مقارنة طريفة بين عنف "الحشاشين" في القرن 11-12م وعنف "الدواعش" في القرن 20-21م ؟

 

 

ملاحظة منهجية: هذه المقارنة الطريفة التي سأجريها بين عنف "الحشاشين" في القرن 11-12م وعنف "الدواعش" في القرن 20-21م، لا تعني البتة أي إدانة مُسقطة للتاريخ الإسلامي بل هي عبارة عن بحثٍ في سببٍ واحدٍ من بين الأسباب الأخرى العديدة المولِّدة للإرهاب الداعشي المعاصر ولا تعني أيضاً أنني لا أعي أو أهمل الأسباب الخارجية التآمرية. منهجية تحديد البحث على سبب واحد لا تعني تهميش الأسباب الأخرى.

كل ما سأذكره عن "الدواعش" من معلومات تاريخية هو من عندي، وكل ما سأذكره عن "الحشاشين" هو مأخوذ من الكتاب التالي:

Les croisades vues par les Arabes, Amin Maalouf, Editions J`ai lu, Paris, 1985, 316 pages.

المقارنة:

1.     ظروف التأسيس:

-         "الحشاشين" في القرن 11-12م: وُلِد مؤسِّسُهم حسّان (الشيعي) في عهد كان المذهب الشيعي فيه مُسيطرا على مصر وسويا (الفاطميون) وفي فارس والعراق (البويهيون يسيطرون على فارس وعلى الخليفة العباسي في قلب بغداد). وجدَ حسّان في مصر أتباعاً متدينين أصوليين شيعة يشاركونه فكرة تجديد الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر والثأر من الخلافة السلجوقية السنية في العراق. احتل حسّان حِصْناً جبلياً يُسمى في ذلك العصر "حصن الموت" قرب مدينة قزوين على بعد 100كلم من طهران اليوم.

-         "الدواعش" في القرن 20-21م: وُلِد مؤسِّسُهم الأول بن لادن (السنّي) في عهد كان المذهب السنّي فيه مُسيطرا على جميع البلدان الإسلامية عدا سوريا (الحكّام علويون وأغلبية الشعب سنّة) وسَلطنة عُمان (إباضية) وإيران (شيعية في أغلبها). وجدَ البغدادي (مؤسس داعش الثاني ) في  العراق أتباعاً متدينين أصوليين سنّة يشاركونه فكرة تجديد الخلافة السنّية في العراق وسوريا والثأر من الحكم الشيعي في العراق (تحت حكم المالِكي) وسوريا (تحت حكم بشّار) وإيران فاحتل البغدادي مدينة الموصل ثاني مدينة بعد بغداد وأكبر منتج للنفط.

2.     طريقة الاستقطاب والتلقين العقائدي أو المذهبي:

"الحشاشين" في القرن 11-12م: يُصنَّف الأتباعُ حسب مستواهم الثقافي وإخلاصهم وشجاعتهم. يتلقون تكويناً مكثفاً في أصول الدين وفنون القتل والقتال. وكذلك يفعل "الدواعش" في القرن 20-21م.

3.     طريقة تنفيذ العمليات ("الإرهابية" من منظورنا و"الجهادية" من منظورهم): 

"الحشاشين" في القرن 11-12م: سلاحهم المفضل هو الاغتيال. ينتشر أعضاء المذهب فُرادى أو على شكل مجموعات قليلة العدد. يتنكرون في زِيِّ تجار أو نُسّاك، يتعرفون على مكان تنفيذ الجريمة ويرصدون تحركات ضحيتهم المحتملة ثم يضربون. التحضير سرّي للغاية والتنفيذ علني عمومي ومَشهدي (Spectaculaire): يقع أمام أكبر عدد ممكن من المتفرجين. لذالك يكون مكان التنفيذ المفضل بالنسبة لهم هو الجامع، والزمان هو وضح النهار. يُعتبر القتل لديهم ليس فقط وسيلة للتخلص من الخصم بل هو قبل كل شيء درسٌ يُعطَى للعموم: درسٌ مزدوج يتلخص في تسليط عقابٍ قاسٍ على الضحية وإبراز بطولة المُنفذ الانتحاري في الشجاعة و"التضحية في سبيل الله". إذعان المنفذين للأوامر وهدوؤهم ورباطة جأشهم عند التنفيذ تدعوان للشك في أنهم يتناولون منشطات أو مخدرات. وكذلك يفعل "الدواعش" في القرن 20-21م.

