حالِمٌ لو كنتَ تنتظر حلاًّ مِن الثورة، ليس لأن الثورةَ حُلُمٌ بل لأن حلّك هو الحُلُمٌ بذاته. دردشة مقاهي وأحلام يقظة مواطن العالَم

حالِمٌ لو كنتَ تنتظر حلاًّ مِن الثورة، ليس لأن الثورةَ حُلُمٌ بل لأن حلّك هو الحُلُمٌ بذاته: دولةٌ دينيةٌ حُلُمٌ، دولةٌ اشتراكيةٌ حُلُمٌ مكعبٌ. دولةٌ إسلاميةٌ-يساريةٌ-ديمقراطيةٌ، حُلُمٌ أقلُّ، حلٌّ أفضلُ، بناءٌ أسلمُ بأدوات إلى البيئة التونسية أقربُ. دولة ليبرالية مافيوزية لا يمكن أن يحلم بها أي تونسي ما عدى "كلابُ" جـ... و"كلابُ" لـ... وعددهم قليلٌ لكن شرَّهم كبيرٌ والحمد لله الذي لا يُحمد على مكروهٍ سواه.  

حضرتُ اليوم محاضرةً حول التطرف الإسلامي العنيف. لِـعالِم السياسة أوليفيي رْوَى. ترجمة ونقل مواطن العالَم

 العنوان: Conférence-débat avec Olivier Roy “Comprendre l`extrémisme violent” Culture, politique et globalisation

الجهة المنظمة: Middle East Directions & Nations Unies Tunisie
المكان والزمان: دار الثقافة ابن رشيق، الاثنين 27 مارس 2017، من الساعة 10 إلى 122. بدأت فعليا 10:20. دامت المحاضرة 50د بالضبط.

الحضور: 80 مشارك، تونسيون وأجانب جلهم شباب، نساء ورجال، صحفيون ومثقفون.
 سبب ذهابي: سمعتُ عن المحاضر أنه يدافع عن وجهة نظر حول الإرهاب "الإسلامي" مغايرة لِـوجهة نظر فرانسوا بورڤات الذي قدمته ودافعتُ عن فكرته في محاضرتي الأخيرة بحمام الشط وهذا رابطها https://www.youtube.com/watch?v=1P4wsebwoqA

إليكم أهم ما ورد في محاضرة الباحث "رْوَى" من أفكار:

 أبدأ بخلافه مع "بورڤات": يرى "بورڤات" أنه ما دام للتطرف الإسلامي أسباب سياسية ليست دينية فإعادة تأهيل المتطرفين تكون من نفس جنس الأسباب أي سياسية وليست دينية أيضًا. يتفق "رْوَى" مع "بورڤات" في الحل الذي يتمثل في إعادة التأهيل السياسي ومعاملة العائدين الجهاديين، غير الإرهابيين منهم، كمجاهدين مسلمين وليس كمرضَى أو إرهابيين دون عقدة الضحية، فهم جلادون وليسوا ضحايا (Non à la victimisation du bourreau)، ويختلف معه في أسباب التطرف العنيف ( Le jihadisme terroriste et non le jihadisme militant et militaire). المجاهدون العرب مارسوا الجهاد ضد المستعمِر في أفغانستان ولم يمارسوا الإرهاب خارج أفغانستان قبل التسعينيات. وُلِد الجهاد الإرهابي في التسعينيات مع "القاعدة" وبن لادن وتطور مع داعش منذ 2014. يتفق "رْوَى" و"بورڤات" مع باحثَين أمريكيين يقولان بأن الدول الفركوفونية اللائكية (فرنسا، بلجيكا، كوزوفو وتونس) أنتجت أكبر عدد من الإرهابيين الإسلاميين بسبب أن اللائكية الفرنسية أخرجت الدين الإسلامي من الفضاء العمومي في هذه الدول الأربع.

يرى "رْوَى" أن:

 - الإرهابيين الإسلاميين في العالَم الغربي كلهم سلفيون جهاديون، أما السلفيون الجهاديون في العالَم الإسلامي فليسوا كلهم إرهابيين.

- للتطرف الإسلامي العنيف أسباب روحانية ليست سياسية وليست دينية وليست صوفية (Des causes mystiques spirituelles non politiques, non théologiques et non soufies) .والدليل أن الإرهابي عادة ما يمر مباشرة لـ"الانتحار الحلال" قبل أن يقرأ القرآن أو يتعمق فيه وذلك لأنه يعشق الموت التي تقربه من لقاء ربه في الجنة دون المرور بكثرة الصلاة وتعدد الصيام وطول قيام الليل. الإرهابي الإسلامي لا يخطط لنجاته بعد تنفيذ العملية ولا يملك مخططا احتياطيا بديلا (Plan B) ويُمسرِح عنفه واستشهاده مثل ما يفعل مهرّبو المخدرات في أمريكا اللاتينية، فوقْعُ فعلِه إذن غير مُجدِي سياسيا وعسكريا وينحصر تأثيره في الرعب الصادم المشهدي والفرجوي الدعائي، مما جلب إعجاب المافيا الإيطالية بشجاعة منفذي العمليات الإرهابية الإسلامية. رُبع الإرهابيين الإسلاميين البلجيكيين اعتنقوا الإسلام حديثا ونصفهم اعتنق الفكر الجهادي في السجون ولذلك نجد جلهم يفتقر إلى نضوج ديني وثقافة إسلامية. كان الإرهابيان البلجيكيان الأخوان عبد السلام يديران حانة بالفعل وليس للتمويه ولكن قبل ثلاثة أسابيع من تنفيذ عمليتها، وضعا العلم الأسود شعارا على صفحتيهما الفيسبوكيتين. جل الإرهابيين الإسلاميين المقيمين في فرنسا وبلجيكا ينحدرون من الجيل الثاني (2e Génération) ولم يرثوا ثقافة آبائهم، ربما لاختلاف اللغة وصعوبة ترجمة التراث الديني أو لعدم حاجة الأبناء لثقافة الآباء للتواصل مع وسطهم الاجتماعي غير المسلم.

