صفحتي الفيسبوكية -دونَ فخرٍ- هي صفحةٌ أقل ما يُقال فيها أنها غريبة الأطوار ! مواطن العالَم

 

 

لماذا "دونَ فخرٍ" ؟ لأنها لم تجلب لي الفخرَ بل جلبتْ لي المعاناة.

صفحة تحمل كل الصفات المنبوذة في ثقافتنا السائدة، مثل:

1.     صفحة تحوي نقدًا هدّامًا لكل التصوّرات غير العلمية المتفشّية في مجتمعاتنا العربية-الإسلامية.

2.     صفحة تحوي نقدًا هدّامًا لكل الإيديولوجيات بما فيها إيديولوجيتي اليسارية.

3.     صفحة لا تنحاز ولا تتعصّب لأي دين ولا لأي مذهب ولا لأي إيديولوجية ولا لأي قومية ولا لأي عِرق ولا أي جهة (جمنة مسقط رأسي في جيناتي وجيناتي أقوى من عقلانياتي).

4.     صفحة تبث فكرا متقلّبًا والفكر غير المتقلبِ فكرٌ غير حرٍّ.

5.     صفحة تجمع بين ثنائيات الحقائق المتناقضة وتحاولُ التجسيرَ بينها دون تعسّفٍ، مثل: الوطنية / الأممية، الروحانية / العقلانية، الموروث / المكتسب، اللسان العربي / اللسان الفرنسي، الأصالة / الحداثة، إلخ.

 

إمضائي المحيّنُ: وإذا كانت كلماتي لا تقنعك الآن فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ. دعوةٌ وديةٌ للتَّرَيُّثِ.

 

تاريخ أول نشر على صفحتي الفيسبوكية: حمام الشط في 30 جويلية 2023.

 

تفاهةُ أن يكون المرءُ مثقفًا ! مواطن العالَم

 

 

أبدأ بتعريف المثقف حسب المثقف جلال أمين، تعريفٌ أعجبني: "لقد تبينت مع مرور السنين، أن مدلول الكلمة الأنجليزية (intellectual) لا يتوافر إلا في عدد قليل من الناس، وتوافره بين أساتذة الجامعة، مصرية كانت أو أمريكية، ليس أكبر بالضرورة منه بين غيرهم، وأن الحصول على الشهادات العالية، لا يدل على أي شيء على الإطلاق فيما يتعلق بهذه الصفة. إن كلمة (intellectual) ليس لها في الحقيقة مقابل شائع باللغة العربية، فهي بالطبع لا تعني المتعلم ولا حتى المثقف، بل تشير إلى الانشغال المستمر، أو شبه المستمر، بأمور فكرية، أو رؤية المشكلة الفكرية وراء أي حدث أو ظاهرة من أحداث وظواهر الحياة اليومية (مما عبر عنه تعبيرا طريفا كاتب أنجليزي كان يصف جورج أورويل، فقال عنه إنه لا يمكنه أن يُخرج المنديل من جيبه ليمسح أنفه، دون أن تخطر بباله المشاكل الأخلاقية التي تثيرها صناعة المناديل !).

 

ثم أمر للكلام المباح وأعدد لكم فضائل المثقف حتى لا تخطئوه إذا صدفة قابلتموه: المثقف، ذكر كان  أو أنثى إن بقي فيه ذكورة أو فيها أنوثة، هو مَن لا شغل له إلا الثقافة، هو مَن ترك الشباب وراءه، هو مَن لم تسعفه الطبيعة بقدر كافٍ من الصحة والوسامة، هو مَن يشتكي دومًا من قلة الحيلة وشُحّ ذات اليد، هو مَن ضعفت همته ووهنت ذراعه، هو مَن لم يفتَك حظه في الحياة وبقي يتحسّر على ما فات، هو مَن هرمت أسنانه ولم يعد قادرًا على العضّ بجميع أنواعه.