4.     تهمة الخيانة للوطن العربي وتهمة التخابر مع العدو من أجل انتصار مذهبهم الإسلامي (سنّة أو شيعة ) على المذهب الخصم وهو إسلامي أيضاً:

"الحشاشين" في القرن 11-12م: يُلامون على تعاطفهم مع الأعداء (الفرنجة في الحروب الصليبية، المحتلون للقدس). ينظرون بعين الرضا للجيوش الصليبية التي تلحق الهزيمة تلو الهزيمة بالحكّام السنّة السلاجقة. فِعْلُ "الحشاشين" يشبه داء الجذام (La lèpre) الذي ينخر العالَم العربي في وقتِ يحتاج فيه هذا العالَم لشحن كل طاقاته من أجل التصدي للاحتلال الصليبي. نفس اللوم يُوجه لـ"الدواعش" في القرن 20-21م على تعاطفهم مع الإسرائيليين المحتلين للقدس. ينظرون بعين الرضا للجيوش الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية التي تلحق الهزيمة تلو الهزيمة بالحكّام الشيعة في سوريا (نظام بشّار) ولبنان (حزب الله). فِعْلُ "الدواعش"  يشبه داء السيدا (Le SIDA) الذي ينخر العالَم العربي من الداخل ويضعف مناعته (جيوشه واقتصاده) في وقتِ يحتاج فيه هذا العالَم لشحن كل طاقاته من أجل التصدي للاحتلال الصهيوني.

5.     لا يعترفون بأي سلطة إسلامية قائمة حتى لو كانت تنتسب إلى مذهبهم لذلك هم مكروهون ومضطهَدون من قِبل جميع الدول الإسلامية:

"الحشاشين" في القرن 11-12م: لا يعترفون بالخليفة الفاطمي رغم أنه شيعي. وكذلك يفعل "الدواعش" في القرن 20-21م، لا يعترفون بملك السعودية، الراعي الرسمي للمذهب السنّي في العالَم الإسلامي المعاصر.

 

ما لِقومي وماذا دهاهم ؟ أمين معلوف

 

 

"إنما الأمم كالمعادن، لا يتلألأ منها إلا السطحُ" أنتوان ريفارول، 1753-1801.

الغريب أن الشعوبَ العربية أضحت شعوباً كارهةً لنفسها مما دفعها دفعاً إلى الحنين لزمن الاحتلال الغربي. نادرًاً ما تجد في تاريخ البشرية شعوباً مثل العرب، كُرههم لأنفسهم أوصلهم إلى التطرف ! فعوض أن يرفعوا من شأن ماضيهم الحضاري المشرّف ويفتخروا بمساهماتهم الهامة في بناء الحضارة الإنسانية، مساهماتهم في الرياضيات والفلك والهندسة المعمارية والموسيقى وفن الخط والطب والفلسفة، وعوض أن يُذكّروا معاصريهم بأمجاد قرطبة وغرناطة وفاس والأسكندرية وسِيرْتَة وبغداد ودمشق وحلب، عوض كل هذا نرى أحفادَ عظماء بنّائي الأمس غير قادرين على إثبات أحقيتهم في إرثٍ هُمُ أصحابه الشرعيون، وكأنهم يتعمّدون إحراجَ عشّاق حضارتهم ويمنحون مجاناً حُجَجًاً لذامّيها.

قديما، كل من كان يكره العرب كان يُنعت بالعنصري المعادي للأجانب والمشتاق لزمن الاستعمار، أما اليوم فكُره العرب أصبح عند غير العرب كُرهًا شرعيا وغير مخالف للضمائر. باسم الحداثة أصبح العرب يوصَمون بمعاداة المرأة، وباسم العلمانية أصبح العرب يُنعتون بأعداء حرية الضمير والتعبير.

أشَد ما كان يضايقني في شبابي هو تفشّي ظاهرة فقدان الثقة لدى بني قومي 

(p. 18: l’auteur a écrit: ma nation arabe) 

وانعدام القدرة لديهم على تولي مستقبلهم بأيديهم. يبدو أن هذه الظاهرة السلبية ليست حكرا على العرب أو المسلمين بل هي ظاهرة نجدها عند كل الشعوب التي خضعت للاحتلال طويلا أو رضخت لأوامر تأتي من سلطة تقع وراء البحار (العثمانيون والغرب). شعوبٌ مستلبة السيادة والإرادة. شعوبٌ تابعة للدول العظمى (أمريكا، فرنسا، بريطانيا، روسيا، الباب العالي). شعوبٌ تنتظر قرارا قد يأتي أو لا يأتي من هيئة خارجية عُليا. شعوبٌ لا تثق في قراراتها السيادية خوفا من أن تُحتقر أو لا تُؤخذ في الاعتبار أو تُرفض تماما ودون مبرر معقول. تبعيةٌ نتجت عن شعور بالنقص جراء تاريخ طويل مليء بالهزائم والنكسات والإحباطات المتعاقبة واليأس الموروث والمكتسب في آن: ما الفائدة من المقاومة، من الاحتجاحات، من الغضب، من المطالبة بالحقوق ما دمنا نعرف مسبقا أن كل هذا سينتهي بحمّام دم ؟ ومَن يدّعي عكس هذا فهو ساذجٌ أو جاهلٌ.