 - ليس لـداعش مشروع اجتماعي لبناء دولة قادرة على الاستقرار والدوام. ينحصر مشروعها في الجهاد وكأنه غاية وليس وسيلة.

 - انتشرت رسالة السلفية بسرعة في العالم وتعولمت لفقرِ محتواها وسهولة ترجمتها لكل اللغات ووضوح مبادئها البسيطة. القادة الدعاة السلفيون يعتقدون اعتقادا جازما وراسخا أنهم وحدهم يمتلكون الحقيقة وما على المنخرطين الجدد إلا السمع والطاعة والتنفيذ والإنجاب قبل الاستشهاد من أجل خلق جيل بُناة المستقبل، جيلٌ يتربى تحت جناح الأوائل ويتشبع بثقافة الجهاد والموت في سبيل تحقيق حُلُمٍ هو ليس بحُلُمٍ قابل للتحقيق.

رسالةٌ مفتوحةٌ إلى كل مَن يتصوّر في حمام الشط أنني أصلح للترشح في قائمةٍ مستقلةٍ في الانتخابات البلدية القادمة. مواطن العالَم

 حجمُ الإنسان العادي الآخر يحتل في مخي حيزًا كبيرًا. سَمِّه مجاملةَ، سَمِّه أدبًا، نِفاقًا، احترامًا، مداهنةً، تقديرًا، اعترافًا، ديمقراطيةً تشاركيةً، إلخ. صدّقْ أو لا تُصدّق فهذا شعوري العاطفي الإنساني الصادق نحو الآخر المُغايِر مهما كان اللون السياسي لهذا الآخر. فأنا إذن لا أستطيع قيادة الآخر ولا أصلح لتمثيله في المجلس البلدي. سَمِّه تواضعًا، سَمِّه جُبنًا، خوفًا، تنازلاً، هروبًا مِن أو تخلّيًا عن تحمّلِ المسؤولية السياسية، إلخ. صدّقْ أو لا تُصدّق فهذا هو مواطن العالَم.

أما حجمُ القائد السياسي فلا يأخذ من حجمِ مخي إلا النزر القليل، وذلك لأنني لا أترك دَمغجتَه تمر إلى عقلي إلا عبر غِربالٍ ثقوبُه ضيقة جدا جدا. وهو عندي في الدركِ الأسفل في سُلّمِ الكائنات الحية وأعتبره بشرًا لا إنسانًا، نوعٌ من البشرِ أقل درجة من الحيوان وذلك لأن الحيوان يخضع لِـ"قانون البقاء للأصلح" لِـمكتشِفِه "داروين"، هو أقل درجة من الحيوان لأنه يخضع لِـ"قانون البقاء للأسوأ والأخبث والأنذل والأوسخ والأكثر انتهازية والأشد عُدوانية" لِـمكتشِفِه "ماكيافال". يبدو لي أن عُدوانيةَ هذا الأخير عدوانيةٌ مُكتسبةٌ وليست عدوانيةً غريزيةً كما هي عند الحيوان. سَمِّه تكبُّرًا، سَمِّه ثقةً في التحليل الشخصي، تحرّرًا من كل القيود، يساريةً فوضويةً، غُرورًا، نرجسيةً مُفرِطةً، تساميًا وتعالِيًا على الواقع، صوفيةً ثقافيةً، إلخ. فأنا إذن لن أصدقَ وعودَ أي قائدٍ سياسيٍّ مهما كانت إيديولوجيته حتى ولو أقسم أمامي على القرآن الكريم، وأنا امريءٌ لا يُلدَغ مِن جُحْرٍ مرتين، فإن لدغني مرة فتبًّا له وإن لدغني مرتين فتبًّا لي، وهو لم يفتأ يلدغ غيري مرات ومرات فتبًّا لهم ألف تبّةٍ وتبًّا له مليونَ تبّةٍ.

