروع دولة ديكتاتورية (وأسوأ نموذج هو الصين).

- كل دولة تعتمد فلسفة سياسية تنفي الطارئ والصدفة المفرد المحسوس (singulier concret) هي مشروع دولة ديكتاتورية.

- كل دولة تعتمد فلسفة سياسية ترفض نظرية التعقيد (la complexité d’E Morin) وتميل نحو التبسيط هي مشروع دولة ديكتاتورية.

- العولمة الرأسمالية الحالية تنحو نحو إلغاء التنوّع الثقافي واللغوي باسم العقلانية. إنها لَعقلانية مريضة (rationalisme morbide).

- عندما يعتقد كل فرد أنه هو مركز الكون يصبح كل الناس غرباء عن بعضهم البعض (la société individualiste).

- "أن تكون حرًّا يعني أن تتحرر من سطوة ضروريات الحياة وتنفيذ أوامر الآخرين وأن لا تكون أيضًا آمرًا للآخرين"

Hannah Arendt in R Gori

- لقد أصبح للحرية تصور جديد يتمثل في حب الضحية لجلادها: الامتثال لأوامر الحاكم حتى ولو كانت سالبة لحريتك الشخصية (الصين نموذجًا).

- سلب حق الإنسان في التخيل وسلب منه أيضا حقه في الإيمان بالأساطير وهذا لن يعطي إلا إنسانا عاجزا معاقا لأن لا وجود لإنسان دون حقه في الشعر. Romain Gary

- التلميذ يستطيع أن يتعلم ويتفوق ويصبح طبيبًا أو مهندسًا لكنه يبقى دائمًا يشعر وكأنه مفعول به وليس فاعلا في صنع مصيره.

- "منذ بدأت أهتم بموضوع المحتال، بدأ هو يتبعني أينما ذهبت وبدأت أكتشفه بين أصدقائي وأكتشفه أيضًا قطعة من كياني" Helene Deutsch

- البيداغوجيا جاءت لتضمن نظامًا اجتماعيًّا معينًا، نظامًا لا يضمن تكافؤ الفرص ويقسّم الناس إلى متعلّمين وأميّين.

- البيداغوجيا نصبت فخًّا لأولياء التلاميذ جعلتهم يفرضون على أبنائهم السير في طريق مرسوم مسبقًا ويحرّمون عليهم التجديد والابتكار.

- "التعليم في العالم أجمع يكبح ملكة التجديد عند التلميذ ويشجع عنده ملكة التقليد" Alexander Sutherland Neill in R Gori (لذلك نحن العرب تعلمنا ولم نبتكر شيئًا)

- "المدرسة التي يجلس فيها الطفل خمس ساعات في اليوم على مقعد مضر بالظهر يتلقى معارف لا تنفعه هي مدرسة فاشلة" Alexander Sutherland Neill in R Gori

- Les imposteurs sont des personnalités dissociées, des faux soi et des « comme si ».

- جاءت الديداكتيك، 1970 (épistémologie de l’enseignement) فزعزعت عرش البيداغوجيا وخلخلت سلطة المتفقدين البيداغوجيين. moi-même

- ليس من العدل أن يُحرَمَ أولاد الفقراء من تذوّق الفنون (موسيقى، مسرح، سينما، رسم، نحت، متحف، رقص): عن إحداث شعبة الفنون وتعميمها أتحدث.

- التعليم الذي يقتصر على إعداد طبيب أو مهندس أو أستاذ هو تعليم كان سكان أثينا يخصون به العبيد أما الأسياد فيدرسون الفلسفة والشعر والفنون.

- سبعة مبادئ ترتكز عليها السلطة عمومًا:

سلطة الآباء على الأولاد

سلطة الكبار على الصغار

سلطة الأغنياء على الفقراء

سلطة الأقوياء على الضعفاء

سلطة المتعلمين على الأمّيين

سلطة رجال الدين على المؤمنين

سلطة الجمال على القبح

- التربية الصحيحة هي تدريب التلامذة على الابتكار وليس التأقلم مع الواقع. ابتكار حلول جديدة لمشاكل عصرهم.

- المعرفة لا تكون محررة للإنسان إلا إذا توصلت إلى تحويل نقاط ضعفه إلى نقاط قوة وتقدم.

- علّم المدرسُ التلميذَ لا تعني فسّر له الدرسَ بل تعني تمكينَ التلميذ من القدرة على تعلّم أشياء لا يعلمها مدرسه نفسه. 

- عدم إلمام المدرس بكل تفاصيل الدرس تحميه من الرغبة الجامحة في السيطرة المعرفية وتعطي فرصة للتلميذ ليبني معرفته بنفسه.

- الأم هي أفضل مدرّسة لأنها تعلم ابنها وتتمنى من كل قلبها أن يتجاوزها في المعرفة وأعدادها دائمًا فوق العشرين. بيداغوجيتها الوحيدة هي الحب.

- التدخين هو المتعة الوحيدة للفقراء. متعة سلعنتها الرأسمالية وأضافت لها مواد مضرة بالصحة. متعة بيولوجية تنبعث من المخ لا من السجائر.

- تعليمنا اليوم تعليم يصنف الذكاء (ذكي، غبي) ويهدف إلى تبرير الفروقات الاجتماعية بحجج جينية-وراثية مهملا الأسباب الموضوعية المكتسبة.

- البيداغوجيا تؤبّد اللامساواة بين التلامذة عن طريق التقييم غير الموضوعي لقدراتهم اعتمادا على أعداد تسند اعتباطيا أو بمقابل (étude).

- مهمة المدرّس لا تقتصر على شرح الدرس وكأن التلميذ عاجز عن الفهم بمفرده بل تتجاوزها بتدريب التلميذ على الاعتماد كليا على نفسه.

- مرض العصر: اهتزت ثقة المواطنين في الديمقراطية في الغرب والشرق بسبب عدم الاستقرار الاجتماعي وانعدام المساواة وانتشار الحروب.

- "التعبير المجازي (la métaphore) هو أكبر نعمة تهبها لنا اللغة"

Hannah Arendt in La fabrique des imposteurs, Roland Gori, 2015

- "الشخص الذي يأتي إلى هذا العالم ويذهب عنه دون أن يغير شيئًا هو شخص لا يستحق أي اعتبار وليس جديرا بأي احترام"

René Char in La fabrique des imposteurs, Roland Gori, 2015

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

(Zygmunt Bauman)

 

- هدف الإشهار (La publicité) ليس إشباع الشهوات الطبيعية والضرورية بل العكس هو إثارة وخلق شهوات غير طبيعية وغير ضرورية، شهوات لن تشبع

- نمط العيش المشوه الذي فرضه علينا الغرب بطريقة ناعمة لكنها شيطانية: إشباع رغبة يولد فينا رغبة جديدة، والدليل تجديد البورتابل والحاسوب. كل عام.

- نفسنا الشهوانية تقودنا إلى التبعية الاقتصادية وهي بمثابة منجم لا ينفذ أو بئر نفط لا تنضب يغرف منها الرأسماليون الغربيون والتونسيون.

- العبثية تسود عندما يصبح لكل فرد حقيقته وتغيب القيم المشتركة وهذا ما تسعى إليه الفردانية الليبرالية وتريد فرضه علينا بالقوة السائلة.

- من المنوال الغربي-الرأسمالي-الاستهلاكي لم نجن إلا الخوفَ، الخوفَ من انقطاع القروض الكريهة وانقطاع الأنترنات وانقطاع الدواء والمبيدات.

- من إبداعات علماء التسويق (marketing): اختصار المسافة بين جيب المستهلك والسوق وسلة المهملات "يحيا العلم المحايد "! 

- مقاهي الشباب لم تعد أماكن للنقاش (des non-lieux): عندما يلتقي صديقان، يثرثران دقيقة أو دقيقتين ثم ينغمس كل واحد في سمارتفونه.

- مستقبل الديمقراطية والحرية يجب أن يكون مضمونًا على الصعيد العالمي... أو لن يكون في أي مكان من العالم، جنوبًا (عرب) وشمالاً (غرب).

- نمط عيشنا المستورد فرض علينا التنافس حول الرزق ونسف نمطنا المبني على التضامن والرضا. غذّى الحيوانية فينا فأصبح الأخ منا يذبح أخاه.

- المجتمع "السائل" (Liquide) مجتمع ما بعد الحداثة يغذي الأنانية ويهمّش التضامن، يجعل من التغيير ثابته الفريد ومن الشك يقينه الوحيد. 

 - كلود ليفي ستروس  

(Anthropologue et ethnologue français, 1908-2009) 

يرى أن ولادة الثقافة (La culture) تزامن مع تحريم نكاح المحارم (L’inceste).

- لو أردتَ التخطيطَ لعام، ازرع قمحًا. لو أردتَ التخطيطَ لعشر سنوات، ازرع شجرةً. لو أردتَ التخطيطَ لمائة عام، علّم شعبًا. (مَثل صيني)

En français : « Si tu veux une année de prospérité, cultive du riz. Si tu veux dix années de prospérité, cultive des arbres. Si tu veux cent ans de prospérité, éduque des hommes. » Un proverbe chinois vieux de deux mille ans.

- الدول التي لا تخطط لمستقبل شعوبها، ليست دولاً. ونحن العرب -للأسف الشديد- شعوبٌ لا تخطط، دولاً وأفرادًا.

- لماذا نتعب اليوم في تربية صغارنا أكثر من قبل؟ نمط العيش تغير وأصبح الطفل فيه مستهلكًا حتى 20، بعدما كان يساعد والديه. تذكرت طفواتي.

- لماذا كان العمل شريفا ولم يعدْ؟ كان المصدر الوحيد لتنمية الثروة، اليوم أصبح للثروة مصادر متعددة وغير شريفة: الاستغلال، الاحتكار..

- لماذا فشلت الشيوعية في العالم ومعها كل الأنظمة الشمولية؟ لأنها أنظمة صلبة لا تصلح في عالم سائل (un monde liquide).  الرأسمالية تأقلمت تميّعت وميّعت.

- للاستفادة من التكوين الجامعي، يجب أن يتواصل بعد التخرّج وعلى مدى الحياة في مؤسسات تربوية مختصة لأن ما تعلمناه الأمس لا يصلح لليوم.

- حديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" 

Aimer son prochain comme soi-même : c’est l’acte de naissance de l’humanité. 

- « L’amour de soi se construit à partir de l’amour que nous offrent les autres. » (Z. B. L’amour liquide, p. 99)

- Les autres doivent nous aimer en premier pour que nous puissions ensuite commencer à nous aimer nous-mêmes.

- Aimer son prochain comme soi-même signifierait alors « respecter le caractère unique de chacun » (Z. B. L’amour liquide, p. 99)

- « Aimer son prochain : tâche ardue » (Z. B. L’amour liquide, p. 96)

- L’appel à « Aimer son prochain comme soi-même » ne se réalisera qu’après une mutation génétique (C. de Duve, prix Nobel de médecine, 1974)

- لا خيار أمام عالَمنا اليوم سوى التجديف معًا أو الغرق معًا (Zymunt Bauman). حل فردي وسلبي: الجهاد ضد النفس. حل جماعي وإيجابي: التضامن والمقاومة.

- "لا حقوق للإنسان في دولة لا تملك سيادتها" Hannah Arendt (ونحن للأسف دولة لا تملك سيادتها !)

- "الإنسانية مفهوم مجرد أو مطمح مثالي أو مسلّمة فلسفية أو حلم عاشق لقيم التضامن والمساواة بين كل البشر" Henri Atlan للأسف، هذه الإنسانية لم تولد بعدُ !

- القُوَى، التي استغرقت قرونًا لتهدم الدين والتقاليد في الغرب، لم تستغرق إلا بعض العقود لفعل نفس الشيء في باقي دول العالم. 

- لا تنتظروا شيئًا من السياسيين الكاذبين منهم والصادقين، لأنه لا يمكن إيجاد حلول محلية لمشاكل وُلدت ونَمَت في ظروف عالمية.

exp les dettes

لأنني أعيش في حاضرٍ "منبَتٍّ مشوهٍ ثوريٍّ تقدميٍّ حداثيٍّ سائلٍ"، أصبحت "رجعيًّا محافظًا" أعشق التقاليدَ وأموت في دباديب الأصالةِ.

- في الخمسينيات، كان الطفل كائنا منتجا (Sujet)، أصبح اليوم كائنا اقتصاديا مستهلِكا، وفي نظر الوالدين أصبح شيئا عاطفيا مستهلَكا (Objet).

- أن تكون مختلفا ومتأصلا في فردانيتك عليك أن تستمع لضميرك المفارقة أنك محتاج لفرد آخر لكي يساعدك على تأويل ما يقوله لك ضميرك ويطمئنك

- قد يأتي يوم تختنق فيه المجتمعات الرأسمالية السائلة بما تنتجه من فضلات (تلوث وبطالة) عجزت حتى الآن عن هضمها أو إتلافها أو رسكلتها.

- قارنوا بين ضربة بن لادن في 11/09 وردّة فعل أمريكا في العراق وأفغانستان: ملايين قُتلوا ثأرا لبعض المئات. الإرهاب لا يعالَج بالإرهاب !

- في مجتمعنا شبه السائل، كل السلط تميعت pouvoirs liquéfiés: سلطة الدولة على مؤسساتها، الأب على أولاده، الرئيس على مرؤوسيه، المدرس... 

- في مجتمعنا الاستهلاكي المريض، لا فرق بين تونسي وتونسي إلا بمدى قدرته المادية على الاستهلاك: عرس فاخر، سيارة فاخرة بورتابل آخر صيحة

- في عالَمنا "السائل" أصبح الصدق سذاجة والتحيّل شطارة والحياء بهللة والرشوة كوميسيون والاستقامة إعاقة والأخلاق كالبورتبال جوتابل.

- حديث المجالس في المقاهي: سيل متدفق من الجمل القصيرة، المبتورة وغير المعبرة: جلساء ينتمون للقول والمعنى لا ينتمي لهم.

- حديث المجالس في المقاهي: نقاش، رغم هيجانه فهو ليس بالتفاهة التي تتصورون إذا فهمنا واستوعبنا أن هدفه الوحيد تغذية الثرثرة ومواصلتها

- جُعل البورتابل لتقريب المسافات بين البعداء لكننا نراه يبعد المسافات بين أفراد العائلة الواحدة في البيت أو الجلساء حول طاولة في مقهى.

- تعريف الفردانية (Z. B): ندرة البستانيين في المجتمعات السائلة (زرّاع الأمل المزهر) وفي المقابل تكاثر الصيادين (أنت تصيد أو أنت فريسة تصاد).

- الوحدةُ تُشعِرُك وكأنك مقطوعٌ من شجرة ومعلقٌ في الهواءْ، والصداقة السائلة شقيقةٌ مقيتةٌ وليست كما تظنون دواءْ. Z B 

- الكولسترول والتريـ ﭬليسيريد في الجسم السمين هما عبارة عن خلايا إرهابية نائمة، لا نعلم أين ومتى يضريان. سمنتنا حزام ناسف من صُنْعِنا ! 

- السمنة في أكثر الحالات هي بمثابة إعلان هزيمة أمام النمط الرأسمالي الاستهلاكي المستورد، هي احتلال أجنبي للجسم وطابور خامس ينخره.

- القِيم (Les Valeurs) : وحدها لا تخضع للتقييم صواب\خطأ، فقط نتبنّاها أو نرفضها ولا نستطيع أن نثبت أو نفنّد صحتها. لا حضارة أفضل من حضارة.

- الإنسان المعاصر ليس خاليا من القيم، لكنه أصبح متحررا من القيود التي تذكره بهذه القيم (الدين، العائلة..) وتحميه من الوحدة والحـﭬرة.

- العقول المنفتحة تفتح آفاقًا تتجاوزها، أما العقول المنغلقة فتغلق آفاقًا كان من الممكن تجاوزها.

(La 1è phr est de Z. B., la 2è est la mienne)

- العاصمة: الأغنياء عزلوا أنفسهم عن الفقراء اختياريا في غيتوات (لاك 1-2). الفقراء يعيشون في غيتوات مفروضة عليهم (حي هلال، التضامن.

- في العالَم، السلطة طلقت السياسيين الأكفاء وتزوجت السياسيين التافهين. لم يعد الأكفاء يديرون شؤوننا بل التافهون يديرون شؤونهم على حساب شؤوننا.

- الديمقراطية التمثيلية السائلة تمنحك حقوقًا سياسية وتحرمك من وسائل تحقيقها أي تحرمك من الحقوق الاجتماعية: تحيل الحكام علي المحكومين!

- الحياة "السائلة": هي حياة الاستهلاك، حياة تجبرك على التعامل مع الكائنات الحية وغير الحية وكأنها سلعٌ تفقد بريقها وتننهي علاقتك معها بمجرد استهلاكها.

- الحب االجارف هو الشقيق الملتصق (siamois) للرغبة في التملّك والتعطّش إلى التسلّط، لا يتفارقا وإذا فُصِلا عن بعضهما يقتلهما الفراق. 

- لو كانت الرغبةُ تطلبُ الإشباعَ، فالحبُّ يطلبُ التملّكَ، ولو كانت الرغبةُ تَقْضِي على نفسِها بنفسِها، فالحبُّ يُحْيِي نفسَه بنفسِه.

- مثل الرغبة، يمثل الحب تهديدًا: الرغبة تدمّر موضوعها وتدمّر نفسها أثناء القيام بذلك. الحب يقبض على المحبوب، يضعه في السجن حماية له. 

- الرغبة والحب خصمان لدودان: الحب ينسج حبالاً للمحبوب ويخطط للمستقبل. الرغبة، تتجنب عناء التخطيط، تتحايل، تقتنص الفرصة وتمزق الحبال.

- التضامن بين البشر هو أول ضحية لانتصارات عولمة نمط الاستهلاك (تقليص المسافة بين جيب المستهلك التونسي الفقير وبومنديل وسلة المهملات).

"- الأنترنات دخلت عالمنا رافعةً شعارَ "خَلْقِ فضاءٍ جديد سياسي وديمقراطي مثالي". للأسف لقد خيبت ظن جميع المؤمنين بالديمقراطية. Z. B

- الأنترنات فعلت عكس ما وعدت: ساهمت في تغذية سلوكات الانغلاق على النفس والإقصاء (blocage) والثلب والتفرقة والعدوانية والصراع. Z. B

- الأنترنات فتحت للجميع ومجانًا فضاءً للضمنية والنميمة والافتراء والتشهير والفضح والقذف. إخفاء الهوية خفّض خطر التعرض لعقاب إلى الصفر.

- نظرتي الشخصية للـفيسبوك: تعرضت كثيرًا، كجل مستعمليه، للثلب والسب، لكنني ما زلت مصرًّا على التدوين الجدي: متعة لا تضاهيها أي متعة.

- استنتاج: "تتبخر الفكرة لو لم يلِها فعل، كذلك يفشل الفعل لو لم تسبقه فكرة". مثال: فكرة الإصلاح التربوي في تونس تبخرت لأن فعلا لم يلِها.

- أهم الكفاءات الضرورية للنجاح في الحياة لا يوفرها نظامنا التربوي: العمل في فريق، الحوار مع المختلف، التفاوض، إدارة الصراعات

- لماذا انتشر العنف اللفظي في fb؟ فقدان الهوية الشخصية لدى شخص غير معروف (La désindividuation) يضاعف العدوانية لدى نفس الشخص. Thomas Leoncini

Ma source d’inspiration : Les enfants de la société liquide,  dialogue entre Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe, 91 ans) & Thomas Leoncini (journaliste, 31 ans), Ed. Fayard, 2018.

- الإنسان (Homo): العاقل (sapiens) النهم جنسيا (sexualis) الصانع (faber) الفاعل الاقتصادي النرجسي (œconomicus) المستهلك (consumens) الإنسان الذي نستطيع قتله ليس قربانًا دون أن نخشى عقابًا (homo sacer) 

- Définition de la société liquide : La communauté cède le pas à l’individualisme. Le changement, la seule chose permanente. L’incertitude, la seule certitude. (Les enfants de la société liquide, dialogue entre Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe, 91 ans) & Thomas Leoncini (journaliste, 31 ans), Ed. Fayard, 2018, 4è page).

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

 (Michel Onfray)

 

- مسلمة خاطئة "يولد الناس أحرارا" نولد ولم نختر اسمنا ولا ديننا ولا وطننا. نحن مقيدون منذ الولادة والحرية تكتسب بالصدفة والاجتهاد.

M Onfray

- قال الفيلسوف الفرنسي الملحد أونفري: "الحضارة الإسلامية حضارة فتية مقارنة بالحضارة اليهودية-المسيحية". ما فعله تقرير بُشرى بن حميدة (في عهد السبسي) في المجتمع التونسي أكبر دليل. 

- "الروح هي الشيء الذي يوجد في الجسم وهو ليس من الجسم. هي ليست مادية لكن لها أثر كبير ومحسوس في حياتنا" Michel Onfray

- " الروح لا يمكن أن تكون موضوع بحث علمي في مخبر"

Henri Atlan, philosophe, écrivain, médecin, biologiste et éthicien (عالِم الأخلاق)

- Descartes : « Je doute donc je pense mais je ne doute pas que je doute » 

فيلسوف حمام الشط: ديكارت هو الذي قضى على الشك ولم يشرّع للشك

- Définition de l`hédonisme :

 « Jouis et fais jouir, sans faire de mal ni à toi, ni à personne, voilà, je crois, toute la morale » Sébastien-Roch, dit Nicolas de Chamfort. 

« Si votre plaisir, vous le payez d`un déplaisir d`autrui, ça n`est plus un plaisir » Michel Onfray

- "لا حياةَ دونَ متعةٍ، والسعيُ إلى المتعةِ هو السعيُ إلى الحياةْ" نيتشة، الفيلسوف الواقعي، المُفرِط في الواقعية

Source : Michel Onfray, L’Invention du plaisir, éd. biblio-essais, 2002, 285 pages, p. 7.

- أبو نواس، فيلسوف غير كلاسيكي، ظلمته الفلسفة العربية-الإسلامية الكلاسيكية وصنفته زنديقًا.

- فلسفة أبو نواس تتلخص في: "لا شيءَ أمرَّ من انتظارِ الموت ولا شيءَ يحلِّي هذه المرارة غير الخمر والجنس". فكرة صالح البكاري، بوغرارة 

- أبو نواس، الفيلسوف الفنان ضد الفيلسوف الكئيب، الفيلسوف المهرّج ضد الفيلسوف الحكيم، فيلسوف الحانة ضد فيلسوف الجامع. 

- إنسان العصر إنسانٌ مريض يجهل أنه مريض، عبد يجهل أنه عبد، جبان يجهل أنه جبان، محتال يجهل أنه محتال، يخلط بين الحق والباطل، متردد.

- « Des philosophes du côté  du pouvoir, de Platon à BHL. Des philosophes contre le pouvoir, de Diogène à Bourdieu » Onfray

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

 (Henri Atlan) 

 

- ما يميّز المسلم العادي عن المسلم التقيّ، الأول يؤمن بلسانه وطقوسه أما الثاني فيؤمن بعقله وعواطفه ويديه ورجليه وحتى هرموناته مؤمنة.

- "الأنبياء ليسوا فلاسفة لأن تعاليمهم تتغذى من الخيال أكثر منها من العقل. خيالٌ نوعي ومتطوّر وموهبةٌ خارقة للعادة"  Henri Atlan, 2012

- ماذا جنيتُ من مجالسة الفلاسفة يوميًّا في كتبهم في مقهى الشيحي ؟ جنيت قناعة وسَكينة وكبحًا للرغبات مثل التي يوفرها الدين للمتصوّفة.

- ماذا جنيتُ من مجالسة الفلاسفة يوميًّا في كتبهم في مقهى الشيحي ؟ تجنبت صحبة بعض اليساريين المؤذّين الذين هم لأمتهم وحضارتهم كارهين.

- ماذا جنيتُ من مجالسة الفلاسفة يوميًّا في كتبهم في مقهى الشيحي ؟ تجنبت صحبة بعض المثقفين الذين هم بسياسة قيس سعيد معجبين.

- الفلسفة وليس العلم هي الإيديولوجيا الوحيدة غير العنصرية لأنها توحد بين البشر ولا تفضل أحدا على أحد مهما كان دينه أو عرقه أو طبقته.

- الفلسفة هي المجال المعرفي الوحيد الذي لم يجزئ الإنسان إلى جسم (من اختصاص البيولوجيا) ونفس (بسيكولوجيا) وأخلاق (دين) ولغة (ألسنية).

- فلسفة: "أنا (Je) العارفُ (Sujet connaissant) وفي نفس الوقت أنا المعروف (Le connu) وأنا المعرفة (Objet de la connaissance) " H Atlan

- البيولوجيا تُعتبر -عن خطأ أو صواب- علمًا أقل صحةً من العلوم الصحيحة (Maths) وأكثر صحةً من العلوم الإنسانية

 (Psy ou socio) H Atlan

- قريبًا ستنقرض البيولوجيا كعلم مستقل وسوف تُصَنَّفُ ضمن العلوم الفيزيائية-كيميائية لأن الحياة ليست إلا تفاعلات فيزيائية-كيميائية لا غير. H Atlan

- التحليل النفسي (Psychanalyse) ليس شعوذةً وليس علمًا موضوعيًا أيضا لأن

Le statut de son objet se trouve être celui du sujet

H Atlan

- ما الفرق بين المخ البشري والحاسوب ؟ الأول يصمد ضد الاعتداءات ويتكيف مع المحيط حتى وإن بُتِرت بعض أجزائه والثاني يتوقف إن مسّه الماء.