مهما كان مضحكا ومزعجا، فإن ظاهرة فقدان الثقة في النفس تبدو مع ذلك خفيفة بالمقارنة مع ما بدأ ينطلق منذ عقد أو عقدين وينتشر في العالم العربي والإسلامي وفي أماكن تواجد العرب والمسلمين بالخارج، ألا وهي ظاهرة كُره النفس وكُره الآخر. ظاهرةٌ مقرونةٌ بتبجيل الموت وتمجيد العمليات الانتحارية. ليس من السهل ترتيب الكلمات لتفسير مثل هذا الانحرافُ المَسْخُ: "إلى الجنة ذاهبينْ، شهداء بالملايينْ" (شعار رُفع في سوريا، فيديو نُشِر في أفريل 2011). شعارٌ رُدِّد في عدة بلدان مجاورة. كنتُ أنظر إلى هؤلاء الرجال بإعجاب مخلوط بِرعبٍ. لقد أثبتوا شجاعة كبيرة في مواجهة الطلق الناري بأيدي فارغة وصدور عارية. لكن كلماتهم هذه كشفت عن نفوسٍ مكسورةٍ، وعرّت كل مأساة العالم.

عندما ييأس فردٌ معزولٌ ويفقد الأمل في الحياة، نُحمِّل المسؤولية لعائلته في بعث الأمل فيه من جديد. لكن عندما تيأس شعوبٌ بأكملها وتستسلم لشعور الرغبة في تدمير الآخر وتدمير نفسها في آن، هنا نُحمِّل المسؤولية لأنفسنا كلنا، للشعوب الأخرى المعاصرة، لشركائنا في الإنسانية، نُحمِّلهم جميعًا مسؤولية إيجاد علاج ودواء. إن لم يكن من باب التضامن مع الآخر، يكون على الأقل من باب إرادة الحياة، لأن اليأس، في زمننا هذا، بدأ ينتشر ويَنفُذ إلى ما وراء البحار، من مسامّ الجدران، ويَعبُر خطوط الحدود الجغرافية والذهنية، وليس من السهل صدّه أو الحد من انتشاره.

Référence: Le naufrage des civilisations, Amin Maalouf, Grasset, 332 p, 22 €, pp. 85-92.

يجب أن لا نخجل من أنفسنَا، لنا ضلع في الإرهاب كما لغيرنَا ولنا كما لغيرنَا أيضا باع وذراع في المشاركة الفعّالة في بناء الحضارة الإنسانية

 

ملاحظة:

الفكرة الأصلية للمقال مستوحاة من كتاب:

Les identités meurtrières, Amin Maalouf, Ed Grasset & Fasquelle, Paris, 1998, 211 pages.

كتب أمين معلوف ص 94: "أعتبِرُ الحضارة الغربية المعاصِرة المسيطِرة حدثًا لا سابقةَ له في التاريخ ومرّت في التاريخ فترات تجلّى فيها تقدّمِ بعض الحضارات على غيرها جميعًا (الفرعونية المصرية، ما بين النهرين في العراق، الصينية، اليونانية، الرمانية، البيزنطية أو العربية-الإسلامية). لكن ما تفجّرَ في أوروبا منذ القرن الثالث عشر ميلادي هو شيء مغاير تمامًا. أنا أتمثله كعملية إخصاب: عديد الحيوانات المنوية تتجه نحو البويضة، واحدٌ منها فقط نجح في اختراق غشائها وأبعِدَ باقي المرشحين. من الآن فصاعدا أصبح للحضارة الغربية المسيطِرة أبٌ واحدٌ، لا أبًا قبله ولا أبًا بعده، وهو الوحيد الذي يشبه الابن. لماذا هو وليس غيرَه ؟ هل هو أفضل من جيرانه أو منافسيه ؟ هل كان الأسلم فيهم أو الأكثر وعْدًا مستقبلا ؟  ليس بالضرورة، ليس بصورة قاطعة. عديد العوامل تدخلت في انبثاق الحضارة الغربية، منها ما هو مرتبط بأداء وكفاءة المواطن الغربي، ومنها ما هو خاضع للظروف الموضوعية، ومنها ما هو رهين الصدفة...". انتهت الاستعارة.

 

نص المؤلف محمد كشكار:

فرغم أن الحظ لم يحالِفنا ولم نلقِّح بويضَة الحضارة المتفوقة لكننا لم نكتف بدور المتفرج: لقد شاركنا في تأسيس العمران وفي تطوير الطب والفلك والجبر والألڤوريتم والبصريات أما في التعايش بين الأديان فقد سبقْنا غيرنا. كنا لهذه البويضة بمثابة الرحم الحنون ولم نتنكر للمولود إلا بقدر عقوقه. في القرنين الماضيين، غذّينا الغربَ بعَرَقِنا ولم يبخل عليه الملايين من عمالنا المهاجرين بجهدهم في مزارعه ومصانعه، دخلوا دواميسَ مناجمه واستخرجوا فحمها  وبأيديهم عبّدوا طرقاته السيّارة وشيّدوا قناطره وأعلوا ناطحات سحابه. واليوم مئات الآلاف منّا يدرّسون في معاهده وجامعاته ويعملون بحّاثة في مخابره، وبفضل ابتكاراتهم نالَ الغربُ أعلى الجوائز العالمية العلمية والأدبية (أحمد زويل وفاروق الباز ومحمد أوسط العياري وأمين معلوف والطاهر بن جلون ومحمد أركون وغيرهم كثيرون).