بلغني أخيرًا أن حزبَ "حركة النهضة" شَرَعَ في تكوين مرشحيه للانتخابات البلدية القادمة في إدارة شؤون البلدية. شيءٌ جيّدٌ لم يفعله - على حد علمي - أي حزبٍ من الأحزاب التونسية الأخرى. لكن سبق لهذا الحزب أن درّب وزراءه في الترويكا ونوابه في المجلس التأسيسي في أمريكا وبريطانيا على إدارة الشؤون السياسية. فهل أتَوْا بما لم يأتِ به الأوائل؟ النتيجة هزيلة جدا والحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه!
سامية عبّو لم تتمرّن - على حد علمي - على الأداء السياسي الجيّد، لا  في أمريكا ولا في بريطانيا وهذا النقص - بين معقفين - لم يمنعها مِن مساءلة السادة الوزراء بِحِرفية وصدقٍ ونزاهةٍ وشجاعةٍ، يحسدها عليها أعتى البرلمانيين في العالَم، ومثلت أغلبية الشعبَ أفضل تمثيل وأوصلت صوتَ المواطن إلى أولِي الأمر. ولكن على مَن تقرئين زابورِكِ يا سامية؟

يقول الفردُ العاقلُ الواقعيُّ أن القائدَ السياسيَّ شرٌّ لا بد منه، وأنا الفرد الحالِمُ نصف العاقل أقول أنه صحيحٌ هو شرٌّ ولكن ليس لا بد منه، وحلمُ اليوم هو واقع الغد. أنهي بالأمل في مستقبل الإنسانية بصرخة الفيلسوف الفرنسي المعاصر العظيم إدڤار موران"يجب إعادة أنسنة الإنسانية".

إمضائي
 "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 26 مارس 2017.

Haut du formulaire

لو خُيِّرْتُ بين التضحيةِ والواجبِ، لاخترتُ الواجبَ دون طمعٍ أو نِفاقٍ أو تردّدٍ! مواطن العالَم

 للتضحيةِ ثمنٌ، أما القائمُ بواجبه فالأسلمُ أن لا يطلب الثمن، والأوطان أغنَى مِن أن تطلب يومًا تضحيةً من أحدٍ، وعادةً ما تحتقر وتزدرِي المُضَحِّي طالِبُ الثمن، والواجبُ قد يُغنِي عن التضحية لو تم على أحسن وجهٍ.

بعد الاستقلال، طالبَ المجاهدون التونسيون الدستوريون البورڤيبيون الأحياء بثمنٍ مقابل تضحياتهم في مقاومة الاستعمار الفرنسي، حصلوا عليه ضيعاتٍ وعقاراتٍ من أملاك الدولة، ومن حسن حظنا أن عددهم في تونس كان قليلاَ، وإلا لحدث لنا ما حدث في الجزائر بعد الاستقلال، حصل  المجاهدون الجزائريون الأحياء علي ثمنٍ نضالهم وبزيادة مفرطة وعجيبة، فكان ابن المجاهد وحده يحق له دخول الجامعة دون باكلوريا. تكونت في الجزائر طبقةٌ كبيرةٌ من المجاهدين بغثها وسمينها، وخَصَّتهم الدولة بوزارة باسمهم، وزارةٌ سماها النبّارة الجزائريون وزارة الامتيازات، طبقةٌ طفيليةٌ تأخذ كل شيء ولا تدفع أي شيء، مثلها مثل طبقةِ المغتصِبين-المعمّرِين الفرنسيين، مع الفارق أن الشيءَ من مأتاه لا يُستغربُ من الثانية ويُدانُ وبِـشدة لو أتى من الأولى.

الداعشي يدّعِي أنه يضحّي من أجل وجه الله، سبعون حورية ثمن كل خطوة تضحية.

الأستاذ يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة التلميذ خارج المدرسة، عشرة دنانير ثمن كل ساعة تضحية.

الطبيبُ يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة المريض، خمسون دينارًا ثمن كل دقيقة تضحية.

الوزير يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة المواطن، صفقةٌ بـآلاف الدنانير ثمن كل يوم تضحية.

المُضيِّفُ يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة الضيف، نميمة ثمن كل لقمة تضحية.

الدول الغربية تدّعِي أنها تُضحِّي من أجل الدفاع عن حقوقِ الإنسان في الدول العربية، ألف برميل من النفط وألف روح عربية ثمن كل تضحية جوية.

الزعيمُ الوطني العربي يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة الوطن، ونحن نرى أنه ما مات زعيمٌ وطني إلا وترك لنا وطنْ ناقص مساحة وزائد مِحنْ.

الزعيمُ اليساري العربي يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة العامل، ونحن نرى أنه ما مات زعيمٌ يساري إلا وترك لنا انحسارًا في دائرة اليسار.

الزعيمُ الإسلامي العربي يدّعِي أنه يضحّي من أجل خدمة الإسلام والمسلمين، ونحن نرى أنه ما مات زعيمٌ إلا وترك لنا مسلمينَ أشد تعصّبًا وتطرّفًا.

لا التلميذ ولا المريض ولا المواطن ولا الضيف ولا الوطن ولا العامل ولا المسلم، لا أحدَ من هؤلاء طلب تضحيةً من أحدٍ ولو قام أدعياءُ التضحية بواجبهم لَما كان حالنا على ما نحن عليه اليوم.

الشعوب العربية لم تطلب تضحية من طائرات الإرهاب الغربية.

الله، سبحانه وتعالَى، غني ولا يحتاج إلى تضحية العالَمين، لكنه شديدُ العقاب للمنافقين وعالِمٌ بضعفِ إيمان الطمّاعين.

أما أنا فلم ولن أضحِّي في حياتي من أجل وطنٍ أو دينٍ، ولا من أجل والدٍ أو مولودٍ، ولا من أجل عَلَمٍ أو عِلمٍ، ولا من أجل قضيةٍ أو مبدأ، ولا من أجل صديقٍ أو حبيبٍ، ولا من أجل ضيفٍ أو عابرِ سبيلٍ. اكتفيتُ فقط بالقيام بالواجبِ نحو كل واحدٍ مما ذكرتُ دون زيادة أو نقصان، لا أكثرَ ولا أقلَّ، عملاً بِـقولِ القرآن الكريم "لا يكلّف الله نفسًا إلا وُسعَها".