- "مات الإنسان"، صيحةٌ أطلقها الفيلسوف م. فوكو. يقصد بها إنسان القرن 20 الذي يدّعي أنه المالك الوحيد لعقل جبار ينبئنا عن باقي العالَم.

- موضوعات مخبر العلم لا تشمل الدين ولا الروح ولا الموت ولا الحياة ولا الفلسفة ولا السياسة ولا الفن.

- موضوعات مخبر العلم تشمل الخاصيات الفيزيائية والكيميائية لعناصر المادة (Les propriétés physico-chimiques de la matière).

« La vie et l`âme, toutes les deux ne sont pas des objets de recherche scientifique, ça n`empêche qu`elles restent toujours des objets de recherche littéraire, philosophique et artistique » 

- الحياة والروح ليستا موضوع بحث علمي، هذا لا يمنع أن يبقيا موضوع بحث أدبي أو فلسفي أو فني.

- H. Atlan philosophe-biophysicien

- ما الفرق بين المعرفة (connaissance) والمعرفة العالمة (savoir savant) ؟: الأولى سيرورة والثانية نتيجتها.

- ما هي العلاقة بين ثنائيات الخير والشر، والحياة والموت ؟ فرضيتان: الحياة والخير/ الموت والشر أو الحياة والشر/ الموت والخير. 

Source d’inspiration : Henri Atlan, Croyances, éd. Autrement, Paris, 2014, 413 pages, prix : 10 €.

- الاعتقادات الدينية هي أكيد غير علمية لكن أكيد أيضًا ليست اعتقادات خاطئة أو معطِّلة. هي اعتقادات منفتحة على المستقبل ولا تخضع للتجربة ولا للقياس. 

- الاعتقاد (croyance) ضروري حتى في البحث العلمي لأنك لو لم تعتقد في وجاهة طرح إشكالية "ما" فما الذي يدفعك للاستثمار في البحث لها عن حل.

- تأثير العقيدة على المؤمن بها قد يشفي بعض الأمراض (القرآن شفاء). طريقة يستعملها للعلاج الطب الحديث أيضًا ويسميها (effet placebo). 

- يبدو لي أن للإسلامِ فضلٌ في تجديد اليهودية والمسيحية (رجاءً انتبهوا لقد كتبتُ "يبدو لي" من خلال قراءاتي المتعدّدة والمتنوّعة). مواطن العالَم

- يبدو لي أن اليهودية المجدَّدة أخذت عن الإسلام أربعة بنود أساسية: الإيمان بوجود الله (croyance en l’existence de Dieu) ووحدانية الله (unicité de Dieu) وعدم تجسيد الله (non-corporéité de Dieu) وإلزامية الشهادة عند اعتناق اليهودية (obligation de faire acte de foi). تمّت كل هذه الإضافات في القرن 12 بعد المسيح على يد الفيلسوف اليهودي الأندلسي موسى ميمونيد (1138-1204).

Source d’inspiration : Henri Atlan, Croyances, éd. Autrement, Paris, 2014, 413 pages, prix : 10 €.

- يبدو لي أيضًا أن المسيحية المجدَّدة، أي البروتسنتاتية (Protestantisme) أخذت عن الإسلام بُندَيْن أساسيَّيْن: إلغاء كل وساطة لمخلوق بين الخالق والمخلوق (إلغاء بابوية الفاتيكان وصكوك الغفران) وإباحة زواج الرهبان. تمّت هذه الإضافات في القرن 16 بعد المسيح على يد المجدّد الألماني مارتن لوثر (1483-1546).

- إمضائي:

أعترف أن لا هدف لي مسبقًا ومحدّدًا من وراء الكتابة والنشر سوى المتعة الفكرية في فترة التقاعد وتحلية مرارة انتظار الأجل كما قال الفيلسوف أبو نواس.

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" (جبران خليل جبران)

- Déf du pragmatisme : une attitude qui ne se préoccupe que de l’intérêt pratique d’une idée ou d’un comportement.

- العلوم الإنسانية تتميز عن علوم الطبيعة: الملاحِظ فيها هو في نفس الوقت الملاحَظ ويصعب فيها أحيانا القيام بتجارب للتأكد.  

- منذ الحرب العالمية الأولى لم تعد الانتصارات في الحروب حكرًا على الجيوش الأقوى عسكريا: الجزائر، فيتنام، أفغانستان.

- الاعتقاد في حقيقة "ما" (علمية أو غير علمية) قد يكون ناتجا عن جهل وعدم الاعتقاد فيها قد يكون أيضا ناتجا عن جهل. 

- حقائق الرياضيات هي حقائق أزلية أي خارجة عن الزمن ولا نعرف لها بداية ولا نهاية مثل: "2 + 2 = 4".

- هل توجد اعتقادات أقرب إلى الحقيقة من غيرها ؟ في حالة الجواب بنعم فأي معايير اعتمدنا لتصنيفها وما مدى موضوعية هذه المعايير ؟

- كيف نستطيع أن نتأكد أن ما نعتقد هو الحقيقة ؟ 

- الغزالي أبو حامد أجاب على تساؤل هنري أتلان: "الإيمان نور قذفه الله في القلب".

- الإنسان العصري حسب رأيي هو الإنسان متعدد الهويات والثقافات، ينهل الحكمة من العلم والدين والفلسفة والفن دون تعصب لواحدة على حساب الأخرى.

- فشلُ العلم في حل كل مشاكل البشرية بيّن بالملموس أهمية دور الاعتقادات غير العلمية الدينية والفلسفية والجمالية والأسطورية. 

- سؤال أطرحه كإشكالية علمية بعيدًا بعيدًا عن الدين: هل نحن مخيّرون أم مسيّرون ؟

Libre arbitre ou Déterminisme : problématique du philo Henri Atlan 

- أظن أن الوهم الذي ساد في أول القرن 20 قد انتهى. الوهم الذي كان يقول إن العلم سيحل كل مشاكل البشرية الصحية والاجتماعية والأخلاقية.

- كل الأديان تلتقي حول نبذ الأسلحة النووية والبيولوجية والتلوث البيئي وكراء الأرحام وزرع شرائح ألكترونية في مخ الإنسان وتغيير الجينات.

- أخلاقيات العلم (éthique) مجال معرفي قد يعطي نجاعة تطبيقية للحوار بين الأديان ويوفر للقاء فعلي حول المشترك بينها وهو كثير. H Atlan

- نحن والمسيحيون لا نؤمن بنفس الإله: إلهنا واحد أحد لم يلد ولم يولد أما إلههم فيرونه واحد في ثلاثة. 

La trinité .H Atlan, Croyances.

- العقل في الحقيقة ليس بالضرورة عقلانيًّا ما دام يخضع لعواطفنا ولغتنا وقدراتنا الذهنية وتربيتنا. 

Sommes-nous libres, livre d’Henri Atlan & Bertrand Vergely, éd. Salvator, Paris 2012, 130 p., Prix 14 euros.

- "ادّعاء الإنسان أنه حر الإرادة يفعل ما يشاء أي يقدر على إحداث أحداث من لا شيء دون سبب يحددها مسبقًا هو ادّعاء باطل بالربوبية" 

- "كلما عرفنا بعض ميكانيزمات "لماذا اتخذنا قرار X عوض قرار Y" كلما فهمنا أن ما كان يبدو لنا "حرية الاختيار" لا يعدو أن يكون إلا جهلا بالأسباب"

- "كلما تقدمنا في معرفة الأسباب الكيميائيّة-فيزيائيّة المحدِّدة مسبقًا لسلوكاتنا كلما ضاق مجال حرية الاختيار واتسع مجال الحتمية"

- الدين والفلسفة شيئان مختلفان ولاواحد منهما في خدمة الآخر. رجل الدين يقدم الوحي على العقل والفيلسوف يستدلّ بالعقل دون اللجوء للوحي.

- الإيمان بمبدأ "حرية الاختيار" (le libre arbitre de Spinoza) ناتج عن الجهل بأسباب اختياراتنا التي نعتقد أنها حرة.H Atlan, croyances

- ﭬاليلي: "الكونُ هو عبارةٌ عن كتابٍ، لغتُه الرياضيات". بْوَانْكارّي: "الرياضيات هي لغةُ الإنسان عندما يَدرُسُ الطبيعة.  

- قديما كان يُنظر للحياة على أنها مجموعة وظائف تقاوم الموت، أما اليوم فأصبحت مجموعة وظائف قادرة على استخدام الموت (mort ȼ)" . 

- نحن العرب نحتاج للتفكير الغربي حتى ولو نقدناه بل على وجه التحديد لكي نتمكن من نقده ونستخدم أدواته لنقد تفكيرنا حتى نتجنب سلبياته.

- مفارقة: نحن التونسيون حريصون جدًّا على تعليم أولادنا (ساعات خصوصية في كل المواد، كُتب موازية)، فلم نترك لهم متسعًا من الوقت للفهم.

- نحن العرب نساهم اليوم وبِـقسطٍ محترم في النهضة الغربية العلمية والتكنولوجية والديموغرافية وفي نفس الوقت نهمل نهضة بلداننا الأصلية.

- المخ البشري تخلص من أعباء يراها تافهة (ذاكرة وحساب ذهني وكتابة باليد) وأوكلها للحاسوب. تطورٌ تكنولوجي قد يقابله تقلصٌ في الذكاء.

- كتاب هنري أتلان  (Entre le cristal et la fumée)، كتاب فلسفة، شارفتُ على نهايته (211/286) ولم أفهم جله لنقص في تكويني في علم الفيزياء.

- هنري أتلان في كتابه (Entre le cristal et la fumée) يرمز إلى العلم الرسمي المحافظ (le   cristal) وإلى اللاثقافة والفن النبوي (ٍ la  fumée)

- الإنسان هو كائن ثقافي عبر الطبيعة وفي نفس الوقت هو كائن طبيعي عبر الثقافة. H Atlan تطوره ناتج عن تفاعل مستمر بين الطبيعي والثقافي.

- اليهودية لم تكتمل كديانة توحيدية إلا في القرن 12 ميلادي على يد الفيلسوف اليهودي ميمونيد في الأندلس. 

- "اليهودية ليست الدين التوحيدي الأول بل الثالث. كانت نِحلة ولم تصبح دينا إلا القرن 12م على يد الفيلسوف ميمونيد في الأندلس" 

- "ثلاث كفاءات مشتركة بين كل البشر رغم تَنَوُّعِ إنتاجاتِهم كمًّا وكيفًا: العقلُ واللغةُ والأخلاقُ"

- اجتهاد شخصي: السلوك اليومي مع الناس هو المقياس "البشري" الوحيد الذي نقيس به إسلام المسلم وليس صلاته ولا صيامه ولا زكاته. 

- اجتهاد شخصي: أن تصلّي وتقول إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا يكفي ما لم نر لها أثرًا في سلوكك اليومي مع الناس. نيتك لا يعرفها إلا الله.

- اليهودية لا تقصي الملحدين من المِلة لأن الدين عند اليهود هو جزء من الهوية وليس كل الهوية كما هو الحال عند المسيحيين والمسلمين.

- باسم العالمية المزيفة (l’eurocentrisme) هيمنت الحضارة الغربية المسيحية على باقي الحضارات وهمشتها بهدف القضاء عليها نهائيًّا.

- ليس عجيبا أن نلاحظ بروز حالة من الوعي بالخصوصيات الاجتماعية والثقافية والجهوية والقومية، حالة تصاحب هيمنة العولمة التكنولوجية.

- الحضارة العربية-الإسلامية تتميز عن باقي الحضارات بكونها من صُنع ثقافات متعددة ورعاياها أيضًا متعددي الأعراق. اليوم انغلقت فانكمشت.

- السكان الأصليون في أمريكا الشمالية والجنوبية وكندا وأستراليا تمت إبادتهم جزئيًّا وغزوهم ثقافيًّا من قِبل الأوروبيين وحضارتهم المسيحية.

- الإغريق القدامى لم ينتظروا الديانات التوحيدية حتى يؤمنوا بوحدة الخالق: أفلاطون و"الكائن الأسمى" وأرسطو و"المحرّك الأول". 

- رغباتنا ليست حرة كما يعتقد الكثيرون. هي نتاج حتميات جينية وحتميات غير جينية. Le libre arbitre serait une illusion. 

- "طوّعْ إرادتك لإرادة الخالق يجعل الخالق إرادته مثل إرادتك"

(Traité des Pères, II, 4) Henri Atlan, 2012

لو استبطنا قوانين الدولة لتهيأ لنا أن هذه القوانين قد أصبحت في خدمتنا مع أن الواقع يقول أننا نحن الذين اخترنا أن نكون في خدمتها .

- "الضرورة الحرة"-libre nécessité: حتمياتنا الداخلية، إذا عرفناها ورتبناها، تنتج شخصا متحررا من رغباته بفضل الحتميات الخارجية.

- هل الإنسانُ مخيّرٌ (Le libre arbitre) أم مسيّرٌ 

(le déterminisme absolu de la nature) ؟ أطروحتان يصعب البرهنة على كليهما. 

- Platon : « L’âme comme le cocher conduisant l’attelage du corps ». H. A : « Je ne peux réagir que par un désaccord certain ».

- "عندما يدّعي العلمويون أنهم سوف يفهمون كل شيء. فإن ادعاءهم لا يُعتبر علمًا بل وثنية مرتبطة بمشروع يهدف لاستئصال الدين" Bertrand Vergely

- "شاعرٌ قال: أرى الأفضل وأستحسنه لكنني أفعل الأسوأ" (Henri Atlan, 2012). يقول سبينوزا نعرف الأفضل ونأتي الأرذل وهذا حال الإنسان عمومًا دون استثناء.

- "الرغبة هي الشهوة عن وعي. نرغب في شيء لا لأنه جيد بل لأننا نريده بإصراروإلحاح ولا توجد رغبة نابعة من لا شيء" (Henri Atlan, 2012)

- الحتمية: غير العضوي والعضوي والاجتماعي، كلها تحكمها قوانين فيزيائية-كيميائية

(propriétés & lois physico-chimiques) 

- فألهمها فجورها وتقواها (ٍقرآن) يبدو أن الفجور والتقوى ليسا منفصلين عند المسلم الواحد. يبدو أن العلاقة بينهما أكثر تعقيدا  complexe

- ما هي العلاقة بين ثنائيات الخير والشر، والحياة والموت ؟ فرضيتان: الحياة والخير/ الموت والشر أو الحياة والشر/ الموت والخير. H Atlan

- ما هي العلاقة بين ثنائيات الخير والشر والحياة والموت في تراثنا الإسلامي؟ فرضية واحدة: الحياة والابتلاء/ الموت والجزاء، جنة أو جهنم

- في جميع الأديان، الطقوس (Rituels et comportements)، مثل الصلاة والصوم والحج والأضحية، سبقت الاعتقادات (Récits et mythes).

يتهيأ لنا أحيانا أننا أحرارٌ في اختياراتنا. نحن التونسيون، هل اخترنا نمط عيشنا؟ أكاد أجزم أنه فُرض علينا: لباسنا، غذاؤنا، تعليمنا.

- جيناتُنا تراقب أجسامَنا وأجسامُنا تراقب جيناتَنا. جيناتُنا هي عبارة عن برامج تبرمِج نفسها باستمرار عند التطبيق متفاعلة مع محيطها. 

- أنواع الحتميات التي تسيّر البشرَ (les  déterminismes): جينية وهرمونية وتاريخية وجغرافية واجتماعية وأنتروبولوجية ونفسية وبيئية، إلخ.

- الحتميات (les déterminismes) لا تلغي الحرية الإنسانية لكنها تغير من طبيعتها ولا تعني أن المستقبل مقدَّرٌ في الماضي ولا مكتوبٌ في الجينات.

- الحتمية الطبيعية هي حتمية لازمانية، دون ماض ولا مستقبل ولا نستطيع خوض تجربتها إلا بالعقل للولوج للحقيقة الرياضية الأبدية. 

- عندما يكتشف الإنسان سببًا من أسباب ظاهرة ما يظن خطأ أنه اكتشف السبب فيشرع دون تَروّ في الاستنباط الاعتباطي والتعميم التعسفي.

- التسليم بالحتمية الطبيعية لا يعني التسليم بحكم الطغاة وقمعهم لأن حرية التعبير وحرية التفكير والثورة أيضًا يمثلون أجزاء من الحتمية الطبيعية.

- قرأتُ القرآن ولم أجد ما يناقض الفلسفة الغربية التي قرأتُ لكن لكل منهما مرجعيته: القرآن مرجعيته الوحي الإلهي والفلسفة العقل البشري.

- الدين والفلسفة يختلفان ولا أحد منهما في خدمة الآخر لكنهما قد يلتقيان في مجال الأخلاق. الدين يقوده الوحي والفلسفة يقودها العقل. 

- "يقين الأنبياء هو يقين أخلاقي (الإيمان بالغيب) وليس يقينًا رياضيًّا (2+2=4)"

Henri Atlan, Croyances, 2012

- "نستطيع أن نقيّم أهمية الدين في المجتمع من خلال تأثيراته على المؤمنين وهذا ما نسميه الدين العملي"

Henri Atlan, Croyances, 2012

- "الصلاة فِعْلٌ له أثرٌ يَنتج عنه دفعةُ طاقةٍ روحانيةٍ قد تُحدِث تغييرات روحانية كما قد تُحدِث تغييرات مادية في الجسم".

- الحقائق العلمية لا تُعتبر حقائق علمية إلا إذا اعترف بها المجتمع العلمي العالمي ونُشرت في مجلة علمية مختصة ومحكّمة والباقي غير علمي.

- بعض المتابعين لاموني على جرأتي. لست أنا الجريء بل الفلاسفة هم الجريئون. أحترم شعوركم الديني الراقي لكنني أحترم حرية الرأي أكثر. 

- الإيمان (la croyance) نجده في البحث العلمي أيضًا: نبدأ بالإيمان بفرضية (hypothèse) ولن تصبح علما إلا بعد موافقة المجتمع العلمي.

- الإيمان بالله هو نوع من الثقة التي توظف الرغبة والخشية والأمل في وجود حقيقة مجردة لا دليل محسوس لدينا عليها لكننا نؤمن بها.

- المعرفة العلمية تعتمد على المعارف الماضية المخزّنة في الذاكرة أما الإيمان بالله فيعتمد على المستقبل الذي لا نعرفه لكننا نتخيله. 

- ندرك الأشياء بواسطة قشرة المخ عن طريق الحواس الخمس لكن كل واحد منا يؤولها بطريقة مختلفة فيحولها إلى معرفة أو عقيدة.

- في طريق البحث عن الحقيقة قد نستعين حينا بالعقل والعلم وحينا آخر بالحدس والخيال ولكل مسلك منهما حقيقته. 

- يرتاح مثقفونا العلمانيون للتبسيط فينفون أي نوع من العقلانية على الدين. أميلُ للتدقيق وأحاول البحث عن نوع آخر من العقلانية في الدين. 

- يرتاح مثقفونا العلمانيون للتبسيط فيفصلون فصلا تاما بين العلم والدين. أميلُ للتدقيق وأحاول التجسير بينهما مع تجنب خطأ الخلط بينهما.

- مَن يعرض دينه في أبهى صورة قد يغري الملحد بالإيمان به: سارتر الملحد قال: لو خيرت يوما بين دين ودين لاخترت دين علي شريعتي (الإسلام).

- أحترم المتدين الذي يرى أن دينه حقيقة فمن المعقول إذن أن نؤمن به ولا أحترم المتدين الذي يقول يجب الإيمان بديني لأن فيه منفعة. 

- قال زرادشت: "أتمنى رَبًّا كالأب، أنجبني ورعاني وعندما اشتد عودي انفصلت عنه. إذا أصبتُ باركني وإذا أخطأتُ سامحني. Idée inspirée par Nietzsche

- La mauvaise foi : Des croyants qui se trompent eux-mêmes en « ne croyant pas ce qu’ils croient ». H Atlan, Croyances, 2014

- نجح الفن فيما فشل فيه الدين: الفنون التشكيلية والموسيقى والرقص والرسم وشارلو بعثوا لغة عالمية لكنها لغة غير لفظية. 

- نجح العلم فيما فشل فيه الدين: نجح في بعث لغة عالمية لكنها لغة محدودة المجال أي خاصة بالعلم وتطبيقاته التكنولوجية. 

- الدين كالفلسفة لا يعطل حرية التفكير والاثنان يلتقيان في مجال الأخلاق. الدين تقوده النبوة والفلسفة يقودها العقل ولا شيء غير العقل. 

- أربع طرق لتأكيد الإيمان بالله، ثلاثة منها غير علمية: الإرادة والحب والتصديق بالغيب. أما العلمية فهي البحث عن الحقيقة. 

- الإيمان بالله لا يتم إلا إذا آمنت بمخك وحواسك الخمس ويديك وقدميك وهرموناتك أي بالأفعال والعقل والعواطف والأحاسيس. 

- هل نحن مخيّرون أم مسيّرون؟ (Libre arbitre ou Déterminisme): سؤال اطرحه كإشكالية علمية بعيدًا عن الدين؟ Thèse du philosophe Henri Atlan

- نحن ننتظر من كل صاحب إيديولوجيا أن يفكر في إيديولوجيته ويحولها إلى فعل الخير مع البشر حتى يصبح فعل الخير هدفه بدلا من الإيديولوجيا نفسها.

- العلاج بالقرآن ليس شعوذة لكنه دواء وهمي (effet placebo). قد يشفي وقد لا يشفي لكنه لا تأثير له على غير المسلمين أما الأدوية فهي عالمية.

- ماذا يجمع بين علاج الأطباء وعلاج المشعوذين ؟

الأطباء يعتمدون جزئيا على الدواء الوهمي (effet  placebo) والمشعوذون يعتمدون كليا.

- .Définition de l’« effet placebo » :

Des substances ne contenant aucun principe actif ou des chirurgies « fantômes » peuvent améliorer l'état de santé de certains malades. Largement étudié depuis de nombreuses années, il n'est aujourd'hui pas remis en cause. Il comporte en revanche de nombreuses limites.

- يجب ألا نفصل تماما بين عقلانية السحر وعقلانية العلم لكن دون السقوط في الخلط بين علاقة كل واحدة منهما بالتجربة والحقيقة. 

- الأنتروبولوجيا اكتشفت أشكالاً أخرى من العقلانية في التجارب الصوفية والأساطير وحتى في السحر، تسمى "العقلانية الماكرة". 

- وجود علاقة قوية بين التجارب الصوفية والأمراض العقلية لا يكفي لتسفيه الأولى خاصة وأنه توجد مثيلاتها عند الفنانين وحتى عند العباقرة.

- الإيمان بأي عقيدة يوجه إلى عمل الخير مع البشر وعدم الإيمان يكبحه (HA) عقيدتنا الممارسة (ليست المنزلة) تكبحنا اليوم عن عمل الخير.

- يبدو غبيا من يبرر إيمانه اعتمادا على العلم لأنه يبني إيمانه على أرضية هشة ووقتية ونسبية ومتحولة وغير موضوعية وقابلة للدحض.

يبدو أنه من العبث أن يحاول بعض المؤمنين بالله

أن يبرروا إيمانهم ويجعلوا منه علما 

لأن الإيمان أنبل وأسمى وأنسن من العلم.

- الجسم والنفس (corps et esprit)   

يكوّنان شيئًا واحدًا لكنه شيء يعبّر عن نفسه بلغتين، لغة الحواس المادية ولغة التفكير المجرد.

"يوجد فرق كبير بين العقيدة المنزَّلة والعقيدة الممارسة" (H Atlan) كالفرق بين ما جاء في القرآن وما حدث في تاريخ الحضارة الإسلامية.

- المتدين الذي لا يخشى الله في مخلوقاته أي يظلمهم هو متدين مزيف لأنه في داخله غير مؤمن باليوم الآخر وغير مصدق بيوم الحساب

- الحداثة (siècle des lumières, XVIIIe) هي أول ضحية لما بعد الحداثة: تجرّأ عليها أعداؤها المتعصبون للهويات القاتلة (القومية والعرق والدين)

- عصر ما بعد الحداثة فتح الباب واسعا للتنسيب والتشكيك اللذان بدورهما ساهما في انتشار الظلامية والشمولية. 

- عصر ما بعد الحداثة وصل به الأمر إلى التشكيك في حقائق علمية ثابتة ككروية الأرض وعمر الأرض والداروينية. 

- لا تخلطوا بين La métaphysique وLa théologie. الأولى تعتمد العقل والثانية تقدم النقل على العقل. الدين موضوع فلسفي والعكس غير صحيح.

- الفلسفة التحليلية السائدة في أمريكا وبريطانيا تعتمد الوضعية الجديدة والمنطق وتستبعد الميتافيزيقيا خلافا للفلسفة الفينومونولوجية. 

- « L’ADN n’est pas une molécule vivante, elle est aussi inerte qu’une molécule de sucre mais elle a des propriétés physico-chimiques différentes » 

- الآدِآن (ADN) ليس جزيئا حيا إنه جامد مثله مثل جزيء سكر، لكنه جزيء يحمل خصائص فيزيوكيميائية مختلفة. 