لماذا نُصِرُّ على رفضِ مولودٍ (الحضارة الغربية)، شاركْنا، نحن المُبدِعون باللغة العربية عبر التاريخ، في تنشِئته وتربيته وأفدنا واستفدنا وما زلنا نستفيدُ من ذكائه ! كمواطن عربي-مسلم، إني أناضل لمرافقة نفسي ورفاقي في العِرق والثقافة من أجل مساعدة أنفسنا على تخطي أزمة الهوية التي نمرُّ بها في هذا الزمن الرديء ونساعد أنفسنا على تجاوز حزننا على فقدان جزء هام من هويتنا وحضارتنا العربية-الإسلامية دون الإحساسِ بمرارة عقدة الذنب أو حلاوة وهم التفوق ودون شعورٍ بالإهانة ودون تنكّرٍ لتاريخنا العريق بمحاسنه ومساوئه.

لقد شاركنا في صنع الحضارة الإنسانية وأرى أن بعض مظاهر الإرهاب ليست حكرًا على فئة دون أخرى. ولا ريب أن الغرب تفوّق علينا علميًّا وتكنولوجيًّا والغريب أنه كذلك فعل في مجال الإرهاب، فلا ينتظر منّا إذن تبنّي انفرادي لِـلَقِيطٍ مزدوج النسب والهوية، سليل صلبنا وسليل صلبه في آن. نحن اكتوينا بنارين، نارُ إرهابهم الجوّي ونار إرهابنا الأرضي. ما أبعد إرهابهم عن إرهابنا ! ما أكثر قتلانا من الإرهابَيْن، "الإسلامي" والغربي، مقارنة بعدد قتلاهم ! نُدينهم ونُدين أنفسنا وسنقاوم إرهابهم وإرهابنا وسننتصر بإذن الله وسنبقى شامخين أحياء كالنسر فوق القمة الشمّاء. أتمنى أن نتخلى عن عاداتِنا المتخلّفة. نحن زرعنا البذرة فلماذا نُنكِر نسبَ المولودَين إلينا في الحالتيْن (الإرهاب والعلم) !

 سؤال إنكاري:

لماذا لا تصنَعُ الدولُ الأسكندنافية -مثَلي الأفضل حاليًّا- إرهابًا، ولا تصدِّرُ إرهابًا، ولا تستورِدُ إرهابًا، ولا تغذِّي إرهابًا، ولا تؤوي إرهابًا، ولا تسلّطُ إرهابًا على أحد، لا في الداخل ولا في الخارج، ولم يُسلَّط عليها إرهابٌ إلا نادِرًا ؟

 

 

 

 

 

اليوم فقط فهمتُ حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم "مَن دخلَ بيتَ أبي سفيان فهو آمِنٌ" و"اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ الطُّلَقَاءُ"، وحكمة ميركل مع المليون لاجئ !

 

يبدو لي أن ميركل قرأت التاريخ جيداً، أما الرسول فقد يكون وحياً أو اجتهاداً، الله أعلَم !

ماذا يقول التاريخ ؟

نص أمين معلوف: أسوق إليكم خمسة أمثلة من التاريخ الحديث والمعاصر:

1. فرنسا: سنة 1685، قرر لويس الرابع عشر، ملك فرنسا، تهجير الأقلية البروتستانتية الفرنسية (Les huguenots). هؤلاء المهجّرون من فرنسا ساهموا وبصفة كبيرة في نهضة العواصم الأوروبية الثلاث التي احتضنتهم، أمستردام ولندن وبرلين التي أصبحت بفضلهم مدينةً منافسة لباريس (La grande rivale de Paris). في المقابل، ساهم هذا التهجير المكثف في إفقار فرنسا ثقافيًّا.

2. أسبانيا: سنة 1492، سنة سقوط غرناطة، هُجِّر اليهود والمسلمون قسريّاً من قِبل كاثوليك أسبانيا المنتصرين، فنتج عن ذلك أن أسبانيا فقدت نخبتها وعجزت عن الاستفادة من فتحها لأمريكا، ولم تتجاوز تخلفها مقارنة بالأمم الأوروبية إلا بعد 500 عام.

3. أمريكا: ليس صدفةً أن تختص أمريكا، أقوى دولة في العالم، في استقبال أفواجٍ متعاقبةٍ من المُهجَّرين المغضوبِ عليهم في بلدانهم الأصلية مثل المتشددين البريطانيين واليهود الألمان والناجين من الثورات الروسية والصينية والكوبية والإيرانية والبروتستانت الفرنسيين.

4. جنوب إفريقيا: نجح مانديلا في تحويل العسكر والشرطة، أدوات القمع لدى نظام البِيض العنصري، إلى مساندين لـ"أمة-قوس قزح" (Nation arc-en-ciel).