لم أضحِّ في حياتي إلا بِـخروفِ العيد كلما استطعتُ إلى ذلك سبيلاَ.

الحمد لله والشكرُ لله، فلا دَينَ عندي أو عليَّ لأحدٍ، إلا للخالِقِ على الخَلْقِ والبارئ على الصحة والعافية.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 25 مارس 2017.

Haut du formulaire

Quel Homme et quels Droits ? Citoyen du Monde d`origine arabe non terroriste.

Terroriste, celui qui fait écraser des dizaines de piétons sous les roues de sa voiture en France ou en Angleterre.

Plus terroriste, celui qui fait écraser des milliers d`innocents sous les bombes de son avion en Libye ou en Syrie.

Le Monde entier condamne le terroriste arabe qui se vantait lui même d`avoir tué son ennemi occidental.

Le malheur, c`est que le monde occidental ne voit  pas son aviateur comme terroriste, au contraire il le valorise en tant que combattant de la liberté et défenseur armé des droits de l`homme. 

أي إنسانٍ وأي حقوقٍ؟ مواطن العالَم من أصل عربي غير إرهابي

فظيعٌ دَهْسُ عشرات المارة تحت عجلات سيارة في فرنسا أو في بريطانيا.

أفظعُ منه رَجْمُ آلاف الأبرياء بـقنابل طيارة في ليبيا أو في سوريا.

كل العالَم يدين الإرهابي العربي وهو نفسه يتفاخر بالقيامِ بإرهابِعدوه الغربي.

المصيبة أن العالَم الغربي لا يرى في الطيار الغربي إرهابيًا بل يراه مقاتلاً من أجل الحرية ومدافعًا مسلحًا عن حقوق الإنسان. 

يبدو لي أنه لا وجود لـحبٍّ إنسانيٍّ بين البشر، فالحبُّ كلهُ جينيٌّ غريزيٌّ أو لا يكون! مواطن العالَم

 حسب تجربتي الشخصية المحدودة والمتواضعة، أنا لا أعترف بـحب الحبيب لـحبيبته أو الحبيبة لـحبيبها ولا بـحب الصديق لـصديقه ولا بـحب التونسي للتونسي ولا الغني للفقير ولا السليم للمريض ولا المسلم لأخيه المسلم ولا المربي لتلميذه.

أعترف بـحب واحد أحد، أعترف بحب الوالد للمولود ما لم يبلغ أشدّه  مهما كان الوالد ومهما كان المولود إنسانًا أو حيوانًا أو نباتًا (حتى السيزيام بالنسبة للأطفال).

حب الوالد للمولود حب غير مكتسب، حب موروث مكتوبٌ في الجينات عند الإنسان والحيوان والنبات: الإنسان والحيوان لا يختلفان في رعاية أبنائهم والتضحية من أجلهم ولو بحياتهم دون انتظار جزاء أو شكور. أما النبات فحبه لسلالته ضمني غير مرئي: أسوق لكم أبلغ مثالٍ للتوضيح عند نبتة الفول: تنبت، تورِق، تنمو، تكبر، تزهر، تثمر وفورًا تموت. تترك جنينًا نسميه بذرة، مُزَوّدًا بفلقتين غنيتين بغذاء اسمه النشا، زادٌ حياتي يساعده على التحول من الحياة البطيئة إلى الحياة النشيطة. تموت النبتة الأم بعد أن تضمن الحياة لجنينها. أتوجد تضحية أعظم من هذه التضحية، أيوجد حب أنبل من هذا الحب؟ لكنه حب موروث مكتوبٌ في الجينات. من حسن حظ الكائنات الحية، هو حب لم يتغير منذ ملايين السنين وعند الإنسان لا يتأثر بتغير الحضارات، فالمواطن المصري الفرعوني كان يحب أولاده مثلما يحب المواطن المعاصر أولاده بالضبط.

هذا لا يعني البتة أنني لا أعترف بحب الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم أو حب الصوفية لله أو القساوسة للمسيح أو الهنود لبوذا أو روميو لجوليات أو قيس لِلُبْنَى. أكتفي بالقول فقط أنني لم أعشه وأتمنى من كل قلبي أن أجربه قبل أن أموت!

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 22 مارس 2017.

Haut du formulaire

أعتذِر لأمي، الله يرحمها! مواطن العالَم

 الحمد لله، لم أكُ يوما عاقًّا بِـوالِدَيًّ. فعن أي ذنب إذن سأعتذر؟

عذرًا أمي وقد لا يبلغك في اللحدِ عُذرِي. كنتُ أود أن أبوح لكِ بِهِ في حياتي لكنني أنا وأنتِ يا حبيبتي كنا نتبادل المشاعرَ الدافئة بصمتِ.

أعتذر عن طيش الشباب لكنني أعرف أنني في عينَيْكِ الأعقل.

تُهاتفني الغالية لائمةً وفي عمرها يومًا لم تلمنِي: عن أي طيشٍ تتحدث يا مُحُمُّدْ؟ أطِشتَ لا قدّر الله بعدِي؟

لا يا أمي، معاذ الله، حاشا أن يلحقك سوء ذِكرٍ مِنّي.