- L`âme et la vie elle-même ne sont pas des objets de recherche scientifique au laboratoire. 

- Apprentissage = apprenti-sage

التعليم = متعلم حكيم

Entre le cristal et la fumée. Henri Atlan

- Est-ce que l`essence d`un individu est réduite a son AND ? H. Atlan. C. M : Elle est une émergence des interactions ADN-Environnement.

- شخصية الفرد (son identité) لا تحددها الجينات وحدها بل هي عبارة عن مجموعة صفات تنبثق من تفاعل الجينات مع محيطها الداخلي والخارجي,

- Classification de l’homme :

classe des mammifères, ordre des primates, famille des hominiens, genre homo, espèce sapiens.

« Deux formes d`ignorance : Nous savons que nous ne savons pas et Nous ne savons pas que nous ne savons pas (La Recherche Sc) »

- يوجد نوعان من الجهل:

1. نحن نعرف أننا لا نعرف. (يُصلَح) 2. نحن لا نعرف أننا لا نعرف. (لا يُصلَح)

- La Recherche, une revue scientifique cotée 

« Douter de tout ou tout croire sont deux solutions également commodes, l`une et l`autre nous dispensent  de réfléchir » Henri Poincaré

- "الشك في كل شيء أو تصديق كل شيء، موقفان مريحان، لكن الأول والثاني يمنعاننا من التفكير" Henri Poincaré 

- La molécule d'eau (H20) est une émergence triviale de deux molécules de gaz (H2 et O2). 

- La guérison d’une maladie est une émergence positive de notre système immunitaire.

- La maladie auto-immune est une émergence négative de notre système immunitaire.

- « A-t-on raison de faire tj confiance à la raison ? » 

هَلْ مِنَ المَعْقُولِ أنْ نَثِقَ دَوْماً فِي العَقْلِ ؟

- «On peut difficilement éviter d’essayer.. en se trompant» 

يبدو أنه من الصعب جدًّا أن نتجنب التجريب.. لذلك نحن دومًا نخطئ

- Antidéterminisme génétique

اللاحتمية الجينية: توأمان حقيقيان يولدان من نفس الخلية-لهما نفس الإرث الجيني 1 يتخرج طبيبا و2 مهندسا المستقبل لاتحدده الجينات وحدها

- الانبثاق (Émergence) : خلايا مخية متكونة من عناصر 100% معدنية (كالسيوم، صوديوم، هيدروجين، أوكسجين، كربون، إلخ)، ينبثق منها فن وفلسفة.

- In Facebook, le commentaire par j’aime ou j’adore est une forme d’absence de communication à l’intérieur même de la communication 

- « L`âme et la vie ne sont plus des objets de recherche scientifique, ni humaine ni expérimentale. Elles restent pour autant des objets de recherche artistique » 

- La conscience est la mémoire du passé. Et de l`inconscient (le non conscient) émerge le futur. 

- "الوعي (La conscience) هو ذاكرة الماضي ومن اللاوعي (l`inconscient) ينبثق المستقبل."

- À l`intention des profs SVT « La perméabilité sélective des membranes cellulaires » : dogme ébranlé ou concept périmé. Henri Atlan

- « La religion juive est la troisième religion monothéiste et non la première. (Maïmonide, son fondateur, XIIe » 

- Le clonage chez les mammifères a démenti la thèse de l`ADN-Programme car un ADN maternel peut donner un être vivant. 

- عملية الاستنساخ عند الثدييات كذبت الأطروحة التي تقول أن للجينات برنامج خلق مسبق والدليل أن جينات الأم وحدها خلقت كائنا حيًّا.

- « Le mot Dieu n`existe pas en hébreu. Dans la Bible existent différents noms traduits par Dieu : Elohei, Adonaï, YHVH » 

- كلمة رب لا توجد بالعبرية. في العهد القديم (Bible, Ancien Testament) يوجد عدة أسماء تُرجمت برب (Elohei, Adonaï, YHVH). 

- Le paradoxe du menteur : Quelqu`un vous dit « je suis menteur », est-ce  que Vous devez le croire ou pas ? 

- « Le vivant, qu`est-ce qu`il a de plus que le non-vivant? Seulement trois molécules : ADN, ARN et Protéines » 

- بماذا يتميز الكائن الحي عن الكائن غير الحي؟ عنده ثلاثة أشياء زائدة:

- Seulement trois molécules : ADN, ARN et Protéines » 

- Les deux plus grandes inventions, qui ont bouleversé  l`ère du XXe siècle, sont la pilule contraceptive et la machine à laver.  

- اذكرْ أكبر اختراعَين غيرا نمط حياة النساء في القرن العشرين؟ اختراع آلة الغسيل واختراع حبوب منع الحمل !

- « Conclusion : Il n`est pas nécessaire de croire en l`existence de Dieu pour être un juif orthodoxe» 

- "ليس ضروريًّا أن تؤمن بالرب لكي تكون يهوديًّا تقليديًّا"

- Propagande (propager): concept  inventé par l`église au XVIIe, les américains en 1914 et les nazis en 1933. Devenu depuis un métier cynique efficace, marketing. 

- البراﭬماتية هي موقف يتخذه مَن لا يهمه سوى المنفعة الفعلية من فكرة أو سلوك. تحولت فيما بعد إلى حركة فلسفية خصبة جدا وأكثر دقة. 

- العلومالإنسانية لن تكون علومًا إلا إذا أخرجت الإنسان من مجال بحوثها لأن الإنسان objet et sujet في آن أو نسميها إنسانيات دون عـلوم. 

- "الصدقة" في الحوار؟ ألا تحتقر مسبقًا ذكاء محاورك حتى ينقلب صدام الأفكار إلى تعايش يمكّن كل واحد من أن يحرز تقدما في دائرة ذكائه.

- حوار عقائدي بين يهودي ومسيحي: 

اليهودي: "كيف تصدّقون أن عذراءً أنجبت ولدًا ؟".

المسيحي: "وأنتم، كيف تصدّقون أن موسى شقَّ البحرَ بعصاه ؟" .

اليهودي: "أما هذه فحقيقة".

المشكلة ليست بين المؤمن وغير المؤمن. المشكلة بين غبي جاهل وساذج يصدّق كل شيء وذكي ماكر ومُتحرِّز يعرف أين يضع قدميه.

الاعتقادات أربعُ (Croyances): واحد علمي وثلاثة دينية (التوحيدية عند المسلمين والمسيحيين واليهود والطقوسية-الأسطورية والصوفية بالمعنى العام).

- يبدو أن الديمقراطية في العالم مهددة بخطر انتشار الاعتقادات الخاطئة العلمية وغير العلمية عبر شبكات التواصل الاجتماعي دون غربلة. 

- الديمقراطية التي من المفروض أن تكون سلطة الشعب أصبحت اليوم تحت سلطة الرأي العام المفعول فيه (sondages) والفاعل في نفسه. 

- الصفات المكتسبة لا تورّث جينيا على مستوى الفرد الواحد لكنها إحصائيا وبصفة غير مباشرة يمكن أن تورّث جينيا على مستوى المجتمعات.

هل نستطيع أن نفسر الحياة بالاعتماد فقط على الظواهر الفيزيائية-كيميائية ؟ يبدو أن الطب العضوي ذاهبٌ في هذا المسلك الخطأ  !

- لو كان ADN برنامجا جاهزا يتحكم في نمو الفرد منذ عملية تخصيب البويضة من قِبل الحيوان المنوي فما هو البرنامج الذي خلق هذا البرنامج ؟

- يبدو أن حِسَّنا المشترك عاجزٌ عن إدراك الظواهر الدقيقة جدًّا (atomes et molécules) والظواهر الكبيرة جدًّا (galaxies) ؟

من عادة الفلاسفة أنهم لا يبرهنون على أفكارهم بأمثلة وأنا أراهم حسنا فعلوا حتى لا يختزلوا الفكرة في مثال 1 ويقتلوا في القارئ خياله.

- من عادة الفلاسفة أنهم لا يستجيبون لرغبة القارئ في الحصول على جواب كاف وشاف وأنا أراهم حسنا فعلوا حتى لا يقتلوا فيه ملكة البحث.

- ليس صدفة أن الفلسفةَ لم تُجِبْ بعدُ على الأسئلة الوجودية الكبرى المطروحة منذ آلاف السنين بل عوضتها بأسئلة أجدّ وأكثر تعقيدًا. 

- هنري أتلان، فيلسوف يهودي، يعتبر السردية التي وردت في التوراة سردية أسطورية مؤسِّسة أكثر منها تاريخية (mythe fondateur du peuple juif).

- الشعب اليهودي وُلد في مصر وليس في فلسطين ومصر كانت له بمثابة الرحم وخروجه منها بمثابة المخاض أما أرض كنعان فهي الزوجة العشيقة.

الصهيونية نجحت في تأسيس دولة على حساب الفلسطينيين بفضل توحّد متدينيها وعلمانيها (وصفٌ وليس تمجيدًا) وعلمانيونا ومتدينونا متخاصين.

- حاخام يهودي (Shimon Bar Yohal): "لو سيطرت على غرائزك السيئة وجعلتَ مِن عدوّك صديقًا، أعدك، أنا، أنني سأجعل من عدوّك صديقًا" 

- ما هي المهمة الملحّة للصهيونية اليوم؟ كسب قلوب شركاء عرب.  لكن أي شركاء ؟ أكيد ليسوا الفلسطينيين أصحاب الحق بل العرب المطبّعين.

- يغالطون أنفسهم ويغالطون كل من يسمعهم. أعني بهم المؤمنون الذين يجعلون من الدين علما ومن الإيمان عقلانية وهو نور قذفه الله في القلب.

- "بروباﭬندا" مفهوم اخترعه ابن أخ فرويد سنة 1920. وظفه هتلر توظيفا سيئا فغير اسمه (publicité ou marketing) وهو الاحتيال بعينه.

- ما أحلى الإنسان تتعايش داخله عدة ثقافات وعدة اعتقادات (دين، علم، فلسفة، جماليات، أساطير). هو إنسان المستقبل وهو البديل والحل. 

- بعد الجريمة الفظيعة التي تسبب فيها العلم في هيروشيما سنة 1945 تفطن المجتمع إلى أهمية الاعتقادات غير العلمية وأسس (l’éthique). 

- عندما أتكلم عن العلم دون نعت، أعني به العلم الحديث الذي ظهر في أوروبا في 15 ميلادي وكل العلوم التي سبقته تصنّف في خانة "ما قبل العلم"

- الحضارات التوحيدية الثلاث (المسيحية والإسلامية واليهودية) استفادت من إنتاجات الفلاسفة الإغريق القدامى الوثنيين مثل أفلاطون وأرسطو.

- الوعي عند البشر يتشكل من ذكريات الماضي وتأويلاته أما المستقبل المجهول فيُصنع عبر صيرورة من التنظم الذاتي اللاواعي (auto-organisation).  

- "الاعتقادات الدينية توظف الرغبة (في الغفران) والأمل (في الجنة) والخِشية (من الله) أحيانًا دون وعي منّا" 

- "الاعتقادات العلمية تعتمد على الذاكرة والذكاء (عند نخبة) أما الاعتقادات الدينية فتعتمد على العواطف والخيال (عند نخبة وعامة)"

- "بفضل سهولة ترجمته نحت العلم لغة تقريبًا عالمية أما علوم الدين فتقوقعت داخل لغات خاصة غير قابلة للعولمة لأنها عصية عن الترجمة" 

- "أغلبية البشر تثق في العلم والعلماء أكثر من ثقتها في السحر والسحرة لأنها تلاحظ وبصفة متواترة نجاعة تطبيقات العلم التكنولوجية" 

- "عند الذي لا يعلم (les ignorants) فالثقة في العلم والعلماء لا تفرق كثيرًا عن الثقة في السحر والسحرة" 

- التحليل النفسي (Psychanalyse) ليس شعوذةً وليس علمًا موضوعيًا أيضا لأن

Le statut de son objet se trouve être celui du sujet

- ماذا جنيتُ من مجالسة الفلاسفة في كتبهم يوميًّا في مقهى الشيحي ؟ جنيت قناعة وسَكينة وكبحًا للرغبات مثل التي يوفرها الدين للمتصوّفة.

- الفلسفة وليس العلم هي الإيديولوجيا الوحيدة غير العنصرية لأنها توحد بين البشر ولا تفضل أحدا على أحد مهما كان دينه أو عرقه أو طبقته.

- الفلسفة هي المجال المعرفي الوحيد

الذي لم يقسّم الإنسان إلى

جسم (من اختصاص البيولوجيا) ونفس (بسيكولوجيا) وأخلاق (دين) ولغة (ألسنية).

- فلسفة: أنا العارفُ (Sujet  connaissant) وفي نفس الوقت أنا المعروف   (Le connu)  وأنا المعرفة (Objet de la connaissance)

البيولوجيا تُعتبر -عن خطأ أو صواب- علمًا أقل صحةً من العلوم الصحيحة (Maths) وأكثر صحةً من العلوم الإنسانية (Psy ou socio).

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

 Shlomo Sand

ترجمة مواطن العالم

Shlomo Sand, historien engagé, citoyen israélien de gauche, d’origine juive mais non juif et non sioniste et déconstructeur des légendes sionistes (peuple juif, terre promise, grand exil au Ier siècle ap. J-C, etc). Il est professeur émérite d’histoire contemporaine à l’Université de Tel-Aviv et écrivain traduit en 23 langues.

- أوروبا لم تهضمنا كيهود فتقيأتنا على الفلسطينيين الذين لم يضرونا في شيء ونحن ضرّيناهم في كل شيء.

- اليهودية كانت ديانية تبشيرية وهذا ما يفسر توادها في البلدان العربية (سيفاراد) وفي أوروبا (أشكيناز).

- في العقيدة اليهودية مسألة العودة إلى القدس مؤجلة إلى يوم مجيء المسيح حيث يتجمع يهود العالم الأحياء والأموات. 

- الإنسانية تسير داخل سيارة. جاء هتلر وستالين وماو وبوش وساركوزي ونتنياهو وهشّموا زجاجها الأمامي  (pare-brise).

- نتنياهو قال: "مفتي القدس الحسيني هو الذي أوحى إلى هتلر بفكرة إبادة اليهود". يكذب لأن اللقاء دام 8د ولم يسجل في الأرشيف. Sylvain Cypel

- "حماس ليست منظمة إرهابية مثل داعش، هي منظمة مقاومة متجذرة في مجتمعها مثل طالبان والحوثيين".

- "كلما نقصت الثقة في الحلم بمستقبل أفضل كلما زاد الحنين إلى أساطير الماضي المجيد". 

- "معاملة الإسلام لليهود كانت أفضل ألف مرة من معاملة المسيحية لليهود"

- "أطالب دولة إسرائيل أن تكون دولة مواطنيها اليهود والعرب سواسية لا أن تكون دولة يهود العالم".

- "مطلب دولة واحدة ذات قوميتين يبدو مثاليا لكنه موجود حاليا زائد الأبارتايد. فلنزيل الأبارتايد مثل ما وقع في جنوب إفريقيا

- المسلمون الغربيون والإسرائيليون يصوتون عادة لليمين لأنهم يرون أنفسهم مميزين ولا يصوتون لليسار حيث المساواة. بدأ الوضع يتغير مع ميلنشون.

- أربع أوراق تبدو لصالح إسرائيل: مساندة أمريكا المطلقة+تطبيعمع السعودية+انقسام المقاومة الفلسطينية+وضع الدول المجاورة.Dominique Vidal

- صحيح أن إسرائيل هي الابن غير الشرعي لسياسة الاحتلال لكن أليس من حق الابن غير الشرعي أن يعيش ؟ أنا مع حل الدولة الواحدة ذات القوميتبن.

- التيار الأممي الماركسي لم يوجد في إسرائيل ولم يقبل عربي واحد عضوا في المستوطنات (kibboutz) بالرغم من أن حل الأعضاء كانوا ماركسيين

- « Je suis mal placé comme israélien pour me permettre de critiquer les mouvements nationalistes palestiniens ».

- Il s’adresse aux français : « J’appelle au boycott d’Israël comme vous avez boycotté le Russie, l’Iran et l’Afrique de Sud ».

- الصحوة الإسلامية تبدو وكأنها رجوع لدين السلف والواقع يقول أنها توليف بين الدين القديم والقومية الجديدة: حماس، طالبان، حزب اللله

- الإسلاميون يبدون وكأنهم لله أقرب منهم للإنسان والواقع يقول العكس فهم يسعون أكثر من غيرهم لأخذ مصيرهم بأيديهم دون انتظار حلول من السماء

- الإسرائيليون اليهود القادمون من البلدان العربية لا يصوتون لليسار لأنه ينادي بالمساواة ويصوتون لليمين الذي يميز اليهودي عن العربي

- مثل السلفيين في العالم الإسلامي كمثل سائق يقود سيارة بالاعتماد فقط على مرآة الرؤية الخلفية الخارجية (Rétroviseur)

- تأخر الفلسطينيين الزمني في اكتشاف هويتهم القومية قد يكون بسبب الخلافة. القومية الإسرائيلية كانت رد فعل على القوميات الأوروبية والفلسطينية ردة فعل على الإسرائيلية.

- لقد وصلت العنصرية الصهيونية إلى درجة أنه عندما يهاجر يهودي من روسيا إلى إسرائيل نقول عنه بالعبرية "صعد إلى إسرائيل".

- المؤرخ الإسرائيلي ينكر وجود شعب يهودي في التاريخ ويتساءل: ماذا يجمع بين يهودي مغربي ويهودي أمريكي ؟ لا لغة ولا ثقافة ولا موسيقى

- الصهيونية هي مشروع علماني ارتكز على الأساطير الدينية لكنه ليس مشروعا اليهود الأرتدوكس الذين لا يؤمنون بالعودة إلا بعد مجيء المسيح

- في بطاقة التعريف الإسرائيلية تجد الجنسية "يهودي" أو "عربي" وتُحرم بلديات عرب الداخل من الدعم لو أحيت ذكرى النكبة.

- التاريخ كاختصاص لا يمكن أن يصنف علما لأنه ليس كونيا فالحروب الصليبية مثلا لا تدرس بنفس الطريقة في العالم الغربي أو في العالم الإسلامي.

- المؤرخ الإسرائيلي ينكر أيضا أسطورة تهجير اليهود من فلسطين من قبل الرومان في أول القرن 2م. أسطورة تدرس في إسرائيل كحقيقة ثابتة.

- المؤرخ الإسرائيليالذي أنكر الثوابت اليهودية الثلاثة "شعب يهودي + أرض يهودية + تهجير اليهود في القرن 2م" يدعى في كل الجامعات إلا الإسرائيلية منها.

- المؤرخ الإسرائيليقال أن "العهد القديم" (la Bible)، الكتاب المقدس عند اليهود، يدرس في إسرائيل ككتاب تاريخ صحيح وليس ككتاب دين

- المؤرخ الإسرائيلي SS قال أن لا أحدًا كان يتكلم عن "الحضارة اليهو-مسيحية قبل المحرقة واليهودية أقرب للإسلام منها للمسيحية.

- المؤرخ الإسرائيلي SS قال أن اليهود لم يهجروا قسرا من فلسطين في ق1م بل تمسحوا ثم في ق7م أسلموا. اليهودية كانت دينا تبشيريا وهذا يفسر انتشارهم في العالم.

- في أوائل القرن 19م كانوا يقولون أن المحور المركزي للدولة هم الجلادون واليوم أقول أن المحور المركزي للدولة هو أستاذ التاريخ

- جل الدول تدرس التاريخ في الثانوي. قليل من منها يدرس الفلسفة لأن التاريخ يؤبد الثقافة السائدة والفلسفة تنقدها.

- جل المؤرخين كانوا قريبين من السلطة، يتمعشون منها، يكتبون من أجل شرعنتها وتأبيدها ولا يقرأهم غيرها. 

- الدولة الإسرائيلية لا تمنح نفس الحقوق المدنية إلى 40% من سكان عاصمتها (عرب الداخل) وتدعي أنها دولة ديمقراطية.

- منذ سنة 1948 ، تاريخ تأسيس إسرائيل، حرّم بن غوريون، رئيسها الأول، الزواج المختلط على اليهود واليهوديات على السواء

- لقد وصلت العنصرية الصهيونية إلى درجة أن المؤسسة الدينية تطلب

(test ADN) من اليهوديات الروسيات حتى تتأكد من يهوديتهم.

لقد وصلت العنصرية الصهيونية إلى درجة أن نصف مليون يهودي قادم من روسيا لم تقبل المؤسسة الدينية تسجيلهم كيهود.

- Ce qui se passe à Gaza n’est pas un génocide mais ça tend vers comme sionisme n’est pas nazisme mais ça tend vers‼

- « Je ne pense pas que le livre va changer le monde mais quand le monde commence à changer on achète les livres »

- بدأت اشعر بحرج وجودي كبير عندما أعرف نفسي بـ"مسلم علماني" لأن العلمانية الإسلامية لا جذور لها في الماضي ولا رأسمال ثقافي في الحاضر.

- أنا لم أعد أعتبر نفسي مواطنا يهوديا بل إسرائيليا لأن المواطن اليهودي في إسرائيل هو مواطن مميز عن المواطن الإسرائيلي العربي

- عند صدور وعد بلفور سنة 1917 كان يقطن فلسطين 700 ألف عربي و60 ألف يهودي فقط.

- ليس لليهود حقوقا تاريخية في فلسطين كما ليس للمسلمين في إسبانيا أو للهنود-الحمر في أمريكا الشمالية

- فكرة عودة اليهود إلى فلسطين وتكوين دولة فيها فكرة مسيحية وليست فكرة يهودية.

- « La fin de l’intellectuel français ? Sartre, Bourdieu, Foucault sont remplacés par Alain Finkielkraut, BHL, Michel Onfray, Michel Houellebecq »

- Michel Onfray a écrit un livre sur l’Islam sans connaitre l’arabe et BHL a écrit un livre sur Israël sans connaitre l’hébreu

- الإسلاموفوبيا إيديولوجيا عنصرية سائدة في الغرب بسبب قوة اللوبي الصهيومسيحي وضعف اللوبي الإسلامي.

- أمريكا تسمح لليهود بالتمسك بهويتهم وعدم الاندماج. فرنسا تطلب من المسلمبن التخلي عن هويتهم والاندماج في الجمهورية.

- أمريكا منحت مسلميها يومي عطلة (العيد الصغير والعيد الكبير). فرنسا لم تفعلها بعدُ

- أكبر ثلاث جرائم ارتكبتها الحداثة في حق الإنسانية في القرنين الماضيين (19 و20): الاستعمار والستالينية والنازية.

- لكن قليل من المثقفين الغربيين وقفوا ضد جرائم الحداثة الغربية ضد الإنسانية، مثلا ألبير كامو ساند الاعتداء الثلاثي على مصر

- سارتر ساند المقاومة الجزائرية العنيفة ضد فرنسا وكامو أدانها باسم اللاعنف لكنه انخرط في المقاومة الفرنسية العنيفة ضد النازية

- الكاتب الفرنسي ذو الصول اليهودية يحتج ضد الكاتب الجزائري بوعلام صنصال عند زيارته للقدس كيف يساند إسرائيل ولا يدافع عن عرب القدس المحرومين من حقوقهم المدنية

- اليسار الفرنسي عادة يكون ضد الدين فكيف يساند مسلمي فرنسا ؟ لأن الإسلام ليس ديانة مهيمنة في فرنسا بل ديانة مقموعة وهو مع المظلومين

Le j 22/03/2024, j’ai envoyé le message suivant à mon ami résident à Paris (membre éminent du parti islamique « Nahdha » : 

« Avez-vous pensé à inviter Shlomo Sand dans les locaux de votre association ? ». 

Le V 23.03.2024, j’ai reçu sa réponse : 

Cher Mohamed Kochkar

Shlomo Sand Ilan Pappe Roman Filkeinstin et tant d’autres sont des professeurs juifs de renommée mondiale.

Ils ont un regard très pertinent sur la question de la Palestine.

Malheureusement en France ils ne sont pas vraiment les bienvenus.

Je t’enverrai une intervention de Pappe à Bruxelles dans laquelle il se plaint de ce phénomène.

La situation de la libre expression est devenue problématique en France. Les choses ont beaucoup changé.

Je veux bien inviter des calibres comme ceux-là mais l’environnement politique et social très tendu ici limite toutes les possibilités de réussir de telles entreprises.

Merci et bon ramadan

Source d’inspiration des statuts Fb suivants : Comment j’ai cessé d’être juif, Un regard israélien, Shlomo Sand, éd. Flammarion, France 2013, 139 pages, Prix : 6 euros.

إسرائيل لا ترغب في ضم غزة والضفة لأن في هذه الحالة تكون مجبرة لمنح المواطنة بالتساوي للفلسطينيين وتتحول إلى دولة ذات قوميتين.

أعترف أن حلمي بانتهاء الاحتلال وتكوين دولة فدرالية تجمع الإسرائيليين والفلسطينيين قد يكون أساء تقدير توازن القوى بين الجهتين. 

غالبا ما أشعر بالعار من انتمائي إلى دولة إسرائيل عندما أرى الاحتلال العسكري الفظ الذي يمارسه "الشعب المختار" على الفلسطينيين. 

"في إسرائيل، الأدهى وأمر أن العنصريين لا يعون أنهم عنصريون ولذلك لا يشعرون البتة أنهم مجبرون على الاعتذار". 