5. مصر: مباشرة بعد ثورة 52، اتخذ عبد الناصر حُزمةً من الإجراءات القمعية: مصادرة، سجن، نزع ملكية، تأميم، إلخ. بهدف سلبِ الأقليات الأجنبية أملاكهم، لا لذنبٍ اقترفوه بل لكونهم أقليات احتفظت بهُويتها وثقافتها وتعايشت مع السكان الأصليين في وئام وسلام، ولكون بعضهم يحمل جنسية دول العدوان الثلاثي في 56 بعد قرار تأميم قناة السويس (فرنسا، بريطانيا، إسرائيل). وبهذه الإجراءات التعسفية أصدر عبد الناصر حكمًاً بالإعدام على مصر الليبرالية والعالمية (L`Égypte cosmopolite et libérale)، حكمًاً تسبب في هجرة مكثفة لكل الأقليات "المتمصِّرة" على ضفاف النيل، البعض منها منذ عدة أجيال والبعض الآخر منذ عدة قرون. الأقليات، هُمُ اللبنانيون والسوريون واليهود والأرمن واليونانيون والإيطاليون والفرنسيون والأنڤليز والأتراك، إلخ. هذه الأقليات كانت تفضل حكم الباشوات على حكم العسكر، وكانت تنظر بعين الرضا إلى تواجد الجنود البريطانيين في مصر، وترى فيهم ضمانة للاستقرار عكس ما يراه السكان الأصليون من الأقباط والعرب. أقليات عوقبت على مواقفها اللاوطنية. هل تستحق العقاب بتلك الكيفية أو لا تستحق ؟ تلك هي المسألة.

كلمة طيبة في أفراد الأقليات: هُمُ المُلَقِّحونْ كعاملات النحل، يحومون، يُدَوِّمون ويجمعون رحيقَ الزهور، مما قد يظهرهم في صورة انتهازيين أو طفيليين. لذلك لا نقتنعُ بإيجابيةِ دورِهم إلا بعد غيابهم أو فقدانهم ونستطيع أن نقارنهم بالشريان الذي يربط العالم المتخلف بالعالم المتقدم، لو قطعْناه انقطعَنا.

خاتمة المؤلّف محمد كشكار: اليوم فقط فهمتُ حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم "مَن دخلَ بيتَ أبي سفيان فهو آمِنٌ" و"اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ الطُّلَقَاءُ"، وحكمة ميركل المتمثلة في منحها اللجوء السياسي لمليون لاجئ (سوريين وعراقيين وأكراد وأفغان: نُخَبُ بلدانهم الأصلية، فنانون وأطباء وممرّضون ومهندسون وتقنيون ومدرّسون، إلخ) ؟

غمزة موجهة لأولي الألباب من بني وطني: المضحك-المبكي أننا ما زلنا في تونس القرن الحادي والعشرون نتغنى ونتباهى بكوننا مجتمعًا متجانسًا (Une société homogène)، أي مجتمعٌ عربيٌّ مسلمٌ سنّيٌّ مالكيٌّ أشعريٌّ... ماذا فعلنا بتجانسِنا وماذا فعل أجدادُنا بِعدم تجانسِهم ؟ تقدّموا عن عصرهم وتخلفنا نحن عن عصرنا ! وهذا أكبر دليل على جهلنا بتاريخ حضارتنا العربية-الإسلامية قبل جهلنا بتاريخ الحضارات الأخرى: عدمُ تجانسِ مواطني دولة الخلافة العباسية كان سببًا من أسباب ازدهار عصرها الذهبي (القرن الثالث والرابع هجري)، وعدمُ تجانسِ مواطني الدولة الأموية في الأندلس كان سببًا من أسباب نهضتها الثقافية (القرن 12 ميلادي). يبدو لي أن عدمَ تجانسِ المواطنين كان العاملَ الأساسيَّ الذي ساهم في ازدهار الحضارة العربية-الإسلامية في تلك العهود (خليط من الأعراق واللغات والثقافات: عرب وفرس وأتراك وسود أفارقة وهنود وأكراد وأوربيون، إلخ. وخليط من الديانات: مسلمون ومسيحيون ويهود، إلخ. تقريباً مثل حال أمريكا اليوم وفرنسا بصفة أقل).

الناس تحملُ في أسمائها رايات دياناتِها، مثلما أجبِرَ اليهود على حَملِ النجمةِ الصفراءِ في أوروبا أيام النازية ! أمين معلوف

 

Citoyen du Monde, « Naître, c`est venir au Monde, pas dans tel ou tel pays, pas dans telle ou telle maison » Amin Maalouf, Les Désorientés.

نص أمين معلوف، دون إضافةٍ أو تعليقٍ:

كنا في لبنان نحلُمُ بِبَلدٍ حيث المواطنون لا يُعرَّفون أولاً بِهوياتهم الدينية. كنا نريدُ رَجَّ العقليات وخلخلة التقاليد.

لماذا يحمل المسيحيون وبصفة منهجية أسماءً مسيحيةً (ميشيل، جورج، إلخ)، والمسلمون أسماءً إسلامية (محمود، عبد الرحمان، إلخ.)، واليهود أسماءً يهودية (مُووِيز، سولومون، إلخ) ؟

كل واحدٍ منّا يحملُ اسمًا يُعلِنُ عن دينِه، وكأنه يتباهى على خلقِ الله بانتمائه العقائدي.