حيّرتني يا مُحُمُّدْ، ما الأمرُ إذن يا كبدِي؟

أنا الآن أكتبُ لكِ وفي غرفتي الآن بعيدًا عن زوجتي وأحفادك أبكي. لأول مرة أقولها لك بِـصوتٍ عالٍ: توحشتِك يا أمي، أحبك يا أمي.

 اسرع يا مُحُمُّدْ، قُل لي يا عيونِي، ما بِك يا ولدي؟

لا بأس يا أمي.

قل يا وليدي فأنت في حضن أمك يامنة.

أبكِي بالصوت يا أمي، انتظري يا أمي، نزعتُ النظّارات يا أمي، أصبحت أضع نظّارات يا أمي.

لا تبكِي يا مُحُمُّدْ، لم أرك يومًا في حياتي تبكِي.

مِن الندمِ الشديدِ أبكي.

عن أي شيء ندمتَ يا مُحُمُّدْ؟

عن الإفطارِ في رمضان في حضرتك يا أمي.

مسامحتك يا كبدِي.

تصبحينَ على خير يا أمي.

ليلتك زينة يا ولدي.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 16 مارس 2017.

Ma mère est décédée le 11 mars 1993

Haut du formulaire

ما أغبَى إنسان القرن 21، استبدَل إلاهً مجرّدًا كبيرَا بـِإلاهٍ مُجسّدًا صغيرَا، كُنيتُه "رأس المال". مواطن العالَم

 العنوانُ لي والنص مستوحَى من كتاب "سياسة المتمرّد" للفيلسوف الفرنسي الفوضوي ميشال أونفري (Anarchiste libertaire).

ماذا يطلب هذا الإلاه في باب العِبادة والإجلال والطقوس والشعائر؟ إخلاصٌ وتفانٍ غير متناهٍ، تسليمٌ وطاعة دون حدودٍ. لقد حوّل شعوبًا وجماهيرَ ومجتمعاتٍ بأكملها إلى قطعانٍ بشرية مجبورة على بيع أجسادها مقابل لقمة العيش. فريقٌ كبيرٌ من هؤلاء الفقراء يتوهم أنه بالعمل سيدخل يومًا جنة رأس المال، فيعمل أكثر ليَصْلَى نار الفقرِ أكثر.

ربٌّ غير غفورٍ وغير رحيمٍ، لا يُهمِل ولا يُمهِل، يحاسِب في الدنيا ولا يعترف بالآخرة، نارُه واقعٌ وجنته وهمٌ، يَرَى  ولا يُرَى، منتشرٌ في البر والبحر، في الجبال والصحاري، في الشمال والجنوبِ، في الهند والصين، في دار الكفر ودار الإسلام، في الجوّ وباطن الأرض، في المخ والمعدة، في الماضي والحاضر والمستقبل، خيرُه انتقائي وشرُّهُ عامّ، يتفانَى في خدمته بإخلاصٍ لاإرادِي المؤمنون والملحدون واللاأدريون، يهود ومسيحيون، بهائيون وبوذيون، مسلمون سُنّة وشيعة، إسلاميون إخوانٌ ووهابيون، للعدلِ في الإسلام متنكّرون، ويساريون ليساريتهم خائنون وعن مقاومة الرأسمالية متخلون ولرأس المال "الوطني" مُمجّدون، كلهم انتهازيون وطمّاعون.

 رسالته تتلخص في استباحة أكل لحوم أغلبية البشر من قِبل قلةٍ قليلةٍ من البشر، قلةٍ خُلقت من نارٍ.  نارٌ تُضيء ولا تُنير، تأكل ولا تشبع، لا تُبقِي ولا تذرْ، لم يسلم من لهيبها، لا البشرْ ولا الحجرْ.

رسالته عالمية، لا تفرّق بين الشعوب والجنسيات والقوميات والأديان والأوطان وليس لها إنجيلٌ ولا قرآن. لها علومٌ وعلماء، جامعات وكليات، خبراء ومختصين، كلهم لـربهم الصغيرِ مخلصون ولرأس المال عابدون، ولربهم الكبير منافقون ولعقابِه متجاهلون، ولإخوانهم في الإنسانية أوهامًا يبيعون وسرابًا يزيّنون، يكذبون ولكذِبِهم مصدّقون، ومن فُتاةِ باعثهم يسترزقون، وفي البهتان لذكائهم موظفون، وبعلمهم المنحاز يحاولون أن يقنعونا أن الغنيَّ ناجحٌ والفقيرَ فاشلٌ، والاستغلالَ حلالٌ والعدلَ حرامٌ، والتقوَى وهمٌ والسكينةَ سرابٌ، والفقرَ مرضٌ والعملَ دواءٌ، وتكديسَ السلع الاستهلاكية نهضةٌ وتقدّمٌ، وتصنيعَ الأسلحة هو الحلُّ، وتلويثَ الأرضِ قضاءٌ وقدرٌ.  

معتنقوه يعبدوه في مكان لم يختاروه (ورشة، خندق، نفق، داموس، مكتب أو داخل سيارة)، في وقتٍ لم يبرمجوه (ليلا، نهارًا، صباحًا مساءً ويوم الأحد)، وقوفًا أو جلوسًا طيلة 40 ساعة في الأسبوع، متحركين كـالرُّوبُوات أو جامدين مُثَبَّتِين كحشرة على الفِلّين.