"في إسرائيل، العنصرية حاضرة في كل مكان: في روح القوانين ونعلمها في المدارس ونبثها في وسائل الإعلام".

"كمواطن إسرائيلي، أنا أعي أنني أعيش في واحد من المجتمعات الأكثر عنصرية في العالم الغربي".

في إسرائيل "أن تكون يهوديًّا"، أي أن تكون وقبل كل شيء "غير عربي" شلومو ساند، مؤرخ إسرائيلي. تعليقي: قمة الفصل العنصري (apartheid). 

الطلبة التلموديون المتحمسون في إسرائيل لم نرهم يوما يحتجون ضد القمع المسلط على الفلسطينيين في غزة والضفة.

لماذا نقص الإيمان بمبدأ "الأممية" ؟ نشرُ جرائم الأنظمة الشيوعية كان عاملا مساهما من بين عدة عوامل أخرى.

ظاهرة "معاداة المسلمين" لا تفرق بين مسلم عادي ومسلم علماني. هذه الظاهرة قوت إيمان العلمانيين المسلمين بالإنسان مهما كان دينه.

في أوائل القرن 20، قطع العلمانيون اليهود مع التقاليد الدينية النرجسية وتبنوا أخلاقا أكثر عالمية. تم ذلك بفضل قرن الأنوار وحقوق الإنسان.

اليهود يعتقدون أن الرب التزم بإبادة كل سكان كنعان من أجل إيواء أبناء إسرائيل في الأرض الموعودة.

الربي الأكبر في فلسطين قبل إسرائيل قال: "الفرق بين روح يهودية وروح غير يهودية أكبر من الفرق بين روح بشرية وروح حيوانية".

في التلمود مخاطبا اليهودي: "نسميك إنسانا وشعوب العالم لا يسمون إنسانا".

في التلمود: "من أنقذ حياة أحد أبناء إسرائيل.. أنقذ العالم أجمع".

في القرآن: "ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا"

في الحديث الشريف: " لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ"

تفسيري: كل إنسان يجب أن يحب كل البشر كما يحب نفسه.

في العهد القديم: "سوف تحب أخاك كما تحب نفسك"

ميمونيد فسرها: كل إنسان يجب أن يحب كل الإسرائيليين (ليس كل البشر) كما يحب نفسه.

"العهد القديم (La Bible) يمنع بصراحة تعايش المشركين (Les non-juifs) والمؤمنين بيهودا في الأرض الموعودة".

« Le judaïsme a modelé une morale particulariste ethno-religieuse, et ce de façon marquée durant plusieurs siècles ». 

« La tradition juive a reposé, pour l’essentiel, sur un éthos intracommunautaire ». 

بعض أسماء مفكرين وقادة ثوريين من أصل يهودي: ماركس، تروتسكي، سارتر، ليون بلوم، روزا لوكسنبورغ، حنة أرنت، فرويد وغيرهم كثير.

عدد من أبناء اليهود لم يتبعوا آباءهم في تكديس المال وتحولوا إلى مفكرين وقادة منحازين للمظلومين والمستغَلين مثل ماركس وتروتسكي.

قصة يهودية ساخرة 

أم يهودية ترافق ابنها المجنّد في جيش قيصر روسيا في حرب القرم ضد تركيا، وعند توديعه وشوشت له في أذنه وقالت: "اقتلْ تركيًّا، وبعد قتله لا تنسى أن تجلس وتأكُل".

الابن: "حاضر ماما".

الأم أضافت: "وخاصة لا تغفل على أخذ قسط من الراحة بعد كل هجوم تقتل فيه أتراكًا ‼".

الابن: "أكيد ماما". وبعد لحظات من التردد، أضاف: "وإذا سبقني التركي وقتلني ؟"

الأم فتحت عينيها على وسعيهما وقالت: "ولماذا يقتلك ؟ أنت لم تفعل له شيئًا ‼".

انتهت القصة.

منذ السبعينات والدعاية الصهيونية تروج للسردية التالية: يوجد جلادين كثر مثل هتلر لكن لم ولن يوجد ضحايا مثل ضحايا المحرقة النازية.

عدد الضحايا العاديين للنازية بلغ 11 مليون. هذا العدد مُحي من القرص الصلب للذاكرة الجماعية الغربية ولم يبق فيها إلا الستة ملايين يهودي.

عدد الضحايا العاديين للنازية بلغ 11 مليون.  قد يكون 10 عوض 11 مليون وعدد الضحايا اليهود قد يكون 5 عوض 6 ملايين. 

السؤال المهم: لماذا نُسي العدد الجملي لضحايا النازية العاديين ولم يبق في الذاكرة الجماعية الغربية إلا عدد الضحايا اليهود ؟

من هم الضحايا العاديين للنازية من غير اليهود ؟: غجر، مقاومون ضد النازية، معارضون ضد النازية، شيوعيون، بولونيون، مثليون.

العربة المحمّلة لها الأولوية على العربة الفارغة: الثقافة العلمانية في العالم الإسلامي عربة فارغة والثقافة الإسلامية عربة محمّلة.

أبو الكاتب في باريس: أعرف اليهودي من نظرة عينيه التي يغلب عليه الخوف. 

إضافتي: "ضربت عليهم الذلة (...) وضريت عليهم المسكنة" (القرآن عن اليهود)

الإسرائيليون يريدون احتكار صفة "ضحايا النازية" وينكرون على غير اليهود مثل الغجر وغيرهم نفس الصفة.

"أن تكون وطنيا" فهذا لا يزيدك شرفا ولا فخرا ولا حقا إنما الوطنية هي مثل التنفس، فهل رأيتم شخصا يتباهى بأنه يتنفس.

اليهود الذين كانوا مقيمين في الجزائر كانوا يحملون الجنسية الفرنسية لذلك قليل منهم هاجر إلى إسرائيل.

اليهود الذين كانوا مقيمين في العراق كانوا خليطًا من الفقراء والأغنياء وطبقة متوسطة وفيهم عديد العلماء.

اليهود الذين كانوا مقيمين في المغرب العربي كانوا فقراء أما اليهود الذين كانوا مقيمين في الغرب فكانوا متوسطين وأغنياء.

ظاهرة "معاداة اليهودية" (l’antisémitisme) ظهرت لأول مرة في الغرب سنة 1850 ثم أنهاها البابا جان XXIII سنة 1959.

"إذا كان الإفريقي الأسود لا يمكن له أن يتخلى عن جلده كذلك اليهودي لا يمكن أن يتخلى عن يهوديته حتى ولو كان ملحدًا" هكذا يرى اليهود هويتهم

سارتر: "ظاهرة معاداة اليهود (antisémitisme) هي التي خلقت اليهودي العلماني"

تعليقي: ""ظاهرة معاداة المسلمين (islamophobie) هي التي خلقت المسلم العلماني".

"يبدو أن هوية الفرد تحددها نظرة الآخر إليه أكثر مما يحددها وعي الفرد بنفسه"

في أواخر العصور الوسطى، لم يبق في أوروبا كلها أي أقلية مسلمة بينما في العالم الإسلامي عديد الأقليات المسيحية واليهودية عاشت في سلام.

Source d’inspiration des statuts Fb suivants : Comment le peuple juif fut inventé, Shlomo Sand, éd. Flammarion, France 2018, 606 pages, Prix : 13 euros. Écrit en hébreu et paru en 2008, traduit en 23 langues même en coréen et best-seller en Israël pendant des semaines.

"الحضارة اليهودية-مسيحية" لا توجد وهي أكبر كذبة في التاريخ ابتدعها الصهاينة. اليهود لا يؤمنون بالمسيح بل تعاونوا مع الرومان وصلبوه.

الدين عنصر تهدئة أما الخليط العنيف بين القومية والدين عند اليهود وعند العرب فلا يساعد على بناء مستقبل مشترك يرتكز على القيم الكونية.

حل الدولة الديمقراطية ذات القوميتين لن يتحقق إلا بضمان حق العودة لكل اللاجئين الفلسطينيين وتعويضهم ماديا ومعنويا.

الحل المثالي لقضية فلسطين يتمثل في الاعتراف الثقافي المتبادل بين العرب واليهود والزواج المختلط وقبول الآخر بهويته الأصلية.

لو قبل الفلسطينيون بحل الدولة الديمقراطية ذات القوميتين فلن يقبل اليهود لأنهم سيصبحون أقلية في هذه الدولة في المستقبل القريب.

إسرائيل اليوم لم تعد ترغب في الهجرة المكثفة إليها بل تفضّل بقاء اللوبيات الصهيونية المخلصة تساند من الخارج.

إسرائيل دولة لا تخدم بالتساوي مواطنيها (يهود وعرب) وفي المقابل تخدم أكثر اليهود سواء كانوا مواطنيها أو مواطنين من جنسيات أخرى.

أثينا التاريخية (Ve siècle av. J-C) لم تكن ديمقراطية كاملة ولا ليبرالية كاملة لأن نساءها وعبيدها والأجانب لا يشاركون في الانتخابات ولا في السياسة. moi

ما الفرق بين "الديمقراطية" و"الليبرالية" (أقدم في التاريخ) ؟  الأولى تتلخص في حق الانتخاب لكل المواطنين والثانية في الحقوق الفردية.

منذ سنة 2008 بدأ ميزان الهجرة في إسرائيل يختل: عدد السكان المغادرين لإسرائيل أكبر من عدد القادمين إليها.

ما الفرق بين "أنڤلترا" و"بريطانيا العظمى" ؟ منذ 1707، الثانية تضم أنڤلترا وبلاد الغال واسكتلندا وإيرلندا الشمالية (منذ 1801).

5% من يهود إسرائيل (الذين أمهاتهم غير يهوديات) غير معترف بهم كيهود في سجلات وزارة الداخلية الإسرائيلية.

عشرات الآلاف من فلسطيني القدس الشرقية التي ضمها العدو سنة 1967 لا يحق لهم المشاركة في الانتخابات الإسرائيلية.

الديمقراطيات البريطانية والهولندية تحترم الحقوق الجماعية للأقليات دون أن تفرض عليها نمط الثقافة السائدة.

الديمقراطيات السويسرية والبلجيكية والكندية هي ديمقراطيات متعددة الثقافات والهويات واللغات والأعراق.

الديمقراطية الفرنسية تُظهر تسامحا أقل مع الهويات الفرعية (مثل المسلمين الفرنسيين) وتحاول إدماجها في الثقافة الوطنية المهيمنة.

الديمقراطيات الأنجلوسكسونية لا تتدخل إلا في الحدود الدنيا في الاختيارات الثقافية لمواطنيها خلافا لـ"الديمقراطية الإسرائيلية".

الكاتب الفلسطيني-إسرائيلي (Anton Shammas): "لنكون كلنا إسرائيليين (يهود وعرب) ونصنع هوية متعالية مشتركة لا تنفي ثقافتينا الأصليتين"

عالم الاجتماع اليهودي (Sammy Samooha,1990) صنّف إسرائيل كديمقراطية طائفية أو ديمقراطية ناقصة من الصنف الأدنى.

عالم الاجتماع الإسرائيلي (Sammy Samooha,1990): "أفضل الحلول لعرب إسرائيل هو ديمقراطية متعددة الهويات كسويسرا".

أستاذ العلوم السياسية الإسرائيلي (Shlomo Avineri): "أفضّل نظام الدولة اليهودية على النظام الجمهوري الفرنسي الذي امتص الهويات المختلفة.

إسرائيل أحجمت عن الضم القانوني للضفة وغزة، لا لأنها تعترف بفلسطينيتهما بل لألا تمنح الفلسطينيين حق المساواة في الحقوق والمواطنة.

بعد سقوط الاتحاد السوفياتي سنة 1991، هاجر اليهود إلى فلسطين لكن 30% منهم لم يُعترف بيهوديتهم في بطاقة التعريف.

بداية من سنة 1980، بدأت إسرائيل بالضغط على أمريكا حتى تغلق أبوابها أمام اللاجئين اليهود القادمين من الاتحاد السوفياتي سابقا.

غولدا ماير صرّحت سنة 1972: "كل يهودي يتزوج من غير يهودية، يُضاف في نظرها إلى قائمة الست ملايين ضحايا النازية".

« Etat juif et démocratique »-Oxymore

"دولة يهودية وديمقراطية"- تناقض لفظي

المقاربة التي تقول بأن يهود اليوم يكونون طائفة حافظت على نقاوتها عبر التاريخ مقاربة عنصرية وغير علمية. الغريب أن بعض الأصوليين يتبنونها. moi

إسرائيل هي الدولة الوحيدة التي تعلن أنها دولة جميع يهود العالم وفي نفس الوقت تعامل الفلسطينيين الحاملين للجنسية الإسرائيلية كمواطنين من الدرجة الثانية.

بن غوريون، أول رئيس لإسرائيل، ترك مؤسسة عقد القرن في أيدي المتدينين وساندهم في رفضهم كتابة دستور لإسرائيل (إسرائيل لا دستور لها).

تعداد السكان في فلسطين سنة1880: 25.000 يهودي و300.000 عربي.

سنة1947: 650.000 يهودي و1.300.000 فلسطيني.

آخر الدراسات الجينية في إسرائيل أثبتت أن يهود فلسطين وعربها ينحدرون من سلف مشترك (أجريت في زمن اتفاقية أوسلو). كذّبوها بعد عام.

الدراسات الجينية في إسرائيل: مرة تؤكد علاقة الدم مع العرب ومرة أخرى مع الأكراد أو الأرمن أو الأتراك. تطغى عليها الإيديولوجيا.

اليهوديان الأمريكيان (1911)، الأنتروبولوجي (Franz Boas) والديمغرافي (Maurice Fishberg) فندا الربط العنصري بين العرق والثقافة.

إذا كانت ظاهرة معادات اليهود لا تستند إلى أي براهين علمية فإن الإيديولوجية الصهيونية هي أيضا لا تستند إلى أي براهين علمية.

الوظائف الاقتصادية التي فُرضت على اليهود في العالم أجمع ساهمت في تَبلوُرِ خصوصية ثقافية وخصائص لغوية متجانسة معها.

شهادة للتاريخ سمعتها ولم أعشها: يهودتونس قبل67 كان أغلبهم حرفيين متواضعين وكانوا مشهورين بالثقة في معاملاتهم والإتقان في العمل. moi

حتى الخصوصية التي يدعي اليهود أنهم يتميزون عن خلق الله أتت من الثقافة والتاريخ والاقتصاد ولم تأت من البيولوجيا والوراثة الجينية

عالم وراثة يهودي:"اليهود اليمنيون صغار البنية ليسوا يهودا. إنهم سود ورؤوسهم مستطيلة ومجنين مع العرب. أفضل عليهم يهود أوروبا الغربية".

قمة العنصرية: كثير من المثقفين اليهود في أوائل القرن العشرين كانوا يعتقدون في وجود "جينة اليهودية" التي تعطي صفات مورفولوجية خاصة باليهود.

كثير من المثقفين اليهود في أوائل القرن العشرين كانوا يعتقدون في وجود "كيان يهودي بيولوجي متماسك" حتى ولو لم يمثل RACE

المؤرخ اليهودي (Ruppin,1930) كان صديقا للمفكر الألماني النازي (Has Gunther) "بابا" نظرية تفوق الجنس الآري.

إلى حدود تاريخ تأسيس إسرائيل سنة 1948 كان اليهود لا يملكون سوى 10% من أراضي فلسطين تحت الحماية البريطانية.

المؤرخ اليهودي (Ruppin,1930): "الزواج المختلط يفقد الطائفة اليهودية تفوقها وينجب جيلا قد يهدد وجود اليهود أنفسهم"

المؤرخ اليهودي (Ruppin,1930): "اليهود العرب الوافدون إلى إسرائيل يتميزون بمستوى ذهني هابط قد يؤثر على المستوى الثقافي العام"

المثقف اليهودي (Nathan Birnbaum) هو مخترع كلمة "صهيونية" منذ 1891 ثم تركها وهرتزل هو مؤسس الحركة الصهيونية.

إسرائيل بنت حقها في الوجود في فلسطين على سردية أن اليهود هم أحفاد إبراهيم بيولوجيا فلو دُحضت هذه السردية انتفى حقها في فلسطين.

مفارقة كبرى: كلما زاد عدد الصهاينة في العالم (يهود وبروتستانت) زاد عدد المعادين للصهيونية والدليل انتفاضة الطلبة العالمية بعد العدوان على غزة

الصهيونية نجحت في إقناع يهود العالم أن الاندماج في الدول غير إسرائيل يعتبر خطرا وجوديا يجب تجنبه  S Sand فكيف ستقبل إدماج عرب 48 ؟

الدولة-الأمّة الحديثة قُدَّت على نموذج العائلة الموسعة وكأن كل مواطنيها تربط بينهم روابط دم فأصبح أقربُ جار لها يُعتبر عدوا محتملا.

الستالينية والنازية والصهيونية أكدوا بما لا يدع مجالا للشك الغياب الكلي لأي علاقة مباشرة بين الثقافة العالية والتقدم تكنولوجي والأخلاق

moi

جوهر الدين كله أخلاق سامية (كل الأديان دون استثناء) لكنها أخلاق لا يطبقها أحد

حتى الرهبان في أديرتهم يخشون البابا ولا يخشون الله

moi

أما الدين (كل الأديان دون استثناء) فله علاقة مباشرة مع الأخلاق لكنها أخلاق انتقائية تميز في الحقوق بين المؤمن به والكافر به.

شلومو ساند، مؤرخ إسرائيلي غير صهيوني، يكذب كل ادعاءات إسرائيل (الشعب الواحد والأرض الموعودة والعرق السامي) ويلومونني على النقل عنه. 

مؤرخ يهودي (Koestler) يقول أن الأصل الجيني لليهود جاء من أوروبا الشرقية وليس من فلسطين وهم ليسوا من سلالة النبي إبراهيم.

لو كان أصل الإسرائيليين من أوروبا الشرقية تنتفي سردية الأرض الموعودة وتصبح بلا معنى كلمة "ضد السامية" التي يروجها اليهود. 

مؤرخ يهودي (Koestler): "حق إسرائيل في الوجود يستند إلى قرار أممي لا إلى جذور افتراضية أو أسطورة الأرض الموعودة لسلالة إبراهيم".

مقاربة المؤرخ اليهودي (Koestler) حول أصل الإسرائيليين بدأ يتقبلها باحثون صهاينة وغير صهاينة دون إجماع لأنها تهدد وجود إسرائيل.

الفيلسوف الإيطالي (Benedetto Croce) قال: "كل تاريخٍ مكتوب هو نتاج عصره الذي كتب فيه". الآثار الأركيولوجية تساعدنا على تنقيته.

التاريخ الرسمي الإسرائيلي تجاهل عمدا تاريخ مملكة الخَزَرْ اليهودية خوفا من إعادة النظر في حق إسرائيل في الوجود في فلسطين.

فرضية تاريخية وجيهة: يهود تبشيريين منبوذين في، وفارين من العالمين الإسلامي والمسيحي قدموا إلى مملكة الخَزَرْ وأجبروا سكانها على اعتناق اليهودية

شعوب مملكة الخَزَرْ اختاروا اليهودية كسلاح دفاع إيديولوجي حتى يضمنوا استقلالهم عن الإمبراطوريتين، الإسلامية والبيزنطية.

لو اختار سكان مملكة الخَزَرْ الإسلام لعاشوا رعايا الخليفة ولو اختاروا المسيحية لعاشوا رعايا ملك بيزنطة ولو بقوا وثنيين لفتحهم المسلمون

يبدو أن مملكة الخَزَرْ كانت متعددة الأديان وكان كل أصحاب عقيدة يحتكمون بكل حرية إلى قوانين شريعتهم (مسلمون ومسيحيون ووثنيون)

في المدن الكبرى من مملكة الخَزَرْ اليهودية كان الكنيس والكنيسة والجامع متجاورين. هذا ما أكده المؤرخ المسلم ابن الهوقل.

سنة 922م، سمع ملك الخَزَرْ بأن المسلمين هدموا كنيس "دار البابوناج" فأمر بهدم مئذنة الجامع وقتلِ مؤذنيه.

ثم أضاف ملك الخَزَرْ: "لولا خوفي من انتقام المسلمين وهدم كل معابدنا في دار الإسلام لأمرتُ بهدم الجامع عندنا بأكمله أيضًا".

مملكة الخَزَرْ اليهودية كانت تعتمد نموذجا دينيا توحيديا مرنا مثل الذي ساد عند مسلمي الأندلس خلافا لما هو سائد آنذاك في العالم المسيحي.

مملكة الخَزَرْ اليهودية كان الخَزَرْيون المسلمون والمسيحيون يحاربون ضمن الجيش الخَزَرْي. كانوا يعفون إذا كان العدو من إخوتهم في الدين.

تضاربت شهادات المؤرخين المسلمين حول النسبة المئوية لليهود في مملكة الخَزَرْ اليهودية: هل هم قلة متسلطة أم أغلبية الشعب ؟ 

من خلال تجربة عشر سنوات، يبدو لي أن الترجمة من الفرنسية للعربية لا يمكن أن تكون أمينة 100% حتى و لو كان المترجم 100% أمينًا. 

عندما كان المسلمون أمّة موحّدة ومُهابَة من قِبل مملكة "الخَزَرْ" اليهودية في أوروبا الشرقية في القرون الوسطى

مملكة "الخَزَرْ" (Al-Khazar) كانت مملكة يهودية سادت في أوروبا الشرقية في القرون الوسطى (IVe-XIIIe siècle ap. J-C) وكانت أقوى من المملكة الحِمْيَرِية في اليمن ومملكة الكاهنة في شمال إفريقيا ثم انتهت على أيدي الغزو الماغولي. كانت إمبراطورية شاسعة امتدت فوق السهوب المجاورة لنهر "الفولغا" وشمال "الكوكاز" من مدينة "كياف" الحالية إلى جزيرة "القَرَمْ" (إضافتي: تقريبا مساحة أوكرانيا اليوم).

ملك "الخَزَرْ" ويسمى "كاغان" (Khagan) كان يتمتع بحريم يتكون من 25 زوجة و60 جارية.

سنة 730 ميلادي، انتصر "الخَزَرْ" على المسلمين ووصلوا إلى مدينة الموصل في كردستان العراق. لكن الهجوم العربي المضاد لم ينتظر طويلا (إضافتي: خلافًا لما نحن فيه اليوم من انقسام) ودَحَرَ العدو في عهد "مروان الثاني" الذي اشترط اعتناق ملك "الخَزَرْ" للدين الإسلامي مقابل انسحاب جيوشه إلى حدود مملكة "الخَزَرْ".

إسلام ملك "الخَزَرْ" لم يدمْ طويلاً رغم أن عددًا كبيرًا من رعاياه حافظوا على عقيدة محمد النبي العربي.

لغة "الخَزَرْ" كانت خليطًا من اللهجات المجرية والبلغارية وجزئيًّا كانت من أصول لغوية تركية لكنهم كانوا يستعملون العبرية كلغة مقدسة ولغة تواصل مكتوب.

أنهي سردية شعوب "الخَزَرْ" بين الحقيقة والخيال بسؤالين مهمين وسؤال إضافي:

1. لماذا لم يستعمل "الخَزَرْ" اللغة العربية أو الإغريقية كلغة مقدسة أو لغة تواصل مكتوب عوض العبرية خاصة والاثنتان من لغات الثقافة العالية والسائدة عالميًّا ؟

2. لماذا شعوب "الخَزَرْ" اختارت الديانة اليهودية في حين أن جيرانهم اعتنقوا وبكثافة الإسلام أو المسيحية ؟ 

3. متى بدأ الاعتناق الجماعي لليهودية من قِبل شعوب "الخَزَرْ" ؟

مؤرخ عربي يروي: في البداية أراد ملك "الخَزَرْ" أن يختار بين اليهودية والإسلام فاستدعى عالِم مسلم وعالِم يهودي لكن اليهودي أجّر قاتلاً مرتزقًا اغتال المسلم فخلا الجو لليهودي وسَهُلَ له إقناع الملك باليهودية.

ملاحظة: حسب المؤلف شلومو ساند، يبدو أن أكثر المؤرخين الذين كتبوا عن مملكة "الخَزَرْ" كانوا مسلمين مثل الإستاخري والبكري وأحمد بن رسته وابن النديم.

انتهى المقال.

"يبدو أن أسبانيا العربية كانت ملاذا آمنا لليهود" (Yitzhak Baer, historien juif) وهم جعلوا فلسطين للفلسطينيين جهنما ومقبرة ‼

كان المسيحيون يلومون يهود شمال إفريقيا على ترحيبهم بالفاتحين وكان الفاتحون ينصبون بعض اليهود ولاة واستعانوا بجنود يهود في أسبانيا.

اختلف المؤرخون في دين الكاهنة البربرية التي قاومت العرب: ابن خلدون يقول يهودية. مؤرخ يهودي فرنسي يقول ليست يهودية.

اختلف المؤرخون في أصل يهود شمال إفريقيا: منهم من يقول أصلهم أمازيغ وآخرون يقولون فينيقيين وإسرائيليين ويمنيين حِميريين.

مملكة حِمْيَرْ اليهودية في اليمن عاشت 120 عاما بين القرن 4 و5م: أهملها التاريخ الرسمي في إسرائيل وأحفادها لا يتشرفون بها.