لماذا لا نختارُ مكانها أسماءً محايدة مثل نعيم، سليم، أمين، سامي، رمزي، إلخ ؟

 

اللغة والدين، تعايُشٌ أم تَنافُسٌ ؟ أمين معلوف

 

 

المصدر:

Les identités meurtrières, Amin Maalouf, Ed Grasset & Fasquelle, Paris, 1998, 211 pages.

نص أمين معلوف، مقتطفات مبَعثرة من ص 170 إلى 185:

-         اللغة تحدّد الثقافة والهوية لكل فردٍ.

-         اللغة هي المنافس الأساسي للدين.

-         لا يكفي الدينُ وحده  لتجميع مجتمعات تتكلم لغاتٍ مختلفةً مثل المسلمين الأتراك والكُرد والعرب.

-         لا تكفي اللغة وحدها لتجميع مجتمعات لها أديان مختلفة مثل الأرتدوكسيين الصِّرب و الكاثوليكيين الكروات والبوسنيين المسلمين.

-         كثيرٌ من الدول التي تأسست حول لغة مشتركة جَزَّأتها حروب دينية مثل يوغزلافيا سابقًا ولبنان مستقبلاً.

-         نسجَ التاريخ رِباطًا متينًا عبر قرون بين اللغة والدين مثل العربية والإسلام (اللغة نشرت الإسلامَ والإسلامُ حَمى العربية من الاندثار)، واللاتينية والمسيحية  والألمانية واللوثرية (اللاتينية بقيت والآرامية لغة المسيح انقرضت)، وبفضل العِبرِيّة الحديثة أسس الصهاينة دولة من عدم.

-         قد يعيش الفرد دون دين لكن يستحيل أن يعيش دون لغة.

-         قد يكون الدين عامل إقصاء للمختلفين في عقيدتهم أما اللغة فهي دومًا عامل تجميع بينهم.

-          يستطيع الفرد أن يتكلم عدة لغات لكنه لا يستطيع أن يكون في نفس الوقت يهوديًّا ومسلما وحتى لو نجح أحدهم في الجمع بين الديانتين فسيلفظه اليهود والمسلمون في آن.

-          ستبقى اللغة حاملا أساسيًّا للهوية، وسيبقى التنوع اللغوي حاملا أساسيا للتنوع الثقافي.

-         لا شيء أخطر من قطع حبل السرّة الذي يربط الفرد بلغته الأصلية والدليل أن حرمان الجزائريين من التعبير بالعربية يفسر دموية حرب التحرير الجزائرية أكثر من الاستهتار بدينهم مع الإشارة التاريخية إلى أن فرنسا لم تحاول بجدية تنصيرَهم.

-         يبدو لي أن حرية اللغة أهم من حرية المعتقد إذ أجد حرجا في مساندة الثانية لِما قد تنشره بعض المعتقدات الرجعية من تكفير وعدوانية وكره واستنقاص من قيمة المرأة في المجتمع، وفي المقابل لا أشعر بأي حرجٍ في مساندة حق كل فرد في التعبير بلغته الأصلية.

-         صحيح أن كل اللغات لم تولد متساوية لكنني سأقول في شأنها ما أقوله في الأفراد أي حق كل لغة في احترام كيانها وكرامتها.

"معجزات" علماء "ما فوق الوراثي" أو علم "التخلّق". ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

 

مثال عدد 1:

سمكة فاقدة العينين والنظرْ، أرجعوا لها عينيها والبصرْ !:

أقدّم لكم اليومَ طَبَقًا علميًّا دسمًا، ولو لم أجد سامعًا في البشرْ، لن أصمتَ وسوف أخاطب مُكرهًا الحجرْ ! أقدّم لكم اليومَ مثالاً رائعًا وواضحًا على قدرة العلماء على النفاذِ لمعلومةٍ مهمةٍ محفوظةٍ داخل الجينات منذ آلاف السنين. جينات العيون عند سمكة "أستيناكس المكسيكية" (Astynax mexicanus)، جينات لم تشتغل منذ ما يقارب 30.000 سنة، أي لم تُفعِّل برنامج خلق العينين التي تحويه على نحوٍ رمزي، أي لم  تشغل الآليات الخلوية (ARNm, ribosomes, enzymes, etc) لصُنع البروتينات الضرورية لتكوين عينين ترى بهما، وذلك بفعل آليات فوق جينية (Un code génétique intact inhibé par des mécanismes épigénétiques au niveau de la méthylation de l’ADN)، برنامج عُطِّلَ لأن هذا النوع من السمك لا يحتاج للإبصار داخل بيئته الاستثنائية (son umwelt exceptionnel)، حيث يعيش في أعماق الكهوف المظلمة.

هذه السمكة (أو "فأر" تجارب العلماء)، طلعت لها ابنة عم أسعفتها الصدفة (le hasard) أن تعيش وسط بيئة مختلفة، تعيش في جداولَ على سطح البسيطة، لذلك شغّلت هذه الفصيلة جيناتها المماثلة لابنة عمها فاقدة العينين، وصنعت عينين كبقية خَلق الله. لا تقلقوا.. خرافتنا ما زالت متواصلة...