 

هو شخصٌ معقّدٌ، ناقصُ البصر ومثالي البصيرة، يرى البعيد ويعمى عن القريب، عاجزٌ عن المغامرة، خوّاف من الغد، متردد في التنفيذ، متحدث حريص على أن لا يخطئ أبدًا، حامل لكتاب ونظارات مقعّرة، مُخِلٌّ بواجباته الدينية والعائلية وفي بعض الفترات حتى الزوجية، مرهف الإحساس، محاضر دون مناسبة، متطوع ساذج، متكلم في مسائل لا تهم سامعيه، دقيق الملاحظة، صعب المراس، غير مرن مع المتأدلجين، غير مؤنس للتافهين، محطم للأساطير والأصنام والعباد المعبودين، كاتب في كل الاختصاصات والميادين، كاظم للغيظ كَرهًا، مسالم جبنًا. لا يصلح قائدًا أو أميرَا، ولا رئيسًا أو وزيرَا، ولا حتى مستشارًا أو مديرَا. هو بشر يحسب نفسه ربْ، لا يعجبه العجبْ ولا حتى الصيامَ في رجبْ.

 

بالله عليكم، أصدقوني القول: هل صادفتم في حياتكم يومًا مثقفة شابة جميلة رقيقة ومثيرة أو مثقفًا شابًّا وسيمًا مفتولَ العضلات وممشوقَ القِوام ؟

 

المثقف، لا رائحة لا لون ولا طعم له، لا موقف شخصي ولا رأي خاص يدعو لهما، يحب ما يحبه الكتاب ويكره ما يكرهه الكتاب، لا يصدّق ولا يصادق ولا يثق إلا في الكتاب، ليس له مشاريع للإنجاز، مشاريعه كلها طُرحت ونُوقشت وأنجِزت في الكتاب، لا يحلو له السهر ولا الجلوس في المقهى إلا مع الكتاب ولو خُيّر بين المال والبنين والزوجة والأصحاب مجتمعين لاختار الكتاب، ذوقه من الكتاب، رأيه من الكتاب، ربه الكتاب، عِشقه الكتاب، حبيبه أنيسه صديقه الكتاب، لو الجنة خالية من الكتاب لَفضّل عنها جهنم بكتاب، عواطفه مشاعره أحلامه أمانيه تطلعاته مستمدة من الكتاب، عينه كتاب، أذنه كتاب، كل أسماء أولاده من كتاب، الزوج المثقف يعانق في زوجته بطلات الكتاب وكذلك تفعل الزوجة المثقفة مع زوجها، لا تحضنه المسكين بل تحضن فيه أبطال الكتب التي قرأتها.

 

خاتمة: المثقف لا يصلح لشيء أو يصلح لشيء قريب من الشيء لكن هذا الشيء القريب من الشيء هو في بناء الحضارات كل شيء، هو صفر والصفر في الرياضيات هو كل شيء، هو الملح وطعام دون ملح لا يساوي في المذاق شيئًا. إذا يومًا في الطريق صادفتموه، "سلمولي عليه وبوصولي عينيه". ما أقصر العمر حتى نضيعه في الثقافة !

إذا مات مثقف من ذوي قرباكم، أوصيكم به خيرًا، اقرأوا عليه كثيرًا من الكتاب وافرشوا قبره بوريقات من كتاب لم يقرأه وعِوض التراب ذروا على جُثمانه ألف كتاب وكتاب.

 

ملاحظة موجهة إلى ضيّقي الصدور من المثقفين: أحبابي حبيباتي لا تغضبوا فكل "حسناتكم" التي ذكرت وجدتها في كتاب فلا تلوموني على ما نقلت ولوموا الكتاب، هو الذي خلقكم في "أحسن تكوين"، فقط لا تنسوا أن مرآتكم كتاب، وإذا ساءكم ما عدّدت في مقالي من صفات "حميدة" فانسبوها كلها لي، وهي في المجاز كلها فيّ، حتى ولو لم يكن في الواقع بعضها فيّ.

 

إمضائي: "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" جبران

 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 21 جوان 2019.

 

 

هل أنتَ مَعَ أو ضِدَّ حَثِّ الأطفالِ على المطالعة بمقابِلٍ ماليٍّ (دينار على كل كتاب مثلاً) ؟ ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

 

 

الإشكالية:

هل الإغراء المادّي (Motivation monnayée) هو إجراءٌ مفيدٌ أو غير مفيدٍ ؟ هل هو سلوكٌ سليمٌ أخلاقيًّا أو غير سليمٍ ؟

محاولة الإجابة:

إضافة مواطن العالَم: "يبدو أن الهدفَ من هذا التمشّي يتمثلُ في تشجيعِ الطفلِ على المطالعةِ. تَمشٍّ يندرجُ نظريًّا ضمن المدرسةِ السلوكيةِ الأمريكيةِ البافلوفيةِ 