التاريخ الرسمي في إسرائيل أهمل أيضًا تاريخ يهود شمال إفريقيا الذي قد يكونوا من أصول فلسطينية أو فينيقية أو بربرية.

فكرة عودة اليهود إلى فلسطين بصفة منظمة وبالقوة كانت فكرة محرمة دينيا عند اليهود. جاء الصهاينة فأمموا الدين وأحلوا العودة بالقوة.

في القرن 5م (أي قبل ظهور الإسلام) كانت تدور حروب طاحنة بين المسيحية واليهودية في مملكة حمير اليهودية باليمن. 

القس هو المثقف العضوي في مجتمعه المسيحي والربي هو المثقف العضوي في مجتمعه اليهودي والإمام هو المثقف العضوي في مجتمعه المسلم.

جل المجددين اليهود 19م يعرفون أن الكتب المقدسة ألفها كتاب مختلفون في فترات متأخرة نسبيا وليس لها أساس أو مرجع خارجي.

الاهتمام بـ"العهد القديم" اليهودي من قِبل البروتستانت بدأ منذ القرن 16م مع بداية الفتنة المسيحية الكبرى نكاية في الكاثوليك.

"الإيديولوجية القومية هي لم تخلق الأمم من عدم (Etat-nation) وفي المقابل لم تخلقها الأمم ولا الشعوب التي سبقتها".

"الإيديولوجية القومية هي الإيديولوجية الأقدر على منافسة الديانات التقليدية على تجميع الناس حول انتماء مشترك".

كثير من أبناء عمالنا بالخارج، الجيل الثاني بفرنسا، علموا "أمهاتهم" "لغتهم الأم" الجديدة عوض أن يتعلموها منهن، ألا وهي الفرنسية.

"أبو شالوم ساند هاجر من بولونيا إلى إسرائيل سنة 1948. عاش وهو يشعر أنه سرق أرض الفلسطيني، ربما مرغم لكن السرقة تبقى سرقة ‼

"يعرف الشعب بكونه مجموعة بشرية تعيش على أرض معينة وتشترك في الثقافة اليومية واللغة والعادات ونمط العيش" لا ينطبق على اليهود.

"سؤال: ما دمت لست صهيونيا فكيف تواصل العيش في إسرائيل ؟ جواب: حتى الطفل الذي يولد بعد عملية اغتصاب له الحق في الحياة".

"لا أظن أن الكتبَ ستغير العالم لكنني أعتقد أن العالم، عندما يتغير، سوف يبحث عن كتب جديدة يقرؤها".

"المفارقة أن المشروع الاستعماري الصهيوني خلق الشيء ونقيضه في الشرق الأوسط: خلق شعبين، الشعب الفلسطيني والشعب الإسرائيلي".

"صهيوني اليوم يُعرّف باعترافه بدولة إسرائيل كدولة لجميع يهود العالم وليست دولة لجميع مواطنيها بما فيهم عرب الداخل".

"في تاريخ أمريكا الشمالية، حدث استيطان شعب أوروبي وإبادة شعب الهنود الحمر وحدث ايضًا جلب حضارة أوروبية ومحو حضارة هندية محلية" moi

"في تاريخ شمال إفريقيا، لم يحدث استبدال شعب بشعب آخر بل حدث استبدال حضارة بحضارة أخرى وكل فاتح جديد ترك بصمته الثقافية والعرقية". moi

"في تاريخ فلسطين، لم يحدث استبدال شعب بشعب آخر بل حدث استبدال دين بدين آخر وكل فاتح جديد ترك بصمته الثقافية والعرقية".

"تواجد اليهود في الأسكندرية ودمشق وروما وقبرص وليبيا كان بفعل التبشير بالديانة اليهودية في القرن الثاني قبل الميلاد".

"لا يوجد كتاب تاريخ واحد يتحدث عن تهجير اليهود القسري من فلسطين من قِبل الرومان في القرن الأول بعد الميلاد".

"لا أنكر حق دولة إسرائيل في الوجود لكن بعد استرجاع حقوق الفلسطينيين بما فيها حق العودة أو التعويض ".

"لا أنكر حق دولة إسرائيل في الوجود. قلت وأكرر أن أي طفل ولد بعد عملية اغتصاب له الحق في الحياة".

"هجرة اليهود من مصر لم تحدث أبدًا واساطير العهد القديم ليس لها أساس تاريخي" ش. ساند. تعليقي: القرآن يؤكد حدوثها.

"العهد القديم يدرس في إسرائيل في كل المدارس منذ سن 7 ككتاب تاريخ علمي وليس ككتاب أساطير دينية".

"كل تاريخ هو بالأساس تاريخ معاصر. الحاضر يوظب تاريخ الماضي ويضفي عليه، كل مرة، حساسية معينة".

 Le philosophe italien Benedetto Croce

Source d’inspiration des statuts Fb suivants : Shlomo Sand, Comment la terre d’Israël fut inventée, De la terre sainte à la mère patrie, écrit en hébreu en 2012 et traduit en français par Michel Bilis, éd. Flammarion-Champs histoire, 2014, prix : 10 euros, 424 pages.

اليوم، الأحد 17 نوفمبر 2024، أتممتُ قراءة ثلاثة كتب للمؤرخ الإسرائيلي غير الصهيوني وغير اليهودي، شلومو صاند، وأنصح بقراءتها لموضوعيتها وأمانتها العلمية.

اليوم، عرب الداخل يمثلون 20% من سكان إسرائيل لكنهم لا يملكون إلا 3,5% من أرض إسرائيل في حدود 67 (أي أرضهم المسلوبة).

بعد النكبة سنة 1948، لم يبق في إسرائيل إلا 100 ألف عربي وهُجّر قسرا 700 ألف، عاد منهم 40 ألف حسب اتفاق وقف إطلاق النار أو تسللاً.

نجا اليهود الذين هاجروا إلى أمريكا ولم يشاركوا في إبادة السكان الأصليين بينما لم ينج اليهود الذين هاجروا إلى فلسطين وشاركوا في إبادة الفلسطينيين

اتحاد العمال الإسرائيلي (Histadrout) الذي أسسته الحركة "الكيبوتزية"

الاشتراكية لم يفتح أبوابه للعمال الفلسطينيين إلا بعد 1966.

اليسار الإسرائيلي، خلافًا لليسار الأوروبي، لم يولد من رحم الصراع بين الرأسماليين والبروليتاريا بل وُلِدَ من رحم ظاهرة افتكاك الأراضي الفلسطينية من أجل تلبية احتياجات المستوطنين الإسرائيليين العنصريين الوافدين من أوروبا الشرقية.

Le mouvement kibboutzique de 1920 jusqu’à 1967 n’accepte pas les palestiniens dans ses rangs. 

اليسار الإسرائيلي كان دومًا يعبّر عن عقلية عنصرية معادية للسكان الأصليين الفلسطينيين. عقلية متناقضة تمامًا مع الأممية الماركسية.

هرتزل، مؤسس الحركة الصهيونية (أول مؤتمر1897)، كان قليل التدين: كان يحتفل بـ"نوال" ولم يختن ابنه (يراه استنقاصًا من الفحولة).

سنة 1920 وقع الاعتراف بحق الشعوب في تقرير مصيرها، حق لم يشمل الشعوب غير الأوروبية إلا بعد الحرب العالمية الثانية.

عند صدور وعد بلفور المشؤوم سنة 1917، كانت فلسطين تضم 700 ألف عربي و60 ألف يهودي في حين أن بريطانيا تضم 250 ألف يهودي.

الشاعر (Naphtali Herz, 1880)، الذي كتب قصيدة يحن فيها إلى جبل صهيون والتي أصبحت النشيد الوطني الإسرائيلي، فضل العيش في أمريكا.

وزير الخارجية البريطاني سنة 1838 هو أول من أقام قنصلية في القدس، وكانت أول خطوة لدخول فلسطين.

اللورد المسيحي-الصهيوني (Shaftesbury,1661) كان يرى في تجميع اليهود في فلسطين علامة الخلاص حيث ينزل المسيح ويتمسح اليهود.

حسب هذه الرؤيا البروتستانتية الأخروية (تجميع اليهود) سوف يشهد العالم الخلاص برجوع المسيح وسوف يعتنق جل اليهود المسيحية.

تَحمّس البروتستانت لعودة اليهود لفلسطين لم تكن محبة فيهم بل كان في اعتقاد البروتستانت أن المسيح لن يعود إلا بعد تجمع اليهود في إسرائيل.

ليس صدفة أن تظهر فكرة الصهيونية لأول مرة في بريطانيا خلال ثورتها (1621م) قبل ظهورها عند يهود أوروبا الوسطى والشرقية بـ3 قرون (XIXe)

لولا العلاقة الدينية التاريخية بين البروتستانت الأنجليز واليهود على مدى 5 قرون فربما لم تكن دولة إسرائيل تُخلَق من أساسها.

لكنه، اللورد الصهيوني (Shaftesbury,1661)، كان في نفس الوقت ضد دخول اليهود للبرلمان البريطاني وكان أيضا ضد تأسيس دولة يهودية. 

يبدو أن أول من ابتدع عبارة "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" هو المسيحي الصهيوني اللورد (Shaftesbury,1661)  ولذلك لُقّب بـ"هرتزل بريطانيا".

في القرن 16م ظهر في المسيحية مذهب جديد البروتستانتية التي اعتمدت في آن على العهد القديم (كتاب اليهود) والعهد الجديد (كتاب المسيحيين).

بريطانيا البروتستانتية كانت في القديم تَعتبر نفسها بمثابة "أرض يهودا" التاريخية وجارتها استكتلندا بمثابة "أرض إسرائيل".

مساندة الأمريكان البروتستانت من أصل أنجليزي للصهاينة مساندة قديمة ومتجذرة في التاريخ والدين وليست وليدة المحرقة في القرن 20م.

قبل وعد بلفور (1917) وخلال الثورة الأنجليزية  (1642) طالب بعض المتشددين الأنجليز بنقل اليهود في بواخر هولندية وبريطانية إلى فلسطين.

هجرة اليهود إلى فلسطين في القرن 19 و20م تشبه هجرة البروتستانت الأنجليز إلى أمريكا الشمالية في القرن 16م (تُعتبر فلسطين المسيحيين).

الأنجليز البروتستانت هم أول من اقترب من اليهودية: حسهم القومي البدائي (XVIe S)  كان يحتاج إلى وصايا يهودا رب الغضب أكثر من المسيح رب التسامح.

المسيحية مرت بإصلاح ديني سلفي في القرن 16م (البروتستانتية) بفضل اكتشاف الطباعة. (Shlomo Sand) أنا: مثل الصحوة الإسلامية التي نمر بها اليوم.

كل اللغات الأوروبية المعاصرة كانت قبل القرن 16م مجرد لهجات دارجة تشترك في الأصل الإغريقي-اللاتيني ثم تحولت تدريجيًّا إلى فصحى.

أدب الحج اليهودي التاريخي للقدس يضم عبارات الكره والازدراء للسكان الأصليين المسلمين مثل: "كلاب" و"مشركين" و"زنادقة".

رغم غزو الصليبيين لم تصبح فلسطين أرضًا مسيحية وبقيت قطعة من الأرض الإسلامية من القرن 7م إلى 20م أي خلال 1300 سنة.

"الحروب الصليبية كانت بمثابة حج للقدس بالعنف المسلّح"

Alessandro Barbero in Sh Sand, historien israélien

سنة 1734، كان اليهود (عددهم 2000 على 50000) يسكنون حيث يشاؤون في فلسطين ولم يكونوا معزولين في "غيتو" مثل يهود أوروبا.

Les gauchistes et les islamistes ont reçu de auditu beaucoup plus de ce qu’ils ont reçu de visu les uns sur les autres. Moi

الفيلسوف اليهودي ذو اللسان العربي موسى بن ميمون (XIIe S) لم يتعرض في كتبه إلى واجب عودة اليهود إلى فلسطين والإقامة فيها.

المؤرخون الصهاينة حاولوا تأميم الفيلسوف اليهودي ذو اللسان العربي موسى بن ميمون (XIIe S) ليجعلوا منه صهيونيا قبل ظهور الصهيونية.

سنة 1187م استرجع صلاح الدين القدس وسمح لليهود بالإقامة فيها.

مذهب يهودي (le judaïsme rabbinique) كان يقول: "لا يجب أن نعود إلى القدس قبل أن يجمعنا الذي شتتنا من قبل (الرب)".

الإسلام سمح لليهود بالإقامة في القدس حتى أصبحوا أغلبية فيها في القرن 10م. جاء الغزاة الصليبيون سنة 1099م فأبادوهم.

لا أبالغ عندما أقول إن مفسّري "التوراة والتلمود" كانوا في أغلبيتهم الساحقة ضد الإيديولوجية الصهيونية التي تنادي بتأسيس إسرائيل.

بعد هزيمتها أمام المسيحية خيرت اليهودية الانكفاء على الذات واختارت التدين الشخصي الخالي من فكرة بناء دولة لليهود في فلسطين أو في غيرها.

الإسلام والمسيحية نجحا أكثر من اليهودية في فرض هيمنتهما على إمبراطوريات عظمى بفضل مرونتهما السياسية وواقعيتهما العملية.

في بعض كتبهم المقدسة (التوراة والتلمود) يحرّم اليهود (les juifs rabbiniques) الهجرة إلى الأرض المقدسة في انتظار قدوم المسيح المخلّص.

في كتبهم المقدسة يقول اليهود: "نزلت الحكمة على العالم في عشر وصايا، تسعة منها كانت من نصيب اليهود ولم يبق للعالم إلا واحدة فقط".

في كتبهم المقدسة يقول اليهود: "لم نأخذ أرض غيرنا بل استرجعنا آبائنا" (S S).

وهذا ما يكرره اليوم المستوطنون اليهود في الضفة الغربية.

مملكة يهودا (Judée) المستقلة في فلسطين قبل المسيح لم تعمّر إلا 77 سنة.

أتمنى لدولة إسرائيل (وليس لليهود) ألا تعمّر أكثر منها.

كُتب "العهد القديم" (la Bible) كُتِبت في الفترة الفاصلة بين القرن الخامس والثالث قبل المسيح من قِبل عدّة كتّاب وبأساليب متنوعة.

حتى حدود العام 70م، لم تكن فلسطين تُذكر في الكتب اليهودية المقدسة كـ"أرض إسرائيل" بل كانت تسمى "بلاد كنعان" أسلاف الفلسطينيين.

حسب الكتب اليهودية المقدسة كان الملك سليمان شهوانيًّا وكان متزوجا من 700 امرأة وعلى ذمته 300 عشيقة.

"اتق شر من أحسنت إليه": مقولة تنطبق تماما على العلاقة بين العرب واليهود. أحسنا معاملتهم 14 قرنا فثأروا منا عوض أن يثأروا ممن قتّلهم. moi

رغم أن بعض الباحثين الصهاينة أثبتوا أن ما ورد في كتبهم المقدسة ليس إلا أساطير فالجيش الإسرائيلي يفعل اليوم أشنع منه في غزة والضفة ولبنان.

هذا التطرف اللفظي العنيف في الكتب اليهودية المقدسة يُدرَّس للتلامذة الإسرائيليين على أنه تاريخ صحيح وليس على أساس أنها أساطير دينية. 

ربوبيون بريطانيون (T Chubb) وفلاسفة فرنسيون (Voltaire) احتجوا ضد التطرف اللفظي العنيف في الكتب اليهودية المقدسة.

التطرف في العنف في الكتب اليهودية المقدسة: لم يكتف اليهود بالأرض الموعودة بل تجاوزوا نهر الأردن واستوطنوا أرضا غير موعودة.

التطرف في العنف في الكتب اليهودية المقدسة: عندما دخلوا فلسطين أول مرة قتلوا الرجال والنساء والأطفال والمسنّين والبقر والأغنام والحمير.

التطرف في العنف في الكتب اليهودية المقدسة: يدعون أن ربهم وعدهم بإبادة كل سكان الأرض الموعودة (فلسطين) حتى يحلوا محلهم.

التطرف في العنف في الكتب اليهودية المقدسة: يعبرون عن عداء صريح ضد غير اليهود ويكرهون السكان الأصليين في مصر (فلاحين ووثنيين)

يبدو أن كل الكتب المقدسة قابلة لتأويلات مختلفة ولذلك برزت في كل دين عدة مذاهب: شيعة وسنة في الإسلام، كاثوليكية وبروتستانتية في المسيحية

اليهود يدّعون أن الرب وعدهم بوطن فيه قمح وشعير وعنب وتين ورمان وفيه خاصة أنهار من العسل واللبن.

كُتُبُ اليهود المقدسة لم تشر إلى وطن أرضي موعود ولا إلى وطن سماوي خلافا للمسيحية والإسلام اللذان يعدان بوطن سماوي أبدي (الجنة).

عديد اليهود يرددون: "الرب غير موجود لكنه وعد ذرية إبراهيم (اليهود) بالأرض المقدسة (فلسطين)".

في العصر الحديث، تدهورُ قيمة فلاحة الأرض كمصدر لخلق الثروات الاقتصادية هو أيضا ساهم في تراجع الينابيع المعنوية للوطنية.

اقتصاد السوق والنخب والإعلام ساهموا في تشكيل الأوطان وحدودها (ق19و20) وهم نفسهم الذين بدأوا في تفكيكها (آخر20): الاتحاد الأوروبي نموذجا.

في العصر الحديث، لم تهزم ظاهرة التعصب للوطن إلا ظاهرة الهجرة المكثفة بالملايين من أجل لقمة العيش: هجرة العرب إلى أوروبا.

ازدهار الوطنية على حساب الدين: في العصر الحديث أصبح أسهل على الناس أن يسخروا من الذات الإلهية على أن يسخروا من الوطن.

في بداية القرن 19م، نابليون باع (Louisiane) لأمريكا ولم يحتج عليه الفرنسيون وروسيا باعت (Alaska) لأمريكا ولم يحتج عليها الروس.

"الدولة-الأمة" الحديثة جعلت مواطنيها الفقراء يشعرون بأنهم يملكون كل الأملاك العمومية. شعور أهمله الشيوعيون وعوضوه بالصراع الطبقي.

"الدولة-الأمة" الحديثة أوهمتنا (في العالم أجمع وخاصة في العالم الثالث) أننا كلنا مواطنون مساوون أمام القانون ونتمتع كلنا سواسية بحرية التعبير والنشر‼

الأوطان عادة ما تعرض في المدارس على شكل خرائط مجردة مرفوقة بصور من الأرياف وليس من المدن (جبال، هضاب، آثار، عادات).

اكتشاف الطباعة في القرن 15م ثم وسائل الاتصال التقنية ثم الإيديولوجيات ثم المدرسة العمومية، كلها ساهمت في تشكيل الأمم والأوطان.

لو اعتبرنا المؤرخين هم أول الوكلاء المعتمدين لتأسيس أمة فالجغرافيون هم أيضًا ساهموا في تجسيد خيال هذه الأمة وتحقيق سلطتها على أراضيها.

يبدو أن الأمة هي التي صنعت الوطن وليس العكس ويبدو أيضا أنه يعد من بين من أهم الاكتشافات المذهلة لكن قد يكون اكتشافا مدمرا‼

في زمن التحرير (1940-1970)، كان الشيوعيون في العالم الثالث يقدمون مبدأ الوطنية على مبدأ الأممي. SS أنا: نتج عن ذلك أنظمة مستقلة لكنها مستبدة

حتى الاتحاد السوفياتي سابقا الذي كان يتغنى في أدبياته بالأممية الماركسية، استعان بمفهوم الوطنية لكي يحفّز الجماهير في حربه ضد هتلر.

روسّو: الديمقراطية المباشرة والحرية والعدالة الاجتماعية لا يمكن أن تتحقق إلا في بلد صغير الحجم والعدد. أنا: مثل البلدان الأسكندنافية.

روسّو: لا يحق لفرد أو شعب أن يستولي على أرض ويحرم الأجانب من خيراتها. أنا: المفروض أن تكون خيرات العالم لكل العالم في أي دولة وجدت.

لا يمكن أن نحب وطنا يرزح تحت نظام استبدادي أو تحت مملكة غير دستورية. الاستبداد والوطنية ضدان لا يجتمعان في وطن واحد. 

فولتير (القرن 18م): "كلما كَبُرَ الوطن كلما أحببناه أقل لأن الحب إذا قسّمناه ضَعُفَ ومن المستحيل أن نحب وطنًا لا نعرفه جيدًا".

في القرن 3م، أصبح كل سكان الإمبراطورية الرومانية مواطنين باستثناء العبيد لكنهم مواطنون ممنوعون من المشاركة في السيادة.

نهاية الديمقراطية الأثينية والجمهورية الرومانية مهدت الجو لازدهار الديانات التوحيدية وأصبح الولاء لله وليس للوطن في المسيحية والإسلام.

"ديمقراطية أثينا القديمة" التي نمجدها اليوم كانت حَكرًا على الأسياد ومحرّمة على النساء والعبيد والأجانب والهُجُن (métis).

الديمقراطية المباشرة والتشاركية في أثينا القديمة انتهت مع بداية تأسيس إمبراطورية الإسكندر المقدوني وزوال "المدينة-الدولة".

المجتمعات الإغريقية قبل المسيح في المدينة-الدولة كانت تمارس ديمقراطية مباشرة وتشاركية وليس الديمقراطية التمثيلية التي نمارسها اليوم.

مرّة نزل عندي في جمنة ضيف جزائري وعائلته. ابنه لسعته عقرب. صاحت أمه: آش جابني لتونس. وشوشت أمي: هاذي جمنة موش تونس.

قديما كان البشر يستعملون كلمة "وطن" وهم يقصدون "الموطن" حيث المسكن والعائلة والأولاد والأجداد والأجوار وذكريات الطفولة.

تاريخ البشرية هو عبارة عن جبل ثلج تفتت وذاب ولا يمكن إعادة تشكيله والمؤرخ لم يلمس إلا قمته أي ما تركته النخبة من نصوص مكتوبة.

ما عاشه الفقراء وما شعروا به في التاريخ وهم الأغلبية في كل المجتمعات لم يصلنا إلا عن طريق المثقفين وهم الأقلية في كل المجتمعات.

على المؤرخ أن ينتبه أن كل ما يأتينا من الأجيال السابقة من نصوص، كتبتها نخبة لا تمثل إلا أقلية في مجتمعاتها.

ما الفرق بين المؤرخ والأنثروبولوجي ؟ الأول فيلولوجي يعتمد على النصوص المكتوبة أما الثاني فيعتمد على النصوص المنحوتة والآثار والعادات.

أصل كلمة patrie هي كلمة père (وأصل كلمة الأمّة عندنا هي الأم).

تقديس قطعة من الأرض كان منتشرا عند القبائل في العالم أجمع بسبب ظهور الفلاحة ومعها الاستقرار ولا علاقة له بالتقديس الحديث للأوطان.

الأنثروبولوجيا تفند أطروحة (Robert Ardrey) وتقول إن الإنسان الإفريقي البدائي غادر وطنه على رجليه بحثا عن الأفضل.

انتشار حروب التحرير بعد الحرب العالمية 2 ولّد في عشريتين عددا من الأوطان أكثر مما كان موجودا خلال قرن قبلها خاصة في العالم الثالث.

الرجل عنده استعداد للدفاع عن وطنه أقوى من استعداده للدفاع عن زوجته. كم رجلا ماتوا دفاعا عن الوطن وكم دفاعا عن زوجاتهم ؟

Robert Ardrey in Shlomo Sand

لماذا يحتاج الناس إلى وطن ؟ 1. يوفر لهم حاجاتهم الضرورية. 2. مكان محصن يحتمون به للدفاع عند هجوم الأجانب الغازين.

Robert Ardrey in Shlomo Sand

شلومو صاند: "الوطنية إحساس يبعث في الوطنيين طاقة وحماس لا يوجدان عند الأجانب الغازين". أنا: تحضرني أمثلة فيتنام و"طالبان" و"حماس".

Robert Ardrey, ethnologue,1966, déterministe

حب الوطن والدفاع عنه غريزة حيوانية ورثها عنه الإنسان.

أنا: فهل يجوز إذن أن نفتخر بالغرائز الحيوانية.

الحدود بين البلدان العربية سطرها المستعمر فهل يجوز للجار أن يموت من أجلها في صراع مع جاره وأسوأ مثال يحضرني هو الصراع بين المغرب والجزائر.

بن غوريون، أول رئيس لإسرائيل (1949): "يجب أن نمحي الأسماء العربية من الأماكن الجغرافية ولا نعترف بملكيتها الروحية الفلسطينية".

المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند  كان صديقا لمحمود درويش وهو الذي علمه شرب العرق وكتب عنه قصيدة "جندي يحلم بالزنابق البيضاء" بعد حرب 67.

المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند: حماس ليست منظمة إرهابية مثل داعش رغم أنها نفذت بعض العمليات ضد المدنيين مثل FLN. هي حركة تحرير مثل طالبان.

المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند: أريال شارون هو المسؤول عن صبرا وشاتيلا وعن 7 أكتوب: سمح بالأولى ومهد للثانية بتقوية حماس ضد فتح. 

المؤرخ الإسرائيلي غير الصهيوني شلومو صاند: أنا لا أفتخر بالجنسية الإسرائيلية وأشعر بالعار بسبب مشاركتي في حربي 67 و73.

المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند: أظن أنها ليست صدفة أن يكون كل قادة حماس بداية من الشيخ ياسين هم أبناء لاجئين مهجرين قسرا من ديارهم.

 Mediapart

الإسرائيليون يطلبون من العالم أن يتفهم حقهم في الرجوع إلى أرض غادروها منذ 2000 سنة وهم لا يتفهمون حق الفلسطينيين في أرض غادروها منذ 76 سنة‼

Mediapart

المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند: ظاهرة معاداة اليهود ولدت في أوروبا أما المسلمون فقد عاملوا اليهود معاملة حسنة أفضل ألف مرة من معاملة الأوروبيين.

 Mediapart

المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند: "لا مستقبل لإسرائيل في الشرق الأوسط دون الفلسطينيين". قلتها في إسرائيل ولم تصلني ردود فعل عنيفة كالتي كنت أسمعها  Mediapart

اليهود لم يهجَّروا قسرا من فلسطين من قِبل الرومان في القرن 1م كما تدعي الصهيونية ولم يعودوا إليها بمحض إرادتهم في القرن 20م.

نكتة يهودية: تعريف اليهودي الصهيوني: هو يهودي يجمع المال من يهودي ثان لتأمين هجرة يهودي ثالث إلى إسرائيل.

المخابرات الإسرائيلية والمخابرات المجرية ومخابرات شاو سيسكو تعاونوا لتحويل وجهة مليون مهاجر يهودي وأجبرتهم على الإرساء في إسرائيل.

في بداية الثمانينات سمح ريغن للاجئي الاتحاد السوفياتي بالهدرة إلى أمريكا. ضغطت عليه إسرائيل حتى يغلق أبوابه فيضطروا للهجرة إلى إسرائيل.

هل كانت دولة إسرائيل الحالية سترى النور لو لم تغلق أمريكا أبواب الهجرة إليها أمام يهود أوروبا بين سنة 1924 و1948 ؟ لاجئو الاتحاد السوفياتي.

اليهود الموزعون في العالم لا يشتركون فيما بينهم إلا في الثقافة الدينية التي هي نفسها متنوعة في اللغة المقدسة واللغة المستعملة والطقوس الجماعية.

كما لا يصح لمسلمي العالم أن يطالبوا بملكية مكة المقدسة (السعودية) كذلك لا يصح لليهود أن يحتلوا القدس بتعلة أن فيها أراضي يهودية مقدسة.

كما لا يصح أن نقول "شعب مسلم" أو "شعب مسيحي" أو "شعب بوذي" أو "شعب بهائي"، لا يصح إذن أن نقول "شعب يهودي".

كلما اختلطت القومية بإيديولوجية أخرى إلا وأنتجت كوارث: بالدولة الحديثة فأنتجت الاستعمار، بالاشتراكية فأنتجت النازية بالدين فأنتجت الإرهاب.

يبدو لي أن حق تقرير المصير لكل الشعوب لا يعني كثيرا لو لم يكن مقرونا بحق التمتع بحقوق الإنسان. وصلنا للأول وما زلنا نلهث وراء الثاني. moi

كيساري، كنت مع "حق تقرير المصير لكل الشعوب" وما زلت ضد الاحتلال. لكن لنرى ماذا فعلت حركات التحرير ؟ حررت الأراضي واستعبدت الشعوب‼  moi

حل الدولتين أصبح تقريبا مستحيلا بسبب عرب الداخل ومستوطني الضفة الغربية. إذا لم نستطع اقتسام الأرض فلنقتسم السيادة في دولة ديمقراطية ذات قوميتين.

الكاتب شلومو صاند يهدي كتابه هذا إلى السكان الأصليين الفلسطينيين في حي الشيخ مونّس الذين هجروا قسرًا من المكان الذي يعيش ويعمل فيه اليوم في تل-أفيف.

"حائط المبكى" لم يصبح مكانا للصلاة لليهود إلا في القرن 17م. قداسة "المسجد الأقصى" كمكان للصلاة أقدم منه بعشرة قرون.

"نجمة دواوود" التي تتوسط العَلم الإسرائيلي ليست رمزًا يهوديًّا قديمًا بل أتت من القارة الهندية متعددة الديانات.

لَحْنُ النشيد الوطني الإسرائيلي لَحْنٌ مسروقٌ من قطعة موسيقية للملحّن التشيكي (Bedrich Smetana).

شاركت في حرب 67 ورأيت بأم رفاقي الجنود الإسرائيليين يضربون مسنّا فلسطينيا ويطفئون السجائر في ذراعيه. مات. تقيأت وكنت أرتعد من الخوف.

ليس نادرًا أن تتحول الضحية إلى جلادٍ (حقيقة لا تخلو منها أي حضارة) والدليل اليهود الصهاينة تحولوا من ضحايا للنازية إلى إبادة شعب غزة وعمرانها.

مَثل اليهودي الصهيوني كمَثل شخص يقفز من باخرة تحترق (اليهودي الناجي من المحرقة) فيسقط على شخص آخر فيجرحه أو يقتله (الفلسطيني).

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف

(Carlo Maria Cipolla)

Source : Les lois fondamentales de la stupidité humaine, Carlo M. Cipolla, traduit de l’anglais par Laurent Bury, 1ere éd. en anglais 1976,  1ere éd. en français PUF 2012, 71 pages, prix : 7 euros.

 

- "كل الكائنات الحية تتعرض يوميا للملل والاختبارات والمتاعب لكن الإنسان يمتاز عليها بجرعة زائدة مصدرها ابن فصيلته أخوه الإنسان". 

- الإنسانية اليوم في مأزق وهذا ليس بجديد فهي ومذ خُلِقَت في مأزق. 

- حسب تجارب أجريت في عدة جامعات تبين أن ليس للتربية والتعليم أي تأثير على احتمال الإصابة بالغباوة بما أنها جينية وليست مكتسبة.

- الغباوة موجودة وبنفس النسبة المئوية تقريبا في الجامعة، عند العمال والموظفين والطالبة وحتى عند الأساتذة على حد سواء.

- الغباوة موجودة وبنفس النسبة المئوية تقريبا عند الحاصلين على جائزة نوبل أيضًا.

- حركات تحرير المرأة وحركات الاستقلال في العالم الثالث يجدون العزاء في التوزيع العادل للغباء بين الرجال والنساء وبين الغرب والشرق.

- حياتنا اليومية تعج بالأغبياء وهم الذين يتسببون لنا في الخسارة في المال أو الوقت أو الطاقة أو الشهية أو المرح أو الصحة دون أن يستفيدوا شيئًا.

- الذكي قد يتحول أحيانا إلى مجرم أو مغفل والمجرم قد يتحول أحيانا إلى ذكي أو مغفل والمغفل قد يتحول إلى مجرم أو ذكي إلا الغبي يبقى دوما غبيا.

- الغبي العادي عادة ما يتسبب في خسائر طفيفة. المصيبة تقع إذا أصبح الغبي حاكمًا فقد يتسبب في حدوث كوارث لشعب بأكمله. وهذا حال جل حكام ومسؤولي ورجال دين دول العالم الثالث وأخص بالذكر منهم العرب والمسلمين الذين اكتوينا بنار غبائهم طيلة فترة الانحطاط الحضاري (من القرن 13 ميلادي إلى حدود اليوم أي ما يفوق العشرة قرون من الزمن) وآخر نار مازالت تكوينا هي نار غزة الأبية نتيجة سكوتهم عن ظلم إسرائيل وعدم نصرة الغزاويين المظلومين.

- كيف يصل الأغبياء إلى الحكم وهم على غبائهم ؟ ترجمة مواطن العالَم

في العصر الحديث، الأحزاب والبيروقراطية عوضتا الطبقات والطوائف، والديمقراطية عوضت الدين في استقطاب الأغبياء واستغلالهم وتوظيفهم في أعلى المناصب من قِبل الأنظمة الرأسمالية لفائدة فئة قليلة من الرأسماليين الجشعين دون غيرهم. ولا تتناسوا القاعدة الأساسية الثانية للغباوة الإنسانية التي تقول: " أن احتمال الإصابة بالغباوة هو احتمال مستقل عن الصفات الأخرى، أي هو احتمال طبيعي وليس ثقافيًّا". فالشعب الناخب نفسه والمترشحون أنفسهم هما مجموعتان بشريتان تعجّان بالأغبياء دون تمييز طبقي أو ثقافي.

- الأغبياء هم أشخاص خطرين مخيفين لأن الأشخاص العقلانيين قد يجدون صعوبة كبيرة في التعرف إليهم أو تخيلهم وفهم تصرفاتهم غير العقلانية. الشخص الذكي يستطيع أن يفهم تصرفات مجرم لأنها تصرفات تخضع إلى منطق ونموذج عقلانيين لكنه لا يستطيع أن يفهم تصرفا ت الغبي كما تعرّفه القاعدة الأساسية الثالثة للغباوة الإنسانية: "يسمَّى غبيًّا كل شخص يتسبب في خسارة لشخص آخر دون أن يربح هو شيئًا". الشخص الغبي يستفزك دون سبب منطقي ودون أن يستفيد هو بأي امتياز ودون برنامج أو مشروع. يستفزك في أمكنة وأزمنة لا تخطر لك على بال ولا تملك أي وسيلة عقلانية لتعرف متى أو أين أو كيف أو لماذا يستفزك. وعندما يهاجمك الغبي تجد نفسك تحت رحمته أعزلَ مجرد من كل وسيلة دفاع لأن تصرفاته لا تخضع لأي قاعدة عقلانية فلذلك هجومه يأخذك على حين غرة وحتى عندما تنتبه للهجوم بسرعة فإنك لا تجد طريقة دفاع عقلانية لأن الهجوم نفسه خال من أي منطق عقلاني. 

- الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يواجه كل مصاعب الحياة وهو غير مكترث هو الشخص المسلّح بغباوته وبشهيته المفتوحة للأكل.

- "مقاومة الأغبياء أو اتقاء شرّهم هو الشيء الوحيد الذي عجزت فيه كل الآلهة".

- ما هي القواعد الأساسية الخمسة للغباوة الإنسانية ؟ ترجمة مواطن العالم

1. القاعدة الأساسية الأولى للغباوة الإنسانية تتمثل في الاستهانة بعدد الأغبياء المتواجدين حولك.

2. القاعدة الأساسية الثانية للغباوة الإنسانية هو أن احتمال الإصابة بها هو احتمال مستقل عن الصفات الأخرى أي احتمال طبيعي وليس ثقافي. الغباوة هي الشيء الموزّع أعدل توزيع بين كل الطبقات الاجتماعية. الغباوة جينية وليست مكتسبة.

3. القاعدة الأساسية الثالثة للغباوة الإنسانية: يسمَّى غبيًّا (stupide) كل شخص يتسبب في خسارة لشخص آخر دون أن يربح هو شيئًا (يؤذي الآخرين وربما يؤذي نفسَه).

- لو ربح هو شيئًا لَسميناه مجرمًا -bandit (يؤذي الآخرين).

- لو خسر هو شيئًا لسميناه مغفّلاً-crétin (يؤذي نفسَه).

- لو ربح هو وأربح الآخر لسميناه ذكيًّا-intelligent (لا يؤذي الآخرين ولا يؤذي نفسَه).

4. القاعدة الأساسية الرابعة للغباوة الإنسانية: "الأشخاص غير الأغبياء يستهينون عادة بالقدرة التدميرية الكامنة لدى الأغبياء وينسون دومًا أن التعاطي مع الأغبياء قد يكلفهم غاليًا مهما اختلف المكان والزمان والظرف".

5. القاعدة الأساسية الخامسة للغباوة الإنسانية: "الشخص الغبي هو أخطر الأشخاص على الإطلاق".

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف Yuval Noah Harari

 

أسئلة كانت تتبادر إلى ذهني حول وضع المرأة في المجتمع فوجدت لها بعض الأجوبة في كتاب:

Yuval Noah Harari, Sapiens. Une brève histoire de l’humanité, Ed. Albin Michel, 2015, 492 pages, prix=24€.

المرأة تحبل والرجل لا يحبل. تمييزٌ بيولوجي-طبيعي وامتياز جيني تُرجِمَ ثقافيًّا في كل الحضارات إلى تمييزٍ حقوقي وحيف اجتماعي.

الطبيعة البيولوجية المختلفة عند المرأة لا يمكن أن تُستغَل كتبرير لعدم المساواة في الحقوق بين المرأة والرجل مثل القول بعدم أهليتها لتولي منصب قاضية رئيسة محكمة. 

التمييز البيولوجي بين المرأة والرجل بقي قارًّا على مر التاريخ بينما التمييز الحقوقي تغير من عصر إلى عصر (كانت لا تَنتخِب ولا تُنتخَب واليوم أصبحت تَنتخِب ولا تُنتخَب تقريبًا في جل بلدان العالَم).

أن تكون ذكرًا أو أنثى فهذه مسألة بيولوجية واضحة (XX ou XY) أما أن تكون رجلاً أو امرأةً فهذه مسألة ثقافية مكتسبة ومركّبة.

خلال تاريخ "الإنسان العاقل" (homo sapiens) لم تتغير المرأة بيولوجيا لكن وضعها الاجتماعي تغير (لا تنتخِب/تنتخِب أو تابعة للرجل /مستقلة عن الرجل).

أكثر الصفات الاجتماعية والذهنية عند الرجل أو عند المرأة هي صفات أنتجتها الثقافة وطوّرتها ولم تنتجها البيولوجيا.

عند الحيوانات عادةً ما يكون الذكرُ أجملَ وأزينَ من الأنثى (الأسد، ذكور العصافير) خلافًا لِما هو سائدٌ عند البشر".

خلال تاريخ "الإنسان العاقل" أنفِق على تعليم المرأة ميزانيات أقل مما أنفِق على الرجل وحُرمت من حرية التنقل.

عادة ما يكون الرجل أقوى عضليًّا من المرأة لكن عادة ما تكون المرأة أكثر مقاومة وأكثر صبرًا على الجوع والمرض والتعب (الحَمل).

لو كانت القوة العضلية سببًا في حرمان المرأة من ممارسة بعض المهن الشاقة فلماذا أقصِيت من امتهان الفلسفة والدين والقانون والسلطة والقيادة السياسية.

عادة ما نردد ونقول دون تدقيق أن الإنسان هو المسؤول عن الحروب. أي إنسان ؟ عبر التاريخ كان الرجل هو المسؤول وليست المرأة.

لماذا سيطر الرجل على المرأة في كل الحضارات وعلى مر التاريخ ؟ ربما تكون القوة العضلية أو العدوانية هي السبب ؟ حتى اليوم لا نفهم جيدا لماذا.

في مجتمع بنِي وتطوّر بفضل قيمة التضامن بين أفراده، كيف نفسر سيطرة الرجال وهم الأقل تضامنًا على النساء وهن الأكثر استعدادًا للتضامن.

يبدو وكأن سيطرة الرجال على النساء لا تستند إلا على أساطير غير مدعومة لا على حقائق بيولوجية. كيف نفسر إذن عالميتها ودوامها ؟

عبر ملايين السنين من "الانتقاء الطبيعي" يبدو أننا ورثنا جينات الرجال الأكثر عدوانية وطموحا وجينات النساء الأكثر حنانا وخضوعًا.

للمرأة صفات جينية مميزة على الرجل لم تسمح لها المجتمعات الذكورية بالظهور مثل القدرة على بناء شبكات من التواصل والتعاون.

Les spécialistes distinguent entre le « sexe » (mâle /femelle) qui est une catégorie biologique et le « genre »  (homme/femme) qui est une catégorie culturelle. (Yuval Noah Harari, Sapiens, p. 181).

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفيلسوف  Malek Bennabi  

Les statuts suivants sont inspirés de « Islam et démocratie », Malek Bennabi, éd. Héritage, 57 pages, prix : 8,9 euros :

الحداثة الحقيقية هي الحداثة التي نصنعها بأنفسنا لا التي نستوردها. نصنعها بالاعتماد على ثقافتنا الإسلامية. ديمقراطية لا تنتج عبدا ولا مستبدا.

مالك بن النبي يدعو إلى تحرير المواطن بعد تحرير الوطن. وهذا للأسف لم يقع في الجزائر بعد ثورة التحرير والاستقلال سنة 1962.

الإسلام والديمقراطية كلمتان تبدوان متناقضتين: الأولى تعني الواجبات (صلاة، زكاة، صوم، حج) والثانية الحقوق (تعليم، صحة، انتخاب).

لكن لو عرّفنا الديمقراطية كثقة بالنفس وثقة بالآخر في مجتمع يوفر المناخ الاجتماعي الضروري لاكتساب الثقتين فسنجدها غير متناقضة مع الإسلام.

الديمقراطية لا يمكن أن تتحقق في مجتمع ما لم تكن مطبوعة في "الأنا" لكل فرد من المجتمع لذلك لا يمكن استيرادها جاهزة من الغرب.

الديمقراطية لم تنزل على الغربيين من السماء بل هي نتيجة سيرورة تاريخية غلبت فيها العقلانية على مدى قرنَين من الزمن منذ الثورة الفرنسية.

الديمقراطية في بريطانيا ليس لها دستور مكتوب يضمنها لكن لها ما هو اضمن وأفضل، لها مكانة معتبرة ومتجذرة في قلوب جل البريطانيين.

الديمقراطية ليست مجرد تداول على السلطة بين حزبين متنافسين أو انتخاب مباشر كل 5 سنوات بل شعور متجذر في وعي كل فرد من الشعب.

الديمقراطية نظام ذو وجهين: يجب أن تكون سياسية واجتماعية. دولة يموت فيها المواطن جوعا ليست دولة ديمقراطية والهند نموذج سيء.

الديمقراطية الإسلامية هي محاولة للتأليف بين الديمقراطية السياسية المتواجدة الدول الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية المتواجدة في الدول الاشتراكية.

الديمقراطية الإسلامية -حسب تعريفنا لها- تتميز بتلقيح المواطن ضد الميولات الغريزية اللاديمقراطية والحقوق تأتي كنتيجة لهذا التلقيح.

الديمقراطية الإسلامية -للأسف- لم تدم تقريبًا إلا 40 سنة ابتداء من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى معركة صفّين بين علي ومعاوية.

لكن حتى في عهد معاوية، صحيح الديمقراطية الإسلامية تراجعت في ضمير الحكام لكنها بقيت شعلتها ذكية في ضمائر المسلمين والدليل أبو ذر.

الديمقراطية الإسلامية انقرضت من العالم الإسلامي منذ انقرضت قيمة الإنسان عند المسلمين ففقد المسلم ثقته بنفسه وبأخيه المسلم.

الديمقراطية الإسلامية بُنيت أساسًا على الآية الكريمة "ولقد كرّمنا بني آدم"، جملة مغيبة في مقدمات جميع دساتير العالم وكان يجب أن تكون عنوانها جميعا.

"ولقد كرّمنا بني آدم" (قرآن) تكريم إلهي للإنسان يحمي الذي يحمله في داخله من السقوط في إحدى الوضعيتين: وضعية العبد (esclave) أو وضعية المستبد

 

Les statuts suivants sont inspirés de « La vocation civilisationnelle de l’islam dans l’œuvre de Malek Bennabi », Jamel El Hamri, éd. Du cerf, Paris 2020, 326 pages, prix : 26 euros :

محمد أركون: الإسلام المعاصر سند إيديولوجي للسلطة وسلاح للمعارضة وملجأ أخلاقي للعامة ومصعد اجتماعي للنخب القائمة عليه.

مالك بن نبي: "القرآن لا يشبه كتابًا أدبيًّا ولا علميًّا ولا كتاب تاريخ أو موسوعة. القرآن له أسلوبه الخاص ومنطقه ونظامه الداخلي".

مالك بن نبي: "لـدراسة القرآن وتفسيره يجب الاستعانة بالفلسفة وعلم الآثار وعلم الفضاء وعلم الاجتماع وعلم التحليل النفسي وعلم التاريخ".

مالك بن نبي، المفكر الإسلامي، يتفق مع دوركايم، مؤسس علم الاجتماع، في تحليله الذي يحاول فيه أنسنة الدين وتقديس المجتمع.

مالك بن نبي: "عندما تقيّأ الغرب أيديولوجيات الوجودية والسريالية والتقدمية أصبح العرب وبصفة وحشية وجوديين وسرياليين وتقدميين".

مالك بن نبي يقول عن نفسه مصلح إسلامي ذو اتجاه وهابي ويتقاسم ميولات فكرية مع جمعية علماء المسلمين الجزائرية.

مالك بن نبي ينقد سيد قطب: "يريد أن يقنعنا بأن المجتمعات الإسلامية متحضرة بطبيعتها متجاهلا واقعها وهذا موقف تمجيدي عقيم".

مالك بن نبي، عند إقامته في القاهرة، كان يلومه الإخوان المسلمون على نقده لأيديولوجيتهم وقربه من رجال السلطة (السادات) ومثقفي السلطة

مالك بن نبي، مشاركته في الثورة الجزائرية كانت ضئيلة جدًّا أو تكاد تكون معدومة. ربما لأنه كان ناقدًا لاذعًا لزعمائها.

مالك بن نبي، طلب المشاركة في حرب التحرير الجزائرية ورُفض مطلبه. كان يغار من "فرانز فانون" منظّر الثورة الجزائرية.

مالك بن نبي، كانت تتهمه الأحزاب اليسارية الفرنسية بالفاشية لأن تعاون مع نظام (Vichy) وعمل في ألمانيا 1942-1943.

مالك بن نبي، سُجن في فرنسا بعد التحرير بتهمة التعاون مع العدو الألماني خلال عمله في بلدية (Dreux) تحت نظام (Vichy).

ماذا يعني عندي مفهوم "المثقف الملتزم" ؟ هو شخص سجن نفسه بنفسه في إطار تفكير واحد لا يحيد عنه سواء كان ماركسيا أو قوميا أو إسلاميًّا.

الأيديولوجيا القومية تتميز بطرح أهداف عظيمة (وحدة، اشتراكية، كرامة، إلخ) لكنها لا تحدد الوسائل الممكنة لتحقيق هذه الأهداف.

ممنون لمالك بن نبي لأنه حررني من عقدة الخوف من نقد الحضارة الإسلامية حين قال: الإسلام وحي أما هي فمن صنع البشر فأوغلوا في نقدها.

مالك بن نبي يعرف نفسه سياسيًّا كثوري ونفسيًّا كمسلم محافظ. هو فيلسوف وكاتب جزائري باللغة الفرنسية (1905-1973).

أما أنا فأعرّف نفسي فكريًّا كيساري غير ماركسي وسياسيًّا كاشتراكي-ديمقراطي على النمط الأسكندنافي وأنتروبولوجيًّا كمسلم تقليدي.

مالك بن نبي (1905-1973) لم يكن عالم دين أو جامعي. كان مفكرًا عصاميًّا غير ممتثل للتقاليد وموظفًا للعلوم الإنسانية لإصلاح الدين والمجتمع.

مالك بن نبي (1905-1973) كان مصلحا إسلاميًّا سنيًّا ينادي بالتحرير الوطني ووحدة العالم الإسلامي والعالم الثالث.

مالك بن نبي (1905-1973) لم يُذكر أو ذُكر قليلا في كتابات المجددين المسلمين باللغة الفرنسية من أمثال محمد أركون وطارق رمضان.

مالك بن نبي: "الدراسة في فرنسا فتحت لي باب عالم جديد حيث كل شيء يخضع للقياس" (أنا: "العلم = القياس" هو أقصر وأبلغ تعريف للعلم).

للتاريخ وجهان: وجه ميتافيزيقي يُعنى بالغايات ووجه تاريخي يُعنى بظروف وأسباب تطور مجتمع ما وعلاقاته بالمجتمعات الأخرى.

مالك بن نبي يرى أن الطاقة الحيوية (énergie vitale) للحضارة الإسلامية أتت من الإسلام على عكس ابن خلدون الذي يقول أتت من العصبية القبلية.

حسب بن نبي، المجتمعات الإسلامية خانت مبادئها الإسلامية العمرية (عدالة، صدق، أمانة، خشية لله، جرأة على اجتهاد) فانتقمت منها هذه المبادئ.

كيف انتقمت المبادئ الإسلامية العمرية من مسلم اليوم ؟ أصبح يحفظها عن ظهر قلب ويتباهى بها على الغير لكن لا يطبق منها ولو مبدأ واحدا. (Moi)

محمد الطالبي: تموت الحضارات عندما تزدهر المادة وتنحدر القيم ويتغلب الجانب الغريزي الحيواني في الإنسان على الجانب الإنساني فيه.

بن نبي يعتمد التفسير الديني للتاريخ ويرى أن الإسلام هو المحرك أما ابن خلدون فيعتمد التفسير المادي ويرى أن العصبية هي المحرك الأهم.

بن نبي وابن خلدون يختلفان أيضًا في تحديد آلية المراقبة والتعديل: الأول يراها في استرجاع عصر عمر والثاني يراها في دولة قوية (تيمورلنك).

بن نبي يعرف الحضارة: مجموعة ظروف أخلاقية واجتماعية يوفرها المجتمع لكل أفراده. ابن خلدون: تغيير اجتماعي ناتج عن تلبية حاجات الأفراد.

ابن خلدون: فكرة العصبية القبلية ليست جيدة وليست سيئة في حد ذاتها لكنها هي التي أعطت طاقة حيوية للفاتحين أكثر مما أعطتهم الفكرة الدينية

بن نبي: إذا زاد الاعتقاد في صلوحية الإسلام استقر المجتمع وازدهر. ابن خلدون: استقرار المجتمع وازدهاره يتأتيان من احترام الدولة والقانون.