جاء دورُ العلماء، أحبتي أصحاب "المعجزات"، أسيادي أولياء الله الصالحين أصحاب الكرامات والإشراقات النورانية، أئمتي وورثة الأنبياء، يغفر الله لهم ما تقدم من ذنبهم وما تأخر ! جاؤوا وأرجعوا لـ"المخلوقة قليلة الوالي" (سمكة "أستيناكس المكسيكية" Astynax mexicanus)  عينيها ونظرها بعد عَماءٍ دام قرابة  30.000 سنة.

كيف؟

التجربة بسيطة جدًّا ومنطقية جدًّا وما يشاء العلماء إلاما يشاء الله وما تشاء السمكة ! هم لم يفعلوا في الواقع شيئًا (أو قُلْ فعلوا كل شيء !): أيقظوا جيناتها البصرية المنوَّمة منذ ما يقارب 30.000 سنة.  جيناتها التي قُمِعت ومُنِعت من تفعيل برنامجها الجيني. مَن قَمَعَهَا ولماذا ؟ قَمَعَتْها آليات فوق جينية (mécanismes épigénétiques : méthylation)، قَمَعَتْها لأن هذه الفصيلة لا تحتاج للإبصار داخل بيئتها (son umwelt exceptionnel)، حيث تعيش في أعماق الكهوف المظلمة.

 

العِبرة: هذا دليل مادي تجريبي محسوس على أن البرنامج المكتوب رمزيًّا في الجينات (Un code génétique, A, T, C, G et U) ليس برنامجًا حتميَّ التطبيق، وأن الجيني الموروث يخضع في أكثر الأحوال لأهواء وصُدَفِ آليات فوق وراثية أو فوق جينية مكتسبة، و"لو تعلقت هِمّة الباحث بما وراء الجينات لَنَالَه "( "حديث" لمواطن العالَم) !

 

مثال عدد 2:

علماء "فوق الوراثي" (les biologistes de l’épigénétique)  أنتجوا فوق-أدوية  (des épimédicaments) مضادّة للسرطان ويَعِدُون بتحسينها واكتشاف ما أفضل منها لاستعمالها في العلاج الكيميائي (la chimiothérapie). ترجمة وتأثيث مواطن العالَم (La revue « La Recherche », juin 2019 - N° 548, p. 39).

أبدأ بتقديم تعريف مبسط جدًّا للخلية السرطانية، تعريف قد يُفيد غير المختصين لكنه لا يُعدّ مصدرًا للباحثين

(par contre, la revue « La Recherche » est une référence fiable pour les chercheurs) :

 جل خلايا جسمنا خلايا متخصصة (des cellules différenciées)، مِثل الخلايا العضلية، الخلايا الدموية، الخلايا العصبية، إلخ. وهي خلايا تتكاثر حسب قوانين النظام العام للجسم ولا تخرج عن تناسقه المميز للنوع (l’organisation générale du corps humain et son harmonisation typique) وذلك من أجل صيانة الجسم وترميمه عند العطب (كَسْر، نزيف، جرح، إلخ.).

أما الخلية السرطانية فهي ليست خلية متخصصة أو الأحرى خلية فقدت تخصصها (une cellule dédifférenciée) لأسباب نجهلها وأخرى نعرفها (قد يقع خلل جيني في تركيبة الحامض النووي تحت تأثير الإشعاع النووي أو المواد الكيميائية الملوِّنة أوالملوثة أو بعض الفيروسات، إلخ.). خلية فقدت تخصصها ورجعت إلى حالتها الجنينية (son état embryonnaire)، ثم شرعت تتكاثر بصفة عشوائية ومكثفة دون الخضوع لقوانين النظام العام للجسم، هي خلية فوضوية متمردة (Une cellule anarchiste rebelle ).

ماذا فعل علماء "فوق الوراثي" (les biologistes de l’épigénétique)  للحدّ من التكاثر العشوائي للخلية السرطانية المجنونة ؟ فعلو الكثير، وما زالْ.. ما زالْ...

هباءةُ الحامض النووي (la molécule d’ADN) هباءةٌ تتميز عن الهباءات الأخرى بخاصيات فيزيو-كيميائية (« dire qu’elle est une molécule vivante n’explique rien » Henri Atlan)، ميزةٌ مكّنتها من قدرة استثنائية، وهي القدرة على صُنعِ نفسها بنفسها (la réplication de l’ADN)، قدرة ضرورية لتحقيق انقسام الخلية إلى خليتين ومن ثَمَّ تكاثرها(la multiplication cellulaire) . وللقيام بهذه المهمة الحياتية تحتاج الخلية إلى "مواد بناء" من نوع خاص، وعلى سبيل الذكر لا الحصر، أسمّي أربعة منها وهي الهباءات التالية:

Quatre molécules (quatre bases nucléiques ou bases azotées) : Adénine, Cytosine, Guanine, Thymine.