(Le béhaviorisme des années soixante) 

لأشهرِ مُنظِّرَيها واتسون وسكينر. تعتمد هذه المقاربة أساسًا على الجزاء والعقاب أو الجزرة والعصا أو المال والحرمان من المال، مقاربةٌ تختلف عن المقاربة البنائية-الاجتماعية لمُنظِّرَيها الروسي فيڤوتسكي، عالِم البيداغوجيا والسويسري جان بياجي، عالِم إبستمولوجيا النموّ الذهني عند الطفل (Le constructivisme des années soixante aussi) التي تقول أن الطفلَ قادرٌ على بناء معرفته بنفسه بالتفاعل مع محيطه ومعلمه وأقرانه".

 

هذا الجزاء النقدي (نسبة للنقود، الفلوس) قد يحث الطفلَ على بلوغ الهدف، أي الإقبال على المطالعة بشغفٍ (السلوكية)، خاصة وأن علماءَ الاقتصاد والسوق يعرفون أن البشر يستجيبون في أكثر الأحيان للإغراءات المادية الجذّابة. لكن يبدو أيضًا أن حب المطالعة النابع من التلميذ نفسه قد يكفي لوحده لترغيب بعض التلامذة (البنائية)، في حين أن الترغيب المادي وحده لا يكفي في كل الحالات.

 

بعض الاقتصاديين يقولون: توظيفُ الطريقتَين في نفس الوقت قد يكون أنجعَ من توظيف طريقةٍ واحدةٍ فقط. لكن الإغراء المالي قد يُضعِفُ الإرادة الذاتية وقد نصل معه إلى نتيجةٍ عكسيةٍ، فينقص عدد ساعات المطالعة في الأسبوع عوض أن يزيد (الهدف المنشود)، أو يزيد بصفة مؤقتة نتيجة سلوكٍ غير سليمٍ أخلاقيًّا منذ البداية (سياسة الانتهازية المادية المبنية على الجزاء والعقاب).

 

في هذه الحالة يصبح الإغراءُ المالي وسيلةً لكنها وسيلةً غير بريئةٍ: وسيلةُ الترغيبِ المادي المستعملةُ في البداية تصبح سيئةً لو احتجنا لها دومًا، والمقلِقُ في المسألة كلها أن الجزاء النقدي قد يُعوِّدُ الأطفالَ على اكتسابٍ عادةٍ لا أخلاقيةٍ تتمثل في تَصَوُّرِ (Une conception) أو تَمَثُّلِ

(Une représentation)

أن مطالعةَ كتابٍ لا تعدو أن تكون إلا وسيلةً لربحِ المالِ، عادةٍ لا تبشِّر بخيرٍ، لا بل قد تُفسِدُ أو لا تُساعدُ على الأقل على تنمية مَلَكَةِ حُبِّ المطالعة ومَلَكَةِ تَذَوّقِها من أجل المتعة الفكرية لا غير، أو تقضي عليهما في المهدِ لدى الطفلِ.

 

المصدر:

Ce que l`argent ne saurait acheter, Michael J. Sandel, Éd. du Seuil, 2014, 332 pages.

 

إمضاء المترجم

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

"الأساتذةُ لا يَفهَمونَ أن تلامذتَهم لا يَفهَمونَ" باشلار

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

 

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الخميس 6 ديسمبر 2018.

 

سَلعنةُ القِيمِ في الدولِ الغربيةِ: هل سَتقضِي على ما تَبَقّى من القيمِ ؟ ترجمة مواطن العالَم

 

 

سأنتقي من الكتابِ خمسة أمثلة أتناول بها الإشكاليةَ وأؤثِّثُ بها الموضوعَ:

1.     تخزين النفايات النووية السويسرية في سويسرا:

اختارت الدولة مبدئيًّا مكانًا في قريةٍ كائنةٍ في وسط البلاد يسكنها 2000 بشر. سنة 1993، وقبل إجراء استفتاء حول هذا القرار، وجَّهَ باحثان في الاقتصاد السؤال التالي إلى كل فردٍ من سكان القرية: هل ستصوّت مع أو ضد الاختيار ؟ 51% أجابوا بنعم. ثم أعادوا نفس السؤال بعدما وعدوهم جدلا بتخصيص تعويضٍ نقديٍّ سنويٍّ لكل مقيمٍ، فكانت النسبة كالآتي: نزلت إلى النصف أي 25% فقط. رفّعوا في المبلغ (8700 دولار في السنة، أي ما يفوق معدل الدخل السنوي لهؤلاء القرويين)، زادت النتيجة الثالثة قليلا بالمقارنة مع الثانية دون أن تبلغ الأولى. ماذا حدث إذن في هذه القرية ؟ لماذا حُظِيَ التخزين دون مقابلٍ بالقبول أكثر من التخزين بمقابل ؟ المفروض، حسب التحليل الاقتصادي، أن الإغراء المادي يُرفّع في نسبة القبول ولا يخفّض فيها. أشار العالمان إلى أن "تأثير الثمن" يُحبَط أحيانًا بسبب اعتبارات أخلاقية مثل التمسك بالمصلحة العامة والتقيّد بنواميس التحضّر.

2.     جمع التبرعات النقديّة في "يوم التبرع":

تجربة قام بها باحثان في الاقتصاد على مجموعة من الشباب التلامذة حول الإشكالية التالية: هل التحفيز المادي يمثل عاملا دافعًا للتلامذة لجمع تبرعات أكثر أم لا ؟ 180 شاب، قسموهم إلى ثلاث مجموعات: الأولى حفّزوها بالتأكيد على نُبلِ المهمّةِ فقط، في الثانية أضافوا وعدًا بإعطائهم ما يساوي  1% من المبلغ الجملي الذي سيجمعونه دون المساسِ بالمبالغِ المجمّعةِ من التبرعِ، الثالثة  10%. النتيجة المفارِقة: المجموعة الأولى جمعت 55% أكثر من الثانية و9% أكثر من الثالثة. ما الموعظة الأخلاقية التي نستنتجها من هكذا تجربة ؟ الباحثان استنتجا التالي: "من الأفضل دفعُ مقابلٍ مادِّيٍّ كبيرٍ أو عدم الدفع تمامًا". نحن لنا رأيٌ آخر: هذه التجربة أثبتت أيضًا أن المقابل المادي قد يُزيحٌ قيمة التطوع المجاني أو قد يقضي عليها تمامًا لو تواصلَ وتفشَّى وانتشرَ.

3.     إجبار الأولياء الأمريكان على دفع مقابل لدار الحضانة لو تأخروا قليلا في تسلم أبنائهم مساءً:

هذه الغرامة لم تفلح في القضاء على تأخر الأولياء بل على العكس ضاعفته: أصبح الأولياء لا يشعرون بعقدة الذنب عند التأخر ولا بتأنيب الضمير لكونهم يدفعون مقابلاً لدار الحضانة. الغريب في الأمر أن هذا السلوك الجديد المضاعف استمر بعد أن تخلت الإدارة عن هذه الغرامة غير الناجعة التي دامت شهرَين وأصبح من الصعب عليها الرجوع إلى الحالة ما قبل التعاملِ بِمقابلٍ.

4.     تحفيز محامين متطوعين من أجل إسداء خدمات استشارية قانونية مجانية للمتقاعدين المعوزين:

الجمعية الأمريكية للمتقاعدين طلبت من بعض المحامين هل يقبلوا بتقديم نصائح للمتقاعدين المعوزين مقابل مبلغ مالي زهيد (30 دولار) ؟ رفضوا العرض. عدّلت الجمعية طلبها: هل تقبلوا بتقديم نصائح للمتقاعدين المعوزين مجانًا ؟ قبلوا العرض المنقّح، أي أجابوا بالإحسانِ على طلبِ الإحسانِ.

5.     سلعنة قيمة التبرّع المجاني بالدم:

عالم اجتماع بريطاني (1970) فضّل نظام التبرع المجاني بالدم في بلاده على مثيله في أمريكا حيث نجد المجاني ومدفوع الثمن، والملاحَظ عمومًا أن نظام التبرع بالدم في بريطانيا أنظف وأفضل وأسلم من نظام أمريكا. هذا العالِم يرفض أخلاقيًّا سلعنة قيمة إعطاء الدم للمرضى المحتاجين ويصنّف هذا النوع من السلعنة في خانة الفساد دفاعًا عن الفقراء الذين عادةً ما يلتجئون اضطرارًا لبيع دمهم لمَن يدفع أكثر من الأغنياء، ويذهب أبعد من ذلك في تحليله ويقول أن هذه السلعنة تُضعِف الغيرية (L`altruisme) وتقلِّص من التضامن (La solidarité) وقد تقضي مستقبلاً على قيمة التبرع المجاني بالدم.