بن نبي وابن خلدون يختلفان حول معركة "صفّين": الأول يراها أول قطيعة في الحضارة الإسلامية أما الثاني فيراها صراعًا بين الدين والدنيا.

بن نبي يرى في معاوية نصف-مسلم ويحمله مسؤولية الأزمة كاملة أما ابن خلدون فيرى أن الخلافة اعتمدت على الإجماع ودولة معاوية على العصبية.

« Dieu ne change rien à l’état d’un peuple tant que celui-ci n’ait d’abord changé son état d’âme » (Coran)

ليس الإسلام هو الذي فقد طاقته الحيوية بل المسلمون هم الذين انحرفوا عن روح الإسلام وفقدوا تدريجيا الطاقة الحيوية التي ورثوها عن جيل الصحابة.

ما الفرق بين قصتَيْ روبنسون كروزوي وحي بن يقضان ؟ الأول ينظر إلى الأرض (عالم الأشياء) والثاني إلى السماء (عالم الأفكار).

حسب شام جعيط، معركة صفين ولدت ثلاثة تيارات: الإسلام المتطرف العنيف عند القراء والإسلام التاريخي الشرعي عند علي والإسلام الأرستقراطي السياسي عند معاوية.

مالك بن نبي (1905-1973): "ما يسمى بالحضارة الإسلامية بعد الخلافة الراشدة لا يعدو أن يكون إلا نسخة غير مطابقة للأصل للإسلام المؤسس".

السلالة البربرية لدولة "الموحّدين" لعبت دورا حاسما في أسلمة شمال إفريقيا وتعريبه (1147-1269).

بن نبي حدد بداية عصر الانحطاط الإسلامي بتاريخ سقوط دولة الموحدين في شمال إفريقيا سنة 1269م. لكن التاريخ يقول إن أرض الإسلام تضاعفت بعد 1258م.

مالك بن نبي: ظاهرة القابلية للاستعمار (la colonisabilité) كعامل داخلي هي التي مهدت لدخول الاستعمار كعامل خارجي (la colonisation). 

خطيئة النهضة في القرنين 19 و20 تتمثل في قيادة سياسية ديماغوجية وقيادة دينية تمجيدية (العلماء المسلمون) دون حركة تحليلية نقدية.

النهضة الإسلامية في القرنين 19و20 ميلادي بُنِيتْ على أفكار إسلامية ميّتة (صحيحة لكنها غير ناجعة) وأفكار غربية مُمِيتة منبتّة ومستوردة من الغرب.

الشعوب الإسلامية المعاصرة شعوب ناعسة ليس لها تاريخ بل عندها كوابيس وأحلام بأبطال أسطوريين (خالد، علي، عمر، حمزة، أبو عبيدة، القعقاع، إلخ.).

كاتب التدوينات السابقة فيلسوف جزائري مسلم وليس يساريا ولا علمانيا فتمعنوا في كلامه وتقبلوا نقده للمسلمين المعاصرين دون عصبية وتزمت.  Moi

مالك بن نبي قال: الإسلام وحي من السماء لا ريب فيه أما الحضارة الإسلامية فهي من صُنع البشر فأوغلوا في نقدها دون حرجٍ.

بمرارة لا أفهم لماذا يتبرّأ المسلمون من نقد المسلمين خاصة عندما يأتي من فيلسوف مسلم ليس علمانيا وليس يساريا كمالك بن نبي.

لا وجود لنقد بنّاء على عكس ما يعتقد الكثيرون. النقد هدّام أو لا يكون. هدّام للتصورات غير العلمية. سيبقى نقدا تبعه بناء أو لم يتبعه.

النقد مؤسسة مستقلة عن البناء وقائمة بذاتها ولها مختصوها. الناقد ليس مجبرا أو مطالبا بتقديم البديل لأن النقد فردي والبناء جماعي.

الناقد هو مرآة المجتمع التي تعطيك الصورة الحقيقية للمجتمع لذلك يهرب منه أفراد الشعوب المتخلفة ودونه لن يتقدموا. التمجيد تخدير.

العمران عند ابن خلدون هو الحضارة. المصلحة عند ابن تيمية هي الوحدة. الإجماع في الفقه الإسلامي هو الراي العام. أهل الحل والعقد هم البرلمانيون. 

مالك: ظاهرة التمجيد المبالغ فيه للعصر الذهبي في الإسلام منعت المسلم من تبني النقد الذاتي وعطلت سيرورة النهضة الإسلامية في القرنين 19 و20م. 

المصلحون المسلمون ركزوا على وظيفة الروحانيات في الدين وأهملوا الوظيفة الاجتماعية للدين فأنتجوا أفكارًا صحيحةً لكنها غير ناجعةٍ اجتماعيًّا.

المسلم المعاصر لا يحتاج تلقين عقيدته فهو يمتلكها وراثيا بل يحتاج إلى من يعيد النجاعة إلى هذه العقيدة كما كانت في فجر الإسلام.

المجتمعات الإسلامية بين القرن 11 و15، كانت العربية فيها لغة الدين والعلم والفارسية لغة الثقافة والتركية لغة الحكّام.

النهضويون الإسلاميون في القرنين 19 و20 ميلادي: جمال الدين الأفغاني (مات سنة 1897) وتلميذه محمد عبده (مات سنة 1905) وتلميذ التلميذ رشيد رضا (مات سنة 1935) وحسن البنّا (مات سنة 1949) مؤسس الإسلام المناضل.

حسب بن نبي، المصلحون التقليديون لم يرجعوا إلى أصول الفكر الإسلامي والمصلحون الحداثيون لم يرجعوا إلى أصول الفكر الغربي.

التصوف التقليدي هو فِعل قطيعة بين الفرد والمجتمع على عكس ما ينادي به الإسلام أي إقامة حلف متين بين الفرد المجتمع.

أبطال مالك بن نبي يحملون في داخلهم تصوفا روحانيا لكنه ناجع اجتماعيا: أبو ذر، عمار بن ياسر، غاندي، جيفارا، لينين، ماو.

حسب مالك بن نبي، الإصلاح الإسلامي يناقض المزايدات الدينية غير العقلانية والإخلاص المبالغ فيه للمتصوفة والتناحر المذهبي بين الطوائف.

مالك بن نبي يؤكد على مفهوم "تجدد المسلمين" أكثر من تأكيده على "تجديد الإسلام" لأنه يرى أن الثاني هو النتيجة الطبيعية والظاهرة للأول.

مالك بن نبي يريد أن يؤلف بين التجربة النضالية للمصري حسن البنّا والتجربة الفكرية للباكستاني محمد إقبال الفكرية.

"الإيديولوجية ليست علما ولا فلسفة ولا دينا".

Le philosophe iranien Daryush Sheyegan, 1991

الإيديولوجية ليست علما لأنها لا تبرهن على صحة فرضياتها بالتجربة بل تفعل العكس تطرح فرضياتها على أنها حقيقة ثم تبحث لها عن مؤيدات. Moi

الإيديولوجية ليست فلسفة لأنها لا تطرح أسئلة مثل "لماذا وُجِدَ الإنسان ؟" أو "ما الهدف من وجوده ؟" أو "ما الخلق وما الخالق ؟" Moi

الإيديولوجية ليست دينا لأنها تُنكر كل غيب وكل وحي وهي ابنة قرن الأنوار، القرن 18 ميلادي.

Le philosophe iranien Daryush Sheyegan, 1991

نجاح الإيديولوجية أتى من إمكانية تلبية حاجتين أساسيتين للإنسان: حاجته للإيمان بهدف ما في الحياة وحاجته لتبرير اختياره لهدا الهدف بالذات.

Hanna Arendt : « Une idéologie est très littéralement ce que son nom indique : elle set la logique d’une idée ».

الإيديولوجية هي في نفس الوقت: تفكير مادي ومثالي في آن وتعصب للذات وتدهور واضح للتفكير الجدلي (la dialectique) 

Daryush Sheyegan, 1991

أختم بأفضل تعريف للإيديولوجية (Sartre): "كل الإيديولوجيات، هي حلم وحرية عند بداية تشكلها، قمع واستبداد عند نهاية تشكلها"

حسب مالك بن نبي، مسلم اليوم كائن معلّق بين "إنسان الطبيعة" و"إنسان الثقافة"، يعتنق أنصاف الأفكار ويرضى بأنصاف الحلول  .

عام فقط قبل اندلاع الثورة الجزائرية سنة 1954، كان مالك بن نبي يطرح فكرة إقامة مجتمع جزائري يتعايش فيه الجزائريون جنب الفرنسيين المحتلين في سلام ووئام.

الجيش الإسرائيلي "ذو أخلاق عالية": وصل إلى ما لم يصله جيش غيره. وصل إلى تسليط كل أنواع العذابات التي يمكن أن يتحملها جسم بشري.

النضال الإيديولوجي، يساريًّا كان أو قوميًّا أو إسلاميًّا، يرتكز أخلاقيا على الأنانية والطمع الجشع والقسوة والنذالة والخداع والخيانة.

الماركسية والمشوّهة حوّلت المسلم إلى كائن ديماغوجي مسعور وعلماء التمجيد حوّلوه إلى كائن مخدَّر يهزُّه الحنين إلى ماض عفا عليه الزمن.

إذا أراد أن ينهض فعلى العالم الإسلامي أن يقطع مع الفكر الإسلامي التقليدي ما بعد الراشدين على المستوى الفقهي والفلسفي والصوفي.

إذا أراد أن ينهض فعلى العالم الإسلامي أن يؤلف بين الفكر الإسلامي الأصيل (فكر الخلافة الراشدة) والعقل التقني الديكارتي الحديث.

ما معنى الرجوع إلى الأصل فضيلة ؟ أي أصل ؟ فجر الإسلام عندما كان المسلم حرا واثقا بنفسه لا يخشى مناقشة الرسول وأبي بكر وعمر. Moi

على المسلم أن يحقق داخله "الإنسان الشامل" حسب عبارة Dostoïevski أو "مواطن العالم" حسب نبوءة Garry-Davis. 

"القابلية للاستعمار" عند الشعب الجزائري ترعرعت خلال 6 قرون من الانحطاط من سنة 1269 (سقوط الموحدين) إلى 1830 (تدخل فرنسا).

"القابلية للاستعمار" هي حالة نفسية تصيب الفرد واجتماعية تصيب المجتمع وتاريخية تدل على انحطاط الحضارة الإسلامية.

"القابلية للاستعمار" تقوي الفردانية والقبلية عند الفرد وتكسر اللحمة الاجتماعية وتهمّش دور الفكر الديني في المجتمعات الإسلامية.

بن نبي: "القابلية للاستعمار جلبت الاستعمار" (سبب).

ألبار ممي: "الاستعمار خلق القابلية للاستعمار" (نتيجة).

ج حمري: "علاقة جدلية بين الاثنين" (dialectique).

ألبار ممي: "الاستعمار خلق المستعمِر والمستعمَر، قدم الأول على أنه عامل منتج وواعٍ والثاني قدمه على أنه عامل متخلف ومتكاسل".

ألبار ممي: "المستعمِر سلب حرية المستعمَر وحقوقه وتوصل إلى إقناعه بأنه خلق هكذا وما عليه إلا الامتثال لسيده الذي جاءه بالحضارة كلها".

حسب بن نبي المجتمع لا يكون غنيا بما يملك من ماديات بل بما يملك من أفكر ناجعة. (أنا: مجتمع الخليج العربي غني بالثروات فقير في الأفكار).

بن نبي يخالف ماركس ويرى في "الفكرة الدينية" المحرك الأول لتطور المجتمعات عوض صراع الطبقات والبنى التحتية.

بن نبي يرى في الإسلام بديلا يصلح للعالم أجمع وحلا وسطا بين الرأسمالية (سيطرة البنوك ومضارباتها) والشيوعية (إلغاء الملكية الخاصة).

قبل حرب التحرير بقليل كان مالك بن نبي يرى في العلمانية الحل الأمثل لتعايش الجزائريين في سلام مع المعمّرين الفرنسيين.

حسب بن نبي، المرأة ليست مساوية للرجل ولا أفضل أو أقل منه، هي كائن مستقل يكشف عن وجه آخر للنوع البشري. (أنا: هذا لا يمنع المساواة بينهما في الحقوق).

مالك بن نبي يميز بين الإسلام كعقيدة منزلة والإسلام كتاريخ وحضارة مكتسبة ويقول إن الفتوحات لم تكن جزءًا من المخطط المؤسس للإسلام.

حسب مالك بن نبي، الدين الإسلامي لا يحتاج إلى خطاب تمجيدي ولم يُخلق لتبرير أخطاء المسلمين المعاصرين.

حسب مالك بن نبي، يجب على المسلمين المعاصرين أن يواجهوا أخطاءهم بشجاعة ولا يختبئوا وراء الإسلام.

ازدهر الإسلام في ثلاثة أوساط مختلفة ثقافيا: المتوسط المسيحي واليهودي آسيا البوذية والكنفوشيسية وإفريقيا الإحيائية (animiste).

مَثلُ المسلمين المعاصرين كمَثل مريض أهديته دواء تطلب إعداده قرونا من الزمن (الحضارة الإسلامية) لكنه نسي طريقة الاستعمال.

حسب مالك بن نبي يجب أن نعيد للإسلام حقيقته الكونية الناجعة ونؤسس عصرا تسود فيه الأخوة الإبراهيمية أو بصيغة أرحب الأخوة الآدمية.

حسب مالك بن نبي، يوجد ثلاثة أنواع من الأخوة: 1. بين المسلمين. 2. بين أهل الكتاب. 3. بين كل الآدميين (la meilleure à mon avis).

على المسلمين أن يتخلصوا من الشوائب التي لصقت بالإسلام خلال قرون ومن المادية، هذا الوحش الأعرج المتكئ على عكازين، النمو والإلحاد.

الماركسية تقول عن الوعد بجنة سماوية أنه "أفيون الشعوب" وهي لم تقدم لملايين العمال إلا أفيونا بمسمى آخر "الجنة الأرضية". أفيون مكان أفيون.

حلم المسلمين باسترجاع عصرهم الذهبي أصبح حلما غير قابل للتطبيق لأن الإنسانية دخلت عصرا جديدا يسمى العولمة.

على المسلمين المعاصرين أن يترجموا أقوالهم-قيمهم إلى أفعال ناجعة ويربطوا علاقات بين العقيدة الإسلامية والمواطنة العالمية.

مالك بن نبي (1905-1973) لم يساند في حياته الخطابات التمجيدية أو الشعبوية ولا الحركات الإسلامية المسلحة ولا الدول الدينية.

بن نبي عاش مفكرا منبوذا من قبل اليسار وعلماء المسلمين وجبهة التحرير في الجزائر ومن إخوان مصر وبعض المستشرقين. مجده الغنوشي.

جودة سعيد تلميذ بن نبي قال: "الوصول إلى السلطة عن طريق العنف المسلح هو أمر غير مقبول تماما عند مالك بن نبي".

فرادة بن نبي وجرأته تظهران في كونه طرح أسئلة لم يجرؤ المصلحون التقليديون على طرحها ولم تخطر أصلا على بال المصلحين الحداثيين.

مالك بن نبي: مثقف مسلم يحاول أن يتموقع بمكر بين الدين والسياسة ويشير على السياسيين بأن يفكروا أكثر ورجال الدين بأن ينجزوا أكثر.

في ظل ضعف الدولة الجزائرية، يحاول بن نبي أن ينزع الشرعية عن الدولة الحديثة ويعطيها لدولة الخلافة الراشدة وخاصة عهد عمر.

يبدو أن مالك بن نبي أخذ من كل شيء بطرف: مصلِح اجتماعي ومنظِّر ديني ومواطن العالَم وكاتب جزائري فرنكوفوني ومثقف مسلم.

بن نبي المثقف المسلم لم يتمسك بصرامة التاريخ كعلم حديث بل وظفه لخدمة إيديولوجيته القائمة على "الفكرة الدينية" كمحرك أول للتاريخ.

بن نبي يُنكر على جبهة التحرير الجزائرية غياب الأصالة الإسلامية وانعدام العمق الأخلاقي وفقدان البوصلة التاريخية في بناء الدولة بعد الاستقلال.

مالك بن نبي يعرض 24 ثنائية يجب تجازها: الاستعمار/القابلية للاستعمار والعقل الديكارتي/التصوف الإسلامي والأفكار الميتة/الأفكار المميتة...

مالك بن نبي حاول علمنة الإسلام بالمعنى الإيجابي للكلمة أي حقن الأفكار الإسلامية بجرعة من النجاعة الاجتماعية في حياة المسلمين.

مالك بن نبي يرى أنه يجب على الفكرة الإسلامية أن تلعب دور الفرقان بين الحق والباطل ودور الهدى لمجتمع عالمي تسوده المساواة في الحقوق.

مالك بن نبي يرى أن الإسلام كان ثورة في الماضي ويجب أن يكون إصلاحا في الحاضر على أمل أن يصبح ثورة الغد.

مالك بن نبي يُعتبر مجددا أكثر منه مجتهدا لأنه يدعو إلى تجديد تأويل الإسلام وربطه بتغيير سلوكات المسلمين الاجتماعية اليومية.

مالك بن نبي يتهم التصوف بإخراج المسلم من التاريخ ولا يتحدث إلا قليلا عن تجارب المقاومة الصوفية للاستعمار مثل الأمير عبد القادر.

العالم الإسلامي، تتنازعه اليوم موجتان: موجة داخلية تتمثل في الحركات الماضوية وموجة خارجية تتمثل في مؤامرات التقزيم والتقسيم.

حل أزمة العالم الإسلامي حسب بن نبي: يجب الابتعاد عن المواقف المتطرفة مثل الانغلاق عن الذات أو الذوبان في عالمية ليبرالية متوحشة.  Mustapha Cherif

مالك بن نبي يقول إن الديانات على المستوى الاجتماعي هي من صنع البشر لذلك هي لا تخلو من نجاح أو فشل ومعرضة للنقد ككل صناعة بشرية. Mustapha Cherif

أول أفضل تعريف للدين الإسلامي أوحى به إليّ مالك بن نبي: الإسلام هو التقوى في العمل قبل التقوى في العبادات وهو ليس التصوف والانعزال عن المجتمع.

ثاني أفضل تعريف للإسلام أوحى به إليّ بن نبي: التطوع في الواجب ونكران الذات في الجزاء. خدمة المجتمع هي خدمة الأنا لأن الأنا اجتماعية أو لا تكون.

Tous les statuts suivants sont inspirés de « Le problème des idées dans le monde musulman », Malek Bennabi, éd. Albouraq, Beyrouth 2006, 168 pages, Prix : 12 euros :

الإنسان -تحركه الأفكار- تحول من الإنسان-الطبيعي (homo-natura) إلى الإنسان العاقل (homo sapiens) الذي بنى كل الحضارات. Nour-Eddine Boukrouh 

الأسطورة هي المكون الأساسي للحضارات ومع تطور الإنسان عوضتها الأديان والفلسفات والإيديولوجيات والنظريات العلمية. Nour-Eddine Boukrouh 

بعد فترة الخلافة الراشدة (40 عامًا فقط) وبعد ازدهار دمشق وبغداد وقرطبة أصبح المجتمع الإسلامي يعيش على الأفكار الصالحة لكنها ميتة.

لكلٍّ جنتُه: الفردوس للمسلمين والمملكة السماوية للمسيحيين والنيرفانا للبوذيين والمجتمع الخالي من الطبقية للشيوعيين. Nour-Eddine Boukrouh 

يبدو أن الوعود الدنيوية (سلطة، مال، جاه، جنس) تحرك الفرد أكثر من الوعود السماوية (جنة، نار، حوريات، أنهار من النبيذ والعسل).

الوعود السماوية لا تحرّك غالبًا إلا الأنبياء والرسل والأولياء الصالحين والمتصوفين والزهّاد والأتقياء من المتدينين وغير المتدينين.

الفكرة الصحيحة قد تكون غير ناجعة مثل الديمقراطية الإسلامية والفكرة الخاطئة قد تكون ناجعة جدًّا مثل النازية والفاشية والستالينية والماوية.

اليوم، لا يكفي أن نقول أن القيم الإسلامية صحيحة ما لم نبرهن على نجاعتها بتحقيق المجتمعات الإسلامية لاكتفائها الذاتي من الغذاء والعلم والتكنولوجيا

الفكرة الصحيحة كالفكرة الخاطئة تصبح متروكة إذا فقدت نجاعتها كفكرة الديمقراطية الإسلامية لمالك بن نبي. كانت ناجعة في عهد الخلافة الراشدة.

يبدو أن عدم نجاعة فكرة الإسلام السياسي اليوم تدل عليها نتائجه المتمثلة في الفشل السياسي والاقتصادي ولا داعي للتخفي وراء نظرية المؤامرة.

مالك بن نبي يفرّق في الإسلام السياسي بين الأفكار الميتة (صحيحة لكنها غير ناجعة) والأفكار المُمِيتة المستوردة من الغرب دون غربلة.

حسب مالك بن نبي، الأفكار الميتة وُلدت في أروقة جامع القرويين وجامع الزيتونة وجامع الأزهر بعد عهد الموحدين في المغرب في القرن 12م.

هذه الأفكار الإسلامية الميتة، لو لم نقضي عليها فسوف تتكاثر كالفيروسات الوراثية وتنخر الجسم الإسلامي من الداخل (وهذا ما يقع اليوم في سوريا والسودان).

والأفكار الميتة في الإسلام هي التي فتحت الباب لدخول الأفكار المميتة المستوردة من الغرب المهيمن والمستعمر (idée de colonisabilité).

السؤال الوجيه: عوض أن نسأل "لماذا وُجدت أفكر ميتة في الثقافة الغربية، علينا أن نسأل "لماذا استوردنا هذه النفايات" وندين أنفسنا عوض إدانة الغرب.

مصيبتنا مصيبتان: الأفكار الإسلامية التي كانت ناجعة في الماضي لم تعد ناجعة في الحاضر والأفكار الغربية تفقد نجاعتها ما إن تطأ قدماها أرض الإسلام.

نحن المسلمون المعاصرون ارتكبنا خطيئتين: خطيئة خيانة كل جميل في ثقافتنا وخطيئة عدم القدرة على التأقلم مع ثقافة الغرب كما تأقلمت اليابان.

مسلم اليوم يدفع ثمن خيانته لتراثه: "قتلتنا الردة.. قتلتنا أن الواحد منا يحمل في الداخل ضده" مسلم يتنكر لثقافته ويقلد ثقافة الغرب كالببغاء. Moi

صورة كاريكاتورية استفزازية: "مسلم اليوم، مؤمن في المسجد كافر خارج المسجد". Moi. رد عليّ Omar Dha ردًّا رائعًا: لو كان مؤمنًا بحق داخل المسجد، لما كان كافرًا خارجه".

صورة كاريكاتورية استفزازية: "مسلم اليوم، يفكر كإسلامي ويعيش كعلماني". Moi

التونسي المتدين يتباهى على التونسي العلماني بإسلامه. إسلامٌ لا يطبق منه إلا الشكل (صلاة، صوم) ويهمل الروح (التقوى، الرحمة، المعاملة الطيبة). Moi

لو فرضنا على مجتمع مسلم ثقافة لا تتماهى مع ثقافته فسوف يُظهِر لك أنه متأقلم حتى تحين الفرصة: إيران، أفغانستان، تركيا (مصر، تونس، الجزائر).

المسلم يبقى دائمًا مسلمًا حتى لو لم يصلّ يوما ولم يصم لأن الحضارة الإسلامية أرحب من الدين الإسلامي لذلك أن الماركسي التونسي هو مسلم رغم أنفه. Moi

الأفكار الصحيحة أو الخاطئة عادة ما تزدهر خارج بلدان ولادتها كالبوذية في الصين والمسيحية في أوروبا والشيوعية في روسيا والإسلام في المدينة.

الإنسان الغربي يقضي جل وقته في العمل وقليلا في التأمل أما العربي فيقضي جل وقته في التأمل وقليلا في العمل Un arabe comme les arabes

الشيخوخة -حسب رأيي- تبدأ مع تزويج الأبناء ثم تزيد مع التقاعد ثم تستقر مع فقدان الأصدقاء موتى وأحياء. المؤنس الوحيد الكتاب والقلم.

المجتمعات المتخلفة لا تعرّف بالنقص في الوسائل التكنولوجية بل تعرّف بغياب الأفكار الخلاقة. Malek Bennabi (دول الخليج العربي نموذج سيئ).

بعض علامات انحطاط الحضارة الإسلامية: أدمغة فارغة أو محشوة بأفكار ميتة. وعي منحل. شبكة علاقات مهترئة. 

مالك بن نبي: "عصر مؤلم أصبح فيه المسلم ممزقًا على اثنين: المسلم الممارس لصلاته بالمسجد. يخرج فيصبح مسلمًا عمليا غارقًا في عالم آخر.".

مالك بن نبي: "بحثا عن المجد الثوري ابتدع جورج حبش خطف الطائرات. فِعل يساري أضرّ بفكرة الثورة الفلسطينية" (أوافقه تماما تماما)

الفكرة الصحيحة ليست دائما ناجعة (الديمقراطية الإسلامية حسب بن نبي) والفكرة الناجعة ليست دائما صحيحة (النازية، الفاشية، الستالينية، الماوية).