فكّر علماء "فوق الوراثي" (les biologistes de l’épigénétique)  في كيفية تعطيل انقسام الخلية السرطانية للحد من نموّ الورم الخبيث فتوصلوا إلى الحيلة التالية (يمكر السرطان ويتخابث العلم والعلم خير الماكرين):

صنعوا في المخبر هباءةً (une molécule) وسمّوها (azacytosine)، هباءةً مصنّعة مشابهة في شكلها (sa configuration dans l’espace) لهباءة الخلية الطبيعية المسماة (Cytosine)، فوقعت الخلية السرطانية في الفخ العلمي الذي نُصِبَ لها بذكاءٍ. أخذتها الخلية السرطانية على أنها  الهباءة الطبيعية (Cytosine)، استعملتها وأدمجتها في تركيبة الهباءة النسخة (un brin ADN ou copie non fonctionnel). النتيجة: هباءة الحامض النووي البنت أو النسخة فقدت القدرة على صنع نفسها بنفسها، وعجزت الخلية السرطانية عن الانقسام والتكاثر فتوقف نمو الورم الخبيث والحمد لله.

صحيح، لم يقض علماء "فوق الوراثي" على مرض السرطان، لكنهم نجحوا في الحد من انتشاره بفضل حقن فوق-أدوية (des épimédicaments) مضادّة للسرطان ويَعِدُون بتحسينها واكتشاف ما أفضل منها لاستعمالها في العلاج الكيميائي (la chimiothérapie).

 

مثال 3:

العنصر المساعد والواعد طبيًّا الذي يتوفّر في علم "فوق الوراثي" عنصرٌ مهم جدًّا وقد لا نجده في غيره من علوم الحياة. عنصرٌ يؤكد أن البصمات المكتسبة (les marques épigénétiques) الذي تتركها الآليات فوق-وراثية (les mécanismes épigénétiques sur les gènes et les histones de l’ADN : méthylation, déméthylation , acétylation, déacétylation)، هي بصمات يمكن إزالتها بنفس الآليات التي أتت بها (les marques épigénétiques sont réversibles).

علماء "فوق الوراثي" أثبتوا بالتجربة الكلينيكية أن تَعرّضَ شخصٍ معيّن إلى صدمات نفسية في عمر الزهور (اغتصاب، تحرّش جنسي، عنف، إلخ.) قد يترك بصمات فوق وراثية على المخ مما ينتج عنها ضعف في القدرة على مقاومة القلق المرضي (stress)، قلق يستمر حتى في غياب الأسباب المعتادة المثيرة للقلق. يحاول العلماء اكتشاف فوق-أدوية (des épimédicaments) قادرة على مَحْوِ هذه البصمات المكتسبة وذلك لأنها بصمات ليست نهائية وقابلة للمَحْوِ (les marques épigénétiques sont réversibles).

 

مثال 4: أثبتوا أيضًا أن قضاءَ نصفِ ساعةٍ يوميًّا وجلوسًا ولسنوات (ثلاثة على الأقل) في التأمل أو التعبّد أو الخشوع أو السكينة أو اليوﭬا (la méditation) قد يُخفِّض من نسبة العجز فوق الوراثي الناتج عن الشيخوخة (le taux de vieillissement épigénétique diminue).

 

مثال 5:

وكما هو الشأن عند الحيوانات، النباتات أيضًا تتأثر بما هو "فوق وراثي".  

 الآليات فوق-وراثية (les mécanismes épigénétiques sur les gènes et les histones de l’ADN : méthylation, déméthylation , acétylation, déacétylation) تلعب دورًا أساسيًّا عند النباتات المتطورة (les végétaux supérieurs): تتدخل في مراقبة نموّها وفي ردود أفعالها على مختلف أنواع القلق المرضي (le stress) التي تأتي من محيطها (تغيّر في درجة الحرارة أو في نسبة الماء في التربة، الإصابة بمرضٍ معيّن، اعتداء الحيوانات العاشبة، إلخ.). تدخّلٌ قد يترك بصمات مكتسبة (des marques épigénétiques) تُورَّثُ، مثل الجينات، من جيلٍ إلى جيلٍ آخر.

-         فصيلة النبتة المُزهِرة (Linaria vulgaris) تملك نوعين من الأزهار مختلفين في الشكل نتيجة تدخّل آليات فوق-وراثية، زهرة ذات تماثل محوري (symétrie axiale) وأخرى ذات تماثل ثنائي (symétrie bilatérale).

-         بفضل آلياتها فوق-الوراثية، تستطيع نبتة (Arabidopsis thaliana) أن تتأقلم مع محيطها وتُأخّر في بعض الأحيان موسم الإزهار (la saison de la floraison).

 

Conclusion

Je clôture le dossier de l’épigénétique par la présentation de la réflexion suivante : habituellement on sépare le génétique de l’épigénétique, le premier est héréditaire, le deuxième est acquis, mais on oublie souvent que le génome lui-même pourrait être un épigénome qui s’est stabilisé  au cours de l’évolution darwinienne sur des millions d’années, comme c’est le cas aujourd’hui chez les plantes supérieures où les marques épigénétiques peuvent se maintenir entre plusieurs générations.

 

إمضاء مواطن العالَم: "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" جبران

 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 7 جويلية 2019.

 

Ma source : La revue « La Recherche », juin 2019 - N° 548.