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 16 مارس 2017.

ملاحظة: المعذرة، لقد حافظتُ على الخطأ النحوي في العنوان نزولاً تحت أوامر الضرورة الموسيقية والبلاغية.

Haut du formulaire

قال نيتشه؟

قال نيتشه، الفيلسوف الألماني العبقري: "يُعتبَر عبدٌ (Esclave)، أي شخص لا يتمتع بثلثَيْ وقتِه، يتصرف فيهما بحرية تامة لفائدته الخاصة. وعلى كل امرِيءٍ مراجعة حساباته...". ترجمة مواطن العالَم

أما أنا فقد راجعتُ حساباتي على الفور: منذ خمس سنوات، أي منذ تاريخ الإحالة على التقاعد، أصبحتُ حرًّا أتمتع بمائة في المائة من وقتي، أقضي ثلثه في المقهى والثلثان الباقيان في القراءة والكتابة، بعد ما قضيتُ 38 عامًا في التدريس، لم أشعر خلالها ولو لدقيقة واحدة أنني عبدٌ.

Y a-t-il une frontière entre l`animé (L`être vivant) et l`inanimé (Le virus) ? Albert Jacquard, biologiste, généticien et grand philosophe français

 Le virus est la drogue préférée de la cellule. Elle l`avale, l`adopte et le multiplie. Il la détruit.

Le thème de l`interdépendance. Albert Jacquard, biologiste, généticien et grand philosophe français

 Je ne suis pas exceptionnel car tous les hommes sont exceptionnels. «Je» n`existerait pas s`il n`y avait pas d`abord «Tu». Je dis «Je» parce qu`on m`a dit «Tu». Mon âme n`est pas à l`intérieur de moi, elle est dans les échanges que j`ai avec les autres. Je suis les liens que je tisse avec les autres.

"يجب تسخير المدرسة لخدمة المجتمع وليس تسخير المجتمع لخدمة المدرسة" ڤاستون باشلار، الفيلسوف الفرنسي العظيم وعالِم معرفة المعرفة (L`épistémologuee). ترجمة مواطن العالَم

 م. ع: ونحن في تونس- للأسف الشديد - سخَّرنا المجتمع لخدمة المدرسة ورضخنا للسباق المحموم (La sélection par les concours : sixième, neuvième, bac, CAPES, CAPA) والتنافس اللائنساني (La compétition inhumaine en classe et dans les amphithéâtres ) وتعاطي المنشطات الذهنية (Le dopage intellectuel par l`Etude) وحشو الأدمغة حشوًا (Le bachotage).

سُئلَ ألبير جاكار، الفيلسوف الفرنسي وعااِم الوراثة العظيم عن الإنجاب (La procréation). ترجمة مواطن العالَم

فقال: "للمولودِ الجديدِ خمسة أصولٍ أو آباء: الأب، الأم، الحيوان المنوي، البويضة والصدفة (Le hasard)"

سُئلَ ألبير جاكار، الفيلسوف الفرنسي وعااِم الوراثة العظيم عن العالَم الآخر أو الآخرة (L'au-delà). ترجمة مواطن العالَم

فقال: "المؤمن والملحد يلتقيان في الحيرة حيالها. لكن للأول جوابٌ، أما الثاني فلا يملك لسؤاله جوابًا".

حضرتُ البارحة بحمام الشط، محاضرة حول العدالة الجبائية. مواطن العالَم

 المكان: قاعة البلدية للأفراح بحمام الشط، الطابق الأول.

الزمان: السبت 11 مارس 2017 من الساعة 17 إلى 19.

الحضور: 23 فرد من الجنس الخشن، ثلثهم فقط من العمال بالساعد والباقي من العمال بالفكر، منهم 4 ينتمون للحزب الجمهوري، 1 حزب العمال، تقريبًا 3 وطد ثوري، 1 أستاذ جامعي. غياب كامل للعنصر النسائي الذي يمثل تقريبًا ثلث عدد العمال في تونس.

الجهة المنظمة: جمعية عمال دون حدود.

عنوان المحاضرة: "العدالة الجبائية". دامت ساعة واحدة.

المحاضر: حبيب خليفي، مختص في القانون، معتمَد من قِبل الاتحاد العام التونسي للشغل.

ملاحظة بيداغوجية صادرة من مختص في علوم التربية: يبدو لي أنه لو استعان المحاضر بجهاز عرض (Vidéo-Projecteur) لَعمّت الفائدة على الجمهور الحاضر أكثر.

أنقل لكم أهم ما ورد فيها:

-         ما حدث في 14 جانفي 2011 ليس ثورةً ولا انتفاضةً (م. ع: هي ماذا إذن؟) وإنما هو بداية تراكُم ثوري مثل ما وقع في روسيا سنوات 1902، 1905، ونجحت الثورة سنة 1917.

-         قانون المالية الجديد 2017 يُعفِى من الجباية كل عاملٍ يكون دخله السنوي الصافي أقل من 5 آلاف دينار دون احتساب المِنح الاستثنائية والعرضية، والغريب أن بعض أرباب العمل يتلكئون في تطبيق هذا القانون رغم ضحالة مكاسبه، والأغرب أن ما يدفعه هؤلاء الأخيرين باليد اليمنى تأخذه الدولة باليُسرى عن طريق الضريبة غير المباشرة (TVA) خاصة بعد أن ضاعفتها أخيرًا.