 

استنتاجات متفرّقة يطرحها المؤلف وغيره من المختصين:

-         هذه الأمثلة الخمسة المذكورة أعلاه تجسمُ كيف احتلت السلعنة مجال القيم وأزاحت القيم غير القابلة للسلعنة كالتطوع والتبرع وخدمة المصلحة العامة ونُبل الكرم وفعل الخير والصدقة والإحسان.

-          أستاذ اقتصاد بريطاني (1976) ومستشار (FMI) سابق فنّد الفرضية القائلة بأن قيمة الشيء تبقى هي نفسها سوى وفرناها عن طريق التبرع المجاني أو بمقابل مادي.

-         أستاذ اقتصاد ثانٍ مرموق أثبت بالتجربة أن الناس المحفَّزين ماديًّا يبذلون في أداء عمل خيري جهدًا أقل من أمثالهم المتطوعين مجانيًّا، واستشهد بالمثال  الرابع المذكور أعلاه والمتمثل في تحفيز محامين متطوعين من أجل إسداء خدمات استشارية قانونية مجانية للمتقاعدين المعوزين.

-         أستاذ ثالث يقول: "سلعنة الدم وسلعنة العلاقة الإنسانية بين المتبرّع السليم والمريض المستفيد قد تقضيان على الغيرية وتُضعِفان الإحساس بالانتماء إلى المجتمع".

-         لماذا لا نعتبر التبرعَ بالدم عملاً ككل الأعمال، عملاً يُجازَى عليه ماديًّا كل مَن قام به، عملاً يوفر ربحًا لصاحبه الفقير ولا يضرّ الأغنياء بل ينفعهم ولا يُفقِرُ أحدًا ؟ أيهما أفضل أن تتبرع بدمك أو تتبرع بـ50 دولار لشراء الدم من سليمٍ فقيرٍ من أجل إنقاذِ حياةِ مريضٍ فقيرٍ ؟ قيمةُ التبرّعِ بالدمِ قيمةٌ نادرةٌ في المجتمع، لو بالغنا في طلبها واستغلالها فقد نستهلك كل مخزون الخير المحدود في المجتمع: "كلما استعملنا شيئًا إلا ونقصَ"، لو انطلقنا من هذه الفرضية والتجأنا أكثر إلى سوق الدم وخفّفنا من الاستنجاد بالأخلاق فقد نساهم  فعليًّا في الحفاظ على ثروة وطنية ليست متوفرة كثيرا وهي التبرع المجاني.

 

خاتمة المترجم محمد كشكار، مواطن العالَم: بُشرَى، الحمد لله، في تونس ما زال التبرع بالدم مجانيًّا، لكن ربي يسترنا من القطاع الصحي الخاص الذي لا أخلاقَ له والذي ينتظر أول فرصة للانقضاض على دمِنا وسلعنتِه !

 

المصدر:

Ce que l`argent ne saurait acheter, Michael J. Sandel, Éd. du Seuil, 2014, 332 pages.

 

إمضائي

أنا مواطنُ العالَمِ، مُتصالحٌ-مُختلفٌ مع حضارتي الأمازيغيّةِ-الإسلاميّةِ-العربيّةِ، مُتصالحٌ معها دومًا أنتروبولوجيًّا واجتماعيًّا وعاطفيًّا، وفي نفسِ الوقتِ مُختلفٌ معها دومًا إبستمولوجيًّا وفلسفيًّا وجدليًّا، لا أتباهى بها على الغيرِ ولا أقبلُ فيها ثلبًا من الغيرِ.

 "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

"الأساتذةُ لا يَفهَمونَ أن تلامذتَهم لا يَفهَمونَ" باشلار

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

 

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الثلاثاء 11 ديسمبر 2018.

