1985-1991, Les six années qui ont changé le Monde : La chute de l`empire communiste soviétique, l`URSS. Hélène Carrère d`Encausse, membre de l`Académie Française

1985-1991, Les six années qui ont changé le Monde : La chute de l`empire communiste soviétique, l`URSS. Hélène Carrère d`Encausse, membre de l`Académie Française

Source : Emission « Historiquement Schow », mardi 2 février 2016, de 13h 15 à 13h 45.

La signification des deux concepts chers à  Gorbatchev: Glasnost : dire haut la vérité (et non la transparence). Perestroïka : La restructuration.

Gorbatchev, le premier  marxiste qui a introduit le pluralisme en URSS. Il veut sauver l`URSS. Il a perdu. Eltsine, un marxiste qui veut sauver seulement la Russie tout en conservant l`Ukraine, il a perdu son pari.

Problématique : pourquoi, pour écraser un régime comme le nazisme qui n`a duré que dix ans, il aurait fallu une guerre mondiale avec 60 millions de victimes, par contre le régime communiste, qui a duré 70 ans, s`autodétruit avec seulement trois morts accidentelles?

Date de la première republication on line : Hammam-Chatt, mardi 2 fevrier 2016. Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement

À certains de mes amis adeptes du marxisme. Citoyen du Monde Mohamed Kochkar

À certains de mes amis adeptes du marxisme. Citoyen du Monde Mohamed Kochkar

Bonjour, samedi 23 juillet 2005, Université Claude Bernard, Lyon 1, laboratoire de Didactique des sciences, bâtiment « La Pagode ».

Je vous écris pour mettre les points sur les « i ». A 53 ans j’ai perdu plusieurs amis et je ne veux pas vous perdre malgré les divergences qui nous séparent. Je vais vous les énumérer ces différences au lieu de bredouiller des banalités au café. Notre différend est plus complexe que vous ne le croyez, il se situe à un niveau supérieur. Vous, vous me cherchez, moi j’essaye de vous éviter avec toute la sagesse possible. Nos chemins sont divergents et ne se rencontreront jamais mais on peut les faire en parallèle si vous voulez bien qu’on les fasse.

-      Je cherche la vérité, vous, vous l’avez déjà trouvée à la faculté.

-      Vous, vous militez pour une cause, moi je cherche ma cause.

-      Je suis un humble citoyen, vous, vous êtes des figures connues. C’est pourquoi d’ailleurs je me réserve le droit de vous critiquer en votre présence et en votre absence.

-      Moi, si je me trompe un peu, vous vous trompez plus car vous êtes des activistes.

-      Vous, vous voulez libérer la terre, moi j’espère me libérer avec les hommes.

-      Vous, vous avez confiance dans  les organisations de libération armées, moi j’ai perdu cette confiance.

-      Vous, vous êtes pour la révolution violente, moi je suis pour le changement conceptuel pacifique progressif.

-      Vous, vous êtes convaincu, moi je ne le suis pas et je ne le serai jamais.

-      Vous, vous portez le marxisme dans vos cœurs, moi je le critique.

-      Vous, vous êtes faits prisonniers du paradigme marxiste, moi je m`y suis évadé depuis longtemps.

-      Pour vous, Marx a remplacé Dieu, pour moi ni Marx ni Maître.

-      Vous l’organisation, moi le hasard et l’émergence.

-      Vous une cause un effet, moi mille causes mille effets.

-      Vous le déterminisme, moi l’épigenèse.

-      Vous les professionnels, moi l’amateur.

-      Vous la confrontation, moi faire avec les conceptions non scientifiques pour aller contre.

-      Vous, vous aimez ou vous sympathisez avec les dictateurs (lénine, mao, nasser, ho, castro, arafat, rintissi, etc.), moi je les critique.

-      Vous, vous avez un projet, moi je suis entrain de le construire.

-      Vous, vous avez conservé  le marxisme  intact, moi je n’ai gardé de lui que la dialectique (L`interaction et l`émergence) et le constructivisme marxiste nourri de celui de Piaget.

-      Vous, vous êtes nationalistes, moi je ne suis pas raciste.

-      Vous, vous êtes cartésiens rationnels, moi je ne suis plus dualiste.

-      Vous, vous êtes des soldats en puissance, moi je suis contre la guerre.

-      Vous, vous avez une idéologie, moi je n’en ai plus.

-      Vous, vous êtes dans un parti, moi je suis anti-parti.

-      Vous, vous êtes sûrs de vous-mêmes, moi je ne suis sûr de rien.

-      Vous, vous n’avez plus d’héros, vous glorifiez ceux des autres.

-      Vous, vous êtes pour un état dictateur, moi je suis contre.

-      Vous, vous êtes à l’aise, vous faites la guerre par procuration, vous n’avez pas le courage de la faire vraiment, vous pouvez si vous le voulez, rien ne vous empêche d’aller en Irak comme le font vos nouveaux héros, moi je ne veux pas la faire ni par procuration ni directement car je sais par expérience intellectuelle que la violence n’apporte que la violence et on ne peut rien attendre d’un bougre soldat qui se précipite derrière « allaho akbar ». Peut-on changer les conceptions des gens par le klachinkof ?