-         شروط البنك الدولي وصندوق النقد الدولي على تونس وغيرها عند الاقتراض:

1. فرض استقلالية البنك المركزي التونسي عن الحكومة والرئاسة، وتعيين مراقبين قارّين فيه من المؤسستين (BM et FMI) وقد فعلتها تونس.

2. إلغاء صندوق الدعم للأغذية الأساسية والمحروقات (ميزانيته في تونس 6 مليون دينار).

3. بَيع المؤسسات العمومية الخاسرة بلغة الخوصصة أي المربحة للخواص.

-         تعريف القدرة الشرائية: هي علاقة قسمة بين الأجر والأسعار (S sur P)، أي عندما تُرفِّع الدولة في الأجور دون أن تتحكم في ارتفاع الأسعار فكأنها خفضت في القدرة الشرائية للأجير.

-         الحلول:

1. أفضل منوال تنموي هو المنوال التي تكون الفلاحة رأس حربته، والدولة قاطرته وليس الخواص أو الشراكة مع الخواص (BPP).

2. حماية السوق الداخلية (Protectionnisme) من المنافسة الخارجية (م. ع: وهل تونس دولةٌ قادرة على ذلك؟ الاتحاد الأوروبي بِطُمِّ طَميمه فشل في تحقيق ذلك. وحدها أمريكا قادرة على حماية سوقها أو بعض الدول الديكتاتورية ككوبا و كوريا الشمالية.)

النقاش:

1.     حمادي التيزاوي، أستاذ جامعي في الجغرافيا: كيف تكون الفلاحة في تونس رأس حربة لأفضل منوال تنموي وهي لا تشغل اليوم إلا 10 % ولا تساهم في الدخل الخام إلا بنسبة 10 % أيضًا.

2.     م. ع: قال متدخل: "لا تبالغون في القول بأننا مستهدَفون من الخارج". أقول: نحن الأجراء العمال بالفكر والساعد مستهدفون من الداخل والخارج، أي من رأس المال الأجنبي والمحلي، واليوم يصعب علينا الفصل بينهما حتى ولو أردنا، خاصة في زمن العولمة الليبرالية المتوحشة لأن رأس المال لا وطن له ولا دين ولا جنسية ولا مبدأ له سوى الربح ولو على جثث الملايين من الفقراء، والدليل أن التداين حيلة مفضوحة للربح السهل ومنوال اقتصادي عالمي يُطبق حتى في أمريكا وفرنسا، الدولتان الغنيتان المتقدمتان المستقلتان تمامًا: الدولة تُمول البنك المركزي، وهو بدوره يُقرض البنوك الخاصة بفائض قليل، وهذه الأخيرة بدورها تُقرض الدولة نفسها بفائض مرتفع، والربح المشط الخاص في استخلاص الديون يدفعه دافِعوا الضرائب من موظفين وعمال ويذهب في جيوب الخواص الأغنياء، دود الأرض ومَصاصِي دماء الفقراء.

3.     حبيب بن حميدة، فيلسوف حمام الشط: لا نستطيع أن نسمي شريحة العمال المتواجدة في تونس "طبقة عاملة" بالمعنى الماركسي للمفهوم (Classe) لو كانت فاقدة للوعي الطبقي (Conscience de classe)، وللأسف هذه حالة العمال عندنا في تونس (م. ع: والدليل أن العامل التونسي يمنح صوته في الانتخابات لفائدة شخصيات عامة أو أحزاب يمينية بورجوازية مثل "النداء" و"النهضة"، وهذا لا يعني أنهم لو صوتوا لـ"الجبهة الشعبية" فسيضمنون حقوقهم، وحسب رأيي غير المختص، فلا عزاء لهم إلا في تكوين حزب عمالي يرعى مصالحهم، حزبٌ يكون ديمقراطيًّا اشتراكيًّا، حزبٌ غير إيديولوجي أي لا ماركسي ولا إسلامي، حزبٌ على النمط الأسكندنافي لكنه متأقلِمٌ ومتكيّفٌ ومتصالحٌ مع هُوية أغلب الشعب التونسي أي الهُوية العربية الإسلامية).

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 12  مارس 2017.

Je suis Citoyen du Monde.

 Je suis une personne aux identités multiples : arabe, maghrébin, amazigh, musulman, laïque, démocrate-socialiste, anti-capitaliste, anti-impérialiste, anti-raciste, résistant-ghandiste, anti-militariste, arabophone, francophone, jemnien, tunisois, scientifique, intellectuel, polémiste, humaniste, écologiste, lecteur assidu, écrivain boulimique, féministe, sudiste, nordiste, nationaliste, internationaliste.

Mon ADN se compose, comme tous les humains, de 23 chromosomes féminins et 23 chromosomes masculins.

Non cultivé en matière de religion, en art, en littérature, en histoire, en poésie, en économie, en politique, en géographie, en anglais, en philosophie, en anthropologie, en cinéma, en théâtre, en chansons, en musique, en gastronomie, etc.

J`aime Om Kalthoum, Abdelbasset, Abdelwahab, Abdelhalim, Najet, Fairouz, Amina Fakhet, Fatma Bousaha, le théâtre, le cinéma, les romans, la philosophie, l`épistémologie, la didactique ma spécialité, etc.