 

سَلْعَنَةُ الأخلاقِ والقِيمِ في المجتمع الأمريكي. ترجمة مواطن العالَم

 

 

أمثلة من الواقع:

-         المواطن الأمريكي الغني، وقتُه ثمينٌ ويريد تجنب الاصطفاف في الطابور (Faire la queue ou line-standing) فيدفع مبلغًا نقديًّا لشركة مختصة في تشغيل أشخاص بطّالة فقراء  ينتظرون مكان الأغنياء أمام الملعب (60 دولار الساعة للشركة و20 فقط للشقي)، أو المسرح (125 دولار للدخول لعرض شكسبيري مجاني في حديقة في الهواء الطلق)، أو مجلس النواب (ألف دولار للمشاركة في نقاش قانون)، أو المحكمة (سماع النطق بالحكم مباشرة)، أو البركنڤ في الأماكن السياحية (في  يوسميت يحجز المواطن العادي مسبقًا مكانًا لليلة بالمربض الأقرب بـ20 دولار الثمن القانوني، ثم يعيد بيعها لمواطن غني بـ150)، أو قُدّاس ديني للبابا في ملعب (200 دولار في الصف الأول)، أو في المطار وعند الطبيب (في هذه الحالة مَن يدفع أكثر يمر بسرعة دون انتظار قبل الذي يدفع السعر القانوني العادي) أو المستشفى (في بكين أيضًا لكن في هذه الحالة فقير يسلب فقير، يصل ثمن حجز موعد مع اختصاصي في مستشفى عمومي مجاني إلى 100 دولار أي ما يقابل مرتب شهر لعامل فلاحي صيني).

-         أم بيولوجية أمريكية غنية (صاحبة البويضة، لا تحبل أو لا تريد أن تحمل جنينها تسعة أشهر، تراه شيئًا متعبًا أو غير لائقٍ بجمالها ورشاقتها وجاذبيتها) تكتري رَحِمَ امرأة هندية فقيرة تحبل مكانها بابنها (أي ابن الأمريكية) وتسلّمه لها مباشرة بعد الولادة (6250 دولار).

-         مواطن أمريكي محتاج يعرض جبينه أو جمجمته الحليقة لشركة إشهار لتكتب عليها أو ترسم ما تشاء (777 دولار)، أو يتطوّع كفأر تجارب للتأكّد من نجاعة دواءٍ أو تلقيحٍ (7500 دولار، أما في الهند فالأطباء الأمريكان يجرّبون أدويتهم على المواطنين الهنود الفقراء دون مقابل ودون استشارة هؤلاء الفقراء ودون حتى إعلامهم).

-         تحفيزٌ مادي لترغيب التلامذة والأساتذة في الاجتهاد أكثر، إجراءٌ يُطبق جزئيًّا في 12 ولاية أمريكية، كل تلميذ يحصل على عدد ممتاز يُجازَى بالدولار (حسن جدًّا بـ50، حسن بـ35، متوسط بـ20، مبلغ قد يصل لـ1875 في العام للتلميذ الأفضل فيهم) ويأخذ دولارَين على كل كتاب يقرأه، والأستاذ أيضًا يأخذ من 100 إلى 500 دولار على كل تلميذ ينجح.

-         أي سائق غني يركب سيارة بمفرده ولا يحبِّذُ الانتظارَ في طابور الاستخلاص في الطرق السيارة الخاص بالسيارات ذات راكب واحد ويريد المرور بسرعة، يكتري امرأة فقيرة من مومسات الطريق ترافقه مسافة اجتياز البوابة الخاصة بالسيارات ذات راكبين أو أكثر .

-         جمعية تدفع مبلغ 300 دولار للمدمنات العازبات الفقيرات مقابل تخليهم وقتيّا أو نهائيّا عن الإنجاب للحد من تكاثر الأطفال المدمنين وراثيًّا.

-         جمعية أو صاحب مصنع، يدفع جائزة مالية من 10 إلى 100 دولار لكل فرد يحافظ على صحته (يتناول الدواء في وقته من علبةٍ حاسِبةٍ، أو ينقطع عن التدخين العام بـ750 دولار، أو يُخفِّضُ تلقائيًّا من وزنه).

 

خاتمة: الله لا تَلْعَنّا وتُسَلْعِنّا، واسْتُرْنا يا رَبْ !

المصدر:

Ce que l`argent ne saurait acheter, Michael J. Sandel, Éd. du Seuil, 2014, 332 pages

 

إمضاء المترجم

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو

"الأساتذةُ لا يَفهَمونَ أن تلامذتَهم لا يَفهَمونَ" باشلار

و"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

 

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الأربعاء 5 ديسمبر 2018.