"المجتمع الإسلامي وصل إلى قمة حضارته في القرن 12م. اليوم رجع إلى مرحلة ما قبل الحضارة لكنه ومنذ قرن وهو يحاول النهوض من جديد".

محاولات الإقلاع في العالم الإسلامي تبدو متعثرة مقارنة بالمجتمعات المعاصرة كاليابان والصين (باستثناء تركيا وماليزيا وأندونيسيا).

مثال اليمن كدولة لم تُستعمَر أبدًا لكنها بقيت متخلفة يجعلنا نتريث في تحميل الاستعمار كامل المسؤولية في تخلفنا. هو عامل من عدة عوامل أخرى.

صراع الفكرة والمادة: عقيل أخ علي بن أبي طالب قال: "صلاتي وراء علي أصلح لآخرتي وجلوسي إلى طاولة معاوية أصلح لدنيايا".

زمن الردة من الولي الصالح إلى الزعيم: ورقة الانتخاب أصبحت تعويذة والحملة الانتخابية زردة تُذبح فيها الخرفان وتُزيَّن فيها الموائد. 

يبدو أن لا شيء أخطر اليوم على المجتمعات الإسلامية من الجهل عندما يتعمم بعمامة العِلم أما الجهل المفضوح فهو كالجرح المفتوح نعقّمه ونداويه.

لا يمكن اليوم أن يكتفي المسلمون بتمجيد القيم الإسلامية رغم صحتها بل يجب إعطاءها نفسا جديد قادر على مواجهة مشاكل العصر الحاضر.

لكي نثبت للعالم أن أفكارنا الإسلامية هي أفكار ناجعة، لا يوجد إلا طريقة واحدة: عليها أن تثبت أنها توفر الغذاء اليومي لكل مسلم في العالم.

عدم نجاعة الأفكار الإسلامية يفقأ العيون ولا يحتاج إلى برهان: مجاعة وأمراض وأمية ونزوح بالملايين في السودان وسوريا والصومال وغزة. (Moi)

أسباب تخلفنا، نحن العرب، سواء كانت داخلية أو خارجية، فالمتهم واحد مهما حاول أن يتملّص: نحن ولا أحد غيرنا مسؤول على تخلفنا. Moi

الفارابي سرق جزئيا فكرة مدينته الفاضلة من فكرة جمهورية أفلاطون وكان مثله الأعلى جمهورية "المدينة" في عهد عمر بن الخطاب.

بعض الأفكار أستغربها عند مالك بن نبي مثل إعجابه بالثورة الثقافية الصينية التي شوهت الفكر الماركسي وتسببت في قمع وقتل الآلاف من المثقفين.

بعض الإسلاميين المتزمتين لا يكادون يفرقون بين نفايات الحضارة الغربية ودررها لذلك نراهم "يرمون الرضيع مع ماء الحمام". Moi 

في نفس التاريخ بدأ العرب واليابان نهضتيهما (1860): اليابان استوردت درر الحضارة الغربية ونحن استوردنا نفاياتها. هي فين ونحن فين ؟

لو لم يحرر الفكر الغربي العبيد في القرن 19م لَـحررتهم ماكينات القرن العشرين. منذ أثينا (500 عام قبل المسيح) والفلسفة والدين يحثّان على تحرير العبيد.

 

حِكَمٌ وأقوال مأثورةٌ مستوحاةٌ من الفلسفة

 (جمعتها خلال سنوات 2012-2024)

 

- ما الفرق بين المخ البشري والحاسوب ؟ الأول يصمد ضد الاعتداءات ويتكيف مع المحيط حتى وإن بُتِرت بعض أجزائه والثاني يتوقف إن مسّه ماء.

- "انقرض الإنسان"، صيحةٌ أطلقها الفيلسوف م. فوكو. يقصد إنسان القرن 20 الذي يدّعي أنه المالك الوحيد لعقل جبار ينبئنا عن باقي العالَم.

- أسباب تخلف العالم العربي (لا العرب) قديمة/جديدة/عديدة/متشابكة/متفاعلة. إذن لا مجال للتبسيط وتقديم سبب على آخر! عذرا أنحاز للفلسفة.

- À mon avis, il est temps de détricoter notre tissu social, culturel, cultuel, politique, économique et réaliser notre rupture épistémologique.

- Alain، فبلسوف وأستاذ ثانوي فلسفة، يعرف البرنامج، يدخل قسمه وهو يجهل موضوع درسه وتلامذته هم الذين يكتبون العنوان على شكل سؤال. روعة.

- Alain (1868-1951) كاتب، فيلسوف وأستاذ ثانوي فلسفة. كل سؤال يلقيه أحد تلامذته يرفعه إلى درجة الفلسفة وكل المواضيع فلسفية.

- مذهبُ الخَيرِ: "افعل الخَيرَ لنفسَك ولِغيرِكَ، وهذه - أعتقد - هي كل الأخلاق". "لو تسببَ خيرُكَ لنفسك في شرٍّ لِغيرِك، فهو أنانيةٌ مَقيتةٌ". 

- « L’homme du XXIe siècle est un fou énamouré de la société du spectacle qui s’est donné lui-même en spectacle ! »

- On aimerait un jour en finir avec l’héroïsation de nos « faux héros » : Nacer, Saddam, Bourguiba, Lénine, Staline, Castro, Guevara, etc.

- « Il faut philosopher au marteau » Nietzsche: c`est-à-dire déconstruire notre histoire pour construire notre avenir : À mon avis, c`est l`arme idéale (en associant les deux sens du terme : idée + perfection) dont on a besoin aujourd`hui pour combattre l`obscurantisme de droite comme celui de gauche. Et c`est justement ce que je suis entrain de faire : me débrouiller avec mes modestes moyens du bord depuis 2008, date de la création de mon premier compte facebook. Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement (La Didactique de la Biologie)

- Pierre Rabhi : “L`espèce humaine n`est pas intelligente”. C. M : L`intelligence c`est l`adaptation à son milieu, et l`homme ne cesse de faire la guerre à l`homme et à la nature. 

- Pierre Rabhi : “Quelle planète laisserons-nous pour nos enfants, et quels enfants laisserons-nous pour notre planète?”

- La croyance religieuse est une croyance dogmatique. La croyance scientifique est une croyance lucide car falsifiable. Henri Atlan

- الإيمان بالله: أوله يقين، آخره يقين أكبر ومنزه عن الخطأ. الإيمان بالعلم: أوله شك وآخره يقين غير نهائي، قابل للتكذيب والخطأ محركه.

La fidélité ? Jean-François Kahn

Source : LGQ - L'infidélité (Onfray; Cynthia Fleury; Jean-François Kahn; Jean-Didier Vincent). Vidéo sur You Tube.

- « Fidèle à soi-même : c`est la définition du narcissisme » et c`est le cas des dirigeants de partis politiques tunisiens, de gauche et de droite (30 à 40 ans à la tête de leurs partis respectifs) !

- « Fidèle à une idée : c`est la définition du dogmatisme » (et c`est le cas de nos islamistes intégristes et marxistes orthodoxes !)

- « Fidèle à un programme politique, et si ce programme s`avère faut : c`est une catastrophe politique. Heureusement qu`il a été infidèle, dira-t-on ! » (Malheureusement pour nous, nos dirigeants politiques tunisiens de gauche et de droite sont fidèles à l`infidélité !)

Date de la première publication sur Facebook: Hammam-Chatt, mercredi 22 juin 2016.

- « Le pouvoir gouverne toujours comme les gouvernés gouverneraient s'ils avaient le pouvoir »  Jean Giono

- La plénitude de l’homme réside dans sa finitude.

- كمال الإنسان يكمن في محدوديته.

Moi-même 

- إلى المشكّكين في أهمية التنظير

«La théorie est absurde sans la pratique

et la pratique est aveugle sans la théorie» E.Kant, XVIIIe

- « La vérité est derrière le rideau », donc pour voir clair, seule la philo peut nous aider à lever le rideau! 

الفلسفة نظارات الأعمى

- La lutte contre la corruption ?

« Le mieux est l`ennemi du bien » (VOLTAIRE, La Bégueule, 1772).

- Celui qui veut tout n`aura rien, donc il vaut mieux se contenter du juste milieu.

- صفة "فيلسوف" كافية لوحدها ولا يصح أن نضيف لها نعتًا وإلا ضاع المعنى كأن نقول مثلاَ فيلسوف إسلامي أو فيلسوف ماركسي. (Michel Serres)

- التطور التكنولوجي قد يقضي يومًا على العمل  ومجتمعنا مجتمعٌ منظّمٌ حول العمل، أعِدّوا أبناءكم لمجتمعٍ خالٍ من العمل الكلاسيكي. Michel Serres

- الأنا (Je)لا يُقاس بما في الإناء بل بما يفيض عن الإناء أي بعلاقتك بالآخر (Tu) أي بعمل الخير وهو في نظري يعرّف بـ"التطوّع مجانًا".

- "كل الإيديولوجياتْ هي حُلمٌ وحريةٌ عند بداية تَشكّلها، قَمعٌ واستبدادٌ عند نهاية تَشكّلها" (سارتر، 1948). مرت 75 سنة وما زالت المقولة صحيحة.

- عندما يكون الجواب واضحا ومختصرا، عادة ما يكون أقرب إلى منطقة الخطأ منه إلى منطقة الصواب لأن الواقع معقد وكل أسئلته معقدة-complexe

- الحب الوحيد الصادق هو الحب الذي يمنحه والد لولده 0-3، يكبر فينساه مخه الصغير عاجز عن التسجيلِ. حب غريزي لا يرتقي إلى الحب المكتسب.

- يبدو لي أن ملكة "الحس السليم" (Le bon sens) قد تغني المرء عن كثرة المطالعة وتَعدّدِ الشهائد العلمية، هي انبثاقٌ تقريبًا من لا شيء! 

- الحضارة تنقرض عندما تغيب ذاكرتها. وحضارتنا الإسلامية أصبحت مهددة بالانقراض لأنها لم تعد تعتمد التسامح والاجتهاد والفلسفة والتثاقف.

- "الحقوق الكونية تتجاوز الخصوصيات الثقافية التاريخية واللغوية والقومية والعرقية والدينية لكن لا تنكرها ولا تنفيها"

- الدول كالطيور، لا تقلع إلا بجناحَين، جناحَي الأخلاق والعلم:

بالأخلاق نحدّد الأهداف (الدين، الفلسفة، الفن).

وبالعلم نحقّق الأهداف.

- الدين والفلسفة لا يقدمان معارف مرتبطة بالمادة يل يعرضان قيما تنير الطريق: هما بوصلتا العلم، ومن اهتدى بالثلاثة (د،ف،ع) فلن يضل أبدا.

- هنري أتلان طبيب وفيلسوف: "الروح ليست موضوعًا مخبريًّا". مواطن العالم مفكر حر:"العلم هو القياس ولا شيء غير القياس والروح لا تُقاس".

- "الريحُ يُسيِّرُها الربُّ أما السفينةُ فيُوجِّهُها الرُبّانُ" مواطن العالم. قولة مستوحاة من أمين معلوف.

- الشعوب التي استثمرت في الـ"لينوتيل" (غير النافع مباشرة مثل الفلسفة والفن) أبدعت ثقافيا وماديا، أما التي حرّمت الـ"لينوتيل" فلم تطل لا بلح الشام ولا عنب اليمن !

- الشكل والمضمون (Forme & Contenu) الشكل هو وحده الذي يمنح معنى للمضمون. مثال: الفرد يسوَي أكثر من مجموع خلاياه الـ30 ألف مليار!

- الطريق المستقيم لا يقود عادة إلى الإبداع، لنكتشف يجب أن نحيد عليه قليلا يمينا أو يسارًا" M. Serre (مستقيم بالمعنى الفلسفي وليس الديني)

- "العقائد والأفكار لا تبقى إلا بفضل المؤسسات الحاضنة لها" (هيڤل). في تونس، نريد تغيير العقليات دون أن نبني مؤسسات جديدة حاضنة لها.

- "العقلانيون يرنون إلى تنظيم حياتهم كالجنّان

وينسون أن الحياة نفسها فوضوية كسيرة فنان"

Lephilosophe-épistémologue GeorgesCanguilhem

- تزعم السلطة أنها تعرف رعاياها حسب CIN. في الواقع، الفردُ نفسُه لا يعرف حتى نفسِه: جيناته كُتبت بلغة رمزية لا يعرفها إلا مَن خلقها !

- الفلسفة تعتبر الدين موضوعًا من جملة موضوعاتها والدين يعتبر الفلسفة موضوعًا من جملة موضوعاتها مثل التفكير الإسلامي. أيهما أشمل ؟

- الفيلسوف مفكر لا يُصنف وإذا صنفناه قتلناه

كأن نقول مثلا "فيلسوف ماركسي أو فيلسوف إسلامي". صفة فيلسوف وحدها تكفي ولا تحتاج إلى نعت.

- الماضي لا يُعَدُّ ماضيًا إلا إذا كان حاضرًا في ذاكرتنا وإذا حضر في ذاكرتنا فلم يعد ماضيًا وأصبح جزءًا من الحاضر. Charles Pépin

- سؤال فلسفي عـالصباح: هل يمكن المزاوجة بين الواقعية والمثالية ؟ Le M. d. oct 2019

- المصنع الوحيد المنتِج في تونس   (la Photosynthèse)

ولولاه لمتنا جوعًا:  هو النبات الأخضر (حبوب، زيتون...)، والتونسي مالَه ؟ أين ذكاؤه ؟

- المعرفة، 3 درجات: 1. الحس السليم (عند الناس الكل). 2. العلم (عند أقلية). 3. التأمّل والتأويل (عند الصفوة من الفلاسفة ورجال الدين).

- المخّ المفكر يستأثر بجل الطاقة البدنية ولايترك للعضلات إلا القليل وإذا حدث مرة وتركها للعضلات فهو عادة ما يكون مخًّا غيرَ مفكرٍ.

- النقدُ تفكيرٌ وليس تنبيرًا، والجالس على الربوة يرى أوضح من الواقف أسفلها. النقدُ مؤسسةٌ مستقلةٌ بذاتها والناقدُ فيلسوفٌ أو لا يكون!

- الواقع اليوم مليء بالتناقضات والتعقيدات، فبالضرورة يكون الفكر الحر فكرا معقدا ومتناقضا ولم يبق واضحا وبسيطا إلا فكر الإيديولوجيات كلها. مواطن العالَم

- "إنّا عرضنا الأمانة على السّماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان": الأمانة عندي هي الحرية الفردية المسئولة.

- انظر إلى تلامذتنا تعرف أن مدرسينا ليسوا أكفاء، إلى صحتنا أطباءنا ليسوا أكفاء، معمارنا مهندسينا ليسوا أكفاء، تخلفنا سياسيينا ليسوا ؟

- تقرأ للإسلاميين للماركسيين للقوميين للليبراليين.. لا أحد منهم يقول الحقيقةَ كاملةً...

لكن عندما تقرؤهم كلهم فقد تقترب من الحقيقة ! مواطن العالَم

- جل الناس ينتقدون في السلاح النووي والاحتباس الحراري والتلوث البيئي. جل الناس أصبحوا إبستومولوجيّين دون أن يشعروا بذلك. (إلى عبد المجيد)

- حوار فلسفي بين شخص نباتي وآخر لاحم: هل تعرف ما هي أكبر خطيئة أخلاقية ارتكبتَها في حياتك... أكلُك للحوم الحيوانات !

- دخلتُ عالَم الكتابة والنشر منذ 16 سنة وليس لي من زادٍ سوى الصدقِ في القولِ والأمانةِ في النقلِ. ألّفتُ 13 كتابا فاكتشفتُ أنه زادٌ هزيلٌ.

- في عالَمِ الكتابةِ والنشرِ يَنقصني الزادُ اللغويُّ ويُعيقني تكويني العلمي. بعد تجربةٍ قصيرةٍ اكتشفتُ أن التكوينَ الأدبيَّ والتكوينَ الفلسفيَّ ضروريّانِ جدًّا.

- عدم الكتابة عند بعض الناس قد يكون نوعا مغايرا من الكتابة لأن حقيقة الحقيقة تبدو عسيرة الفهم وقد لا ندركها إلا بالإنصات لها في صمت! 

- عند طرح أي إشكالية عادة ما ينقسم التونسيون إلى مع أو ضد: موقف مبني على العاطفة. الفلسفة تدعونا إلى التريث والتعقل والبحث عن الأسباب

- العقول المتحجرة لا تفتحها إلا مطرقة الفلسفة. فريدريك نيتشه

- فألهمها فجورها وتقواها (ٍقرآن) يبدو أن الفجور والتقوى ليسا منفصلين عند الشخص الواحد. يبدو أن العلاقة بينهما أكثر تعقيدا  complexe

- ما هي العلاقة بين ثنائيات الخير والشر والحياة والموت في تراثنا الإسلامي؟ فرضية واحدة: الحياة والابتلاء/ الموت والجزاء، جنة أو جهنم

- للأسف يبدو أن الفساد هو من شيد كل الحضارات السابقة (الفرعونية، الرومانية، الإغريقية، إلخ) والفساد نفسه هو من هدمها ! Un philosophe du18è

- لا وجود لنقد بناء ولا لفلسفة بناءة ولا لديداكتيك بناءة الأول يعري الخور والثانية تفكك الأساطير والثالثة تهدم التصورات غير العلمية.

- لا يوجد موضوع فلسفي وآخر غير فلسفي.

كل مواضيع الدنيا والدين قابلة للتحول إلى مواضيع فلسفية إذا وظفنا الإبستمولوجيا لمعرفة المعرفة.

- ما أسهلَ ردَّ العنفِ بعنفٍ وما أصعبَ ضيطَ النفسِ، السلوك الأول حيواني (Nature, réflexe inné) والثاني إنساني (Culture, réflexe acquis) Ma phrase

- ما كل مَن يستشهدُ كثيراً بأقوال الفلاسفة دارِسٌ للفلسفة. قد يكونُ العكسُ هو الصحيح كحالتي: عاشقٌ للفلسفة وناقلٌ أمينٌ عن الفلاسفة. 

- ما هي صخرة سيزيف ؟ منذ الولادة والإنسان يصارع الغرائز الأنانية المورثة بالثقافة المكتسبة ومع كل مولود جديد يعيد نفس الصراع من جديد! 

- حديثان مفقودان لدى مثقفِينا في المقاهي: الإبستمولوجياوالأنتروبولوجيا.

يبدو لي أن دونَهما لن تقوم للثقافة العربية-الإسلامية قائمة !

- من قال أن Virtuel لا يعوض Réel؟

هو الإنسان نفسه كائن  Virtuel

والدليل أن ما يميزه عن الحيوان هو الخيال  l’imagination est virtuelle

- من "كثرة درايتي" بالفلسفة أول أسمع بأن الفلسفة فلسفتان الفلسفة التحليلية (analytique) والفلسفة الفينومينولوجية (phénoménologique)

- استمعتُ للفلاسفة كثيرا على اليوتوب فخُيِّلَ إليّ أنني أصبحتُ مثلهم فيلسوفا! الواقع مُر، لم أدرس الفلسفة في الجامعة إلا عاما واحدا.

- مَن يطرح مواضيع فلسفية نقلا عن فلاسفة لا يُشترط فيه أن يكون فيلسوفا. أنا منشغل بكل المواضيع وكل موضوع تتناوله الفلسفة يصبح فلسفيا.

- نتجه دوما إلى الشمس والريح كمنتج للطاقة المتجددة وننسى أكبر منتج: عقولنا وأجسامنا. للأسف نحن شعب نستهلك كثيرا وننتج قليلا(غانديات)

- منذ موت ابن رشد في أواخر القرن 12م لم ينجب العالم العربي فيلسوفا معترفا به عالميا.

إذا كنت موافقا فلماذا ؟

غير موافق: اذكر أسماء ؟

- منهج التفكير باعتماد الثنائيات (dualisme) ولى وانتهى (موروث/مكتسب، جسم/نفس) وحل محله منهج التفكير الجدلي (dialectique,interaction)

- نزْعتا الخير والشر موجودتان في الآدِآن (ADN) ونصّ عليهما القرآن ولا نجاة إلا بنقلة جينية (Mutation) أو رحمة ربانية أو ثورة تربوية.

- هل يمكن للحق أن ينتصر يومًا على الباطل ؟ الوهم يقول: ممكن. الله والفلسفة والتاريخ والواقع البشري يقولون: صراعٌ أبديٌّ في الدنيا !

- "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تُبْدَ لكم تسؤكم" (قرآن): الإعاقات، مرض الأطفال أو موتهم المبكر، الكوارث الطبيعية. 

- يبدو أنه من الصعوبة بمكان تغيير اعتقاد شخص في فكرة ما (croyance) لأن الاعتقاد عادة ما يكون غير قابل للتكذيب ولا القياس ولا البرهنة

- يبدو لي أنني اكتشفتُ كنهَ "حجرة سيزيف": هي الثقافة المكتسبة، نبدأ رفعها للجبل مع كل مولود جديد ورث الطبيعة الفطرية ثم نعيد الكرّة.

 

خلاصة مكثَّفة ومقتضبة جدّا لمحتوى الكتاب

 الفكرة الأساسية لكل فيلسوف :

1. Christian de Duve

جُبِلَ الإنسان في جيناته داروينيًّا على أن يتضامن مع مجموعته ويُعادِي المجموعات الأخرى. 

2. Roland Gori

الرأسمالية بَرْلَتَتْ كل المِهن (prolétariser) وأفقدتْها رسالاتها الإنسانية النبيلة.

3. Zygmunt Bauman

في المجتمعات الحديثة أصبح كل شيء سائلاً (liquide) كـ"الحزب السائل" و"الحب السائل"، إلخ.

4. Edgar Morin

كل الظواهر الاجتماعية ظواهر معقّدة (complexes) لذلك يجب تناولها من عدة جوانب. لقد ماتت المقاربة الخطية للظواهر الاجتماعية.

5. Michel Onfray

الغربُ بدأ بالإرهاب واستعمر البلدان الإسلامية وقتل ملايين المسلمين ويستغرب عندما يَرد المسلمين الفعل في عمليات مسلمين إرهابيين متعصّبِين هُواة.

6. Henri Atlan

لقد ولّى وانتهى عهد الثنائية بين الوراثي والمكتسب. صفات الإنسان الذهنية هي انبثاقٌ من تَفاعلِ جيناتنا مع محيطنا والذكاء هو صفة 100% وراثية و100% مكتسبة في نفس الوقت.

7. Shlomo Sand

مؤرخ إسرائيلي معاصر فنّد ثلاث أساطير يهودية مؤسِّسة: شعب واحد وأرض موعودة والهجرة القسرية على يد الرومان في القرن الميلادي الأول.

8. Carlo Maria Cipolla

ما هي قوانين الغباوة عند الإنسان ؟ هل هي جينية أم مكتسبة ؟

9. Yuval Noah Harari

منذ ازدهار الثورة الصناعية (XVIIIe) افتكّت "الدولة-الأمّة" الحديثة كل وظائف العائلة والقبيلة في مجالات التربية وتوفير السكن والصحة والقرض والحماية الشخصية.

10. Malek Bennabi

الإسلام وحيٌ من السماء لا ريبَ فيه أما الحضارة الإسلامية فهي من صُنعِ البشر أي قابلة للنقد ككل الحضارات البشرية.

 

إصداراتي بداية من سنة 2010 إلى سنة 2024. مواطن العالم د. محمد كشكار

1. Enseigner des valeurs ou des connaissances ? L’épigenèse cérébrale ou le "tout génétique" ? Édition électronique, Presses Universitaires Européennes. (PUE), 2010, 386 pages. 

2. Le système éducatif au banc des accusés ! « Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas », Édition libre, Tunis 2016, 160 pages. Ce livre a été traduit en 2022 en 7 langues occidentales par la maison d’édition numérique « Presses Universitaires Européennes (PUE) ».

3. جمنة وفخ العولمة، طبعة حرة، تونس 2016، 224 صفحة.

4. الإشكاليات العامة في النظام التربوي التونسي - سَفَرٌ في الديداكتيك وعِشْرَةٌ مع التدريس (1956-2016)، طبعة حرة، تونس 2017، 488 صفحة.

5. حكايات طريفة، طبعة حرة، تونس 2021، 95 صفحة.

6. حدّث ميشيل سارّ قال...، طبعة حرة، تونس 2022، 110 صفحة.

7. مواقف وآراء حول الإسلام والمسلمين والإسلاميين، دار علوي للنشر، تونس 2023، 350 صفحة.

8. حدّث ﭬاستون باشلار قال: "الأساتذة لا يفهمون أن تلامذتهم لا يفهمون !"، دار يس للنشر، تونس 2023، 285 صفحة.

9. حدّث أمين معلوف قال... تونس 2024، 190 صفحة.

10. حدثت جريدة "لوموند ديبلوماتيك" قالت... تونس 2024، 290 صفحة.

11. النقد هدّامٌ أو لا يكونْ. هدّامٌ للتصورات غير العلمية. تونس 2024، 435 صفحة.

12. حدّث حبيب بن حميدة، فيلسوف حمام الشط، قال... تونس 2024، 88 صفحة.

13. عاشق الفلسفة، تقديم فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة، تونس 2024، 296 صفحة.