Je n`aime ni guider ni suivre. Je n`aime pas le vin, la danse moderne, le sport, les voyages, les symphonies, les tableaux d`art, le rap, le football, la conduite, les arrogants, les agressifs, les gauchistes, les jihadistes, les intégristes, les conformistes, les révolutionnaires, les réactionnaires, les riches, les commerçants, les colons sionistes, les politiciens, les PDG, les chasseurs, les pollueurs, les fabricants d`armes, les militaires, les tortionnaires, les rois et les chefs d`états, etc.

Enfin je suis tout ou plutôt « presque rien » de Vladimir Jankélévitch.

من سوء حظنا نحن العربُ أن التطرفَ الديني عندنا يتصاعد وبِوتيرةٍ سريعةٍ! فكرة جورج قرم، كاتب ومفكر حر لبناني. تأثيث مواطن العالَم

 جورج قرم: "الشريف رضا (بداية القرن 20) أكثر تطرّفًا من محمد عبده، حسن البنا الإخواني أكثر تطرّفًا من الشريف رضا، سيد قطب الإخواني أكثر تطرّفًا من حسن البنا، أسامة بن لادن السلفي الجهادي أكثر تطرّفًا من سيد قطب، أبوبكر البغدادي السلفي الجهادي أكثر تطرّفًا من أسامة بن لادن" (بداية القرن 21).

أضيف: الإخوان المسلمون الجزائريون (حرب أهلية) أكثر تطرّفًا من الإخوان المسلمين السوريين، والإخوان المسلمون السوريون (معارضة مسلحة) أكثر تطرّفًا من الإخوان المسلمين المصريين (معارضة سلمية) والنهضاويون التونسيون أقل تطرّفًا من الثلاثة (على مستوى خطاب وممارسة القيادة اليوم: ديمقراطية، دستور وضعي، حرية الضمير والمعتقد، مجلة الأحوال الشخصية التي تضمن مساواةً كاملةً وحقوقًا أساسيةً للمرأة، التداول السلمي على السلطة، فصل الدعوي عن السياسي، الحوار الوطني وسياسة التوافق والتعايش وتقاسم السلطة مع الخصم السياسي بغض النظر عن اختلافي مع حزب "النهضة" في مشروعه السياسي والفكري والمجتمعي).

ميشال أونفري، فيلسوف فرنسي: "الحضارة اليهودية-المسيحية في حالة تفسّخ وتدهور وانحطاط، والدليل أنك لن تجد اليوم مسيحيًّا واحدا مستعدًّا للتضحية والاستشهاد دفاعًا عن دينه أو رسوله بينما تجد آلافًا من المسلمين مستعدين لذلك من أجل نصرة دينهم ورسولهم".

تعليق: نصرة الدين الإسلامي والرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو سلاح ذو حدين، فلو كان نصرةً للعدل والحق فهو مطلوبٌ ومحمودٌ، لكن لو كان تعصبًا أعمى وتكفيرًا وإقصاءً لغير المسلمين كما هو حال النصرة والقاعدة وداعش وأنصار الشريعة وبوكو حرام وفتح الشام، فهو مرفوضٌ ومذمومٌ.

وذلك لسببٍ منطقِيٍّ واضحٍ وهو التالي: المفروض أن الإنسانَ يتعصب لمِلكِه، ونحن نعلم أن الإسلامَ رسالةٌ نزلت للعالمين مسلمين وغير مسلمين، ورسولنا محمد بُعِثَ رحمة للعالمين مسلمين وغير مسلمين. كفانا إذن تشويهًا للإسلام وانحرافًا عن رسالته السمحة المتسامحة ولْنَكُفّ عن نسبة عنصريتنا وتكبرنا وكرهنا للآخر إلى حديثٍ أو قرآنٍ وهما  مِن أوهامِنا وأطماعِنا براءٌ في براءٍ.

نفحة أمل أنهي بها مقالي: يبدو لي ولبعض الفلاسفة الفرنسيين أن التطرفَ الإسلامي له أسبابٌ سياسيةٌ ولغةٌ ورمزيةٌ إسلاميةٌ، وليست أسبابًا دينيةً كما يتوهم أغلب ُالغربيين وبعضٌ من المسلمين.

ويبقى الغربُ الاستعماري (خاصة الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا بما فيها روسيا وإسرائيل) هو المولِّدُ الرئيسي لإرهاب دُوَلِهِ المسَلَّطِ على العالَم الثالث بِرُمّته، المولِّدُ بدوره لإرهاب الحركات الإسلامية المذكورة أعلاه، ويبقى الغربُ كافرًا بحقوق الإنسان خارج حدوده الجغرافية وكأن الإنسان لا وجودَ له خارجها. لا يعنيني كمسلم كُفرَه بالإسلام، فنحن أيضًا نَكفرُ باليهودية والمسيحية في ثوبَيهِما المعاصرَين، وذلك لأنني كمسلم أيضًا أومن بحرية المعتقد استنادًا لما نزل في القرآن الكريم من آيات تؤكد وتُبيح هذه الحرية المطلقة مثل: "لا إكراه في الدين" و"فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ "و"وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا".

إمضائي

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 7 مارس 2017.

Haut du formulaire