Est-ce que le changement peut se faire aussi facilement comme vous le préconisez? « À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence » « je ne suis pas là pour vous convaincre par des arguments, loin de ça, d’ailleurs je m’en balance, mais je suis là pour vous inviter à essayer autre chose » « le débat, noir ou blanc, est dépassé. C’est la mode des nuances » « l’interaction est un concept joker, on peut le mettre partout, il résout toutes les           difficultés insurmontables ».

Ma signature

« Pour l`auteur, il ne s’agit pas de convaincre par des arguments ou des faits, mais, plus modestement, d’inviter à essayer autre chose » (Michel Fabre & Christian Orange, 1997).

« À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence » (Le Monde Diplomatique).

Einstein disait :"On ne résout pas un problème avec les modes de pensée qui l'ont engendré."

Ma devise principale : « Faire avec les conceptions non scientifiques (elles ne sont pas fausses car elles offrent pour ceux qui y croient un système d`explication qui marche) pour aller contre ces mêmes conceptions et simultanément aider les autres à auto-construire leurs  propres conceptions scientifiques ».

Mon public-cible: les gens du micro-pouvoir (Foucault) comme  les enseignants, les policiers, les artisans, les médecins, les infirmiers, les employés de la fonction publique, etc.

Date de la première publication on line : Hammam-Chatt, mardi 22 décembre 2015 (Lettre ouverte rédigée le samedi 23 juillet 2005, Université Claude Bernard, Lyon).

حوار وقع فعليا بين يساري غير ماركسي ويساري ماركسي حول الشيء الذي يجعل امرأة ضريرة عمرها 74 سنة تتكبد مشاقّ السفر وتكلُفَتِه لتعتمر في مكة المكرّمة. مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

حوار وقع فعليا بين يساري غير ماركسي ويساري ماركسي حول الشيء الذي يجعل امرأة ضريرة عمرها 74 سنة تتكبد مشاقّ السفر وتكلُفَتِه لتعتمر في مكة المكرّمة. مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

الحوار جرى عبر الهاتف:

صديقي: كيف حالك؟

أنا: أستعد لاستقبال أختي القادمة من العُمرة والاحتفاء بها والاحتفال بسلامتها.

صديقي (يعرف أختي): ماذا دهاها، تذهب للعمرة وهي...

أنا: من شدة إيمانها بالله واليوم الآخر ونظرا لاشتغالها رغم إعاقتها وعدم اتكالها عل إخوتها الثلاثة رغم ترحيبهم جميعا بها وجزاءً على صِدقها وصلاتها وصيامها وزكاتها وقيامها الليل، تطمع في رحمة الله أن يدخلها يوم القيامة الجنة فتستعيد بصرها الذي فقدته منذ الطفولة في سن الست سنوات. هل يوجد عِلم أو توجد إيديولوجية في العالم، الماركسية أو غيرها، قادرة على إرجاع النظر إليها؟ طبعا لا! فَلْتصمتْ يا صديقي إذن وانحنِي مثلي إجلالا وتقديرا لصبرها الذي دام 68 عاما و"قُمْ للضريرة وفِّها التبجيلا ... إن الضريرة هذه كانت بَتُولا" وافرح لها مثلي بإيمان آنسها في عالَمها المضيء "ظلامًا كالنور" وصَلِي لمَن بعث هذا النورَ في بصيرتها وهذه القوة في جسدها.

وعدَ الماركسيون بتحقيق الفردوس على هذه الأرض، وهاٌ هم اليوم فشلوا في تحقيقه فشلا ذريعًا، بل انقلب الفردوس إلى جهنم من الرعب والإرهاب أكلت مَن يدّعون أنهم ناضلوا من أجلهم وحكموا باسمهم، العمال قنطرة الديكتاتورية الشيوعية، في حين أن الأنبياء وعدوا بتحقيق الفردوس في السماء. أما أختي الكبيرة الحبيبة، أعزّ مخلوقٍ حيّ لديَّ، فيَحْدُوها الأمل في أن يتحقق هذا الوعد النبوي يومًا لأنها ببساطة تعتقد اعتقادَا راسخًا في الله وتصدّق وعدَه وتنتظر جنتَه بكل صَبْرٍ وعِشْقٍ.

ملاحظة منهجية:

ذكرتُ إيديولوجية مخالِفي، لا للتشهير به، بل فقط لتأكيد الاختلاف في الرؤيا لنفس الحدث. ومنذ متى كانت الماركسية تعيب معتنقيها؟ بل على العكس هم يتباهون بها على الخلقِ كلِّهِمِ ويفتخرون بالانتماء إليها. أعتذر مسبقا لصديقي الحميم إن نشرتُ حِوارنا الشخصي دون استشارته ولذلك لم أذكر اسمه لأنني أحترمه لكنني لا أحترم وجهة نظره والمشكل يكمن في وجهة النظر وليس في الشخص. عُذرِي يتمثل في محاولة توظيف هذا الحوار كـ"وَضعية-تعلمية" (Situation-Didactique) فلسفية-أنطولوجية (أو عِلم الوجود) ولا أعتبر النشرَ غير المسَمّى (Anonyme) إفشاءً لـسرّ شخصي (En philosophie, l'ontologie (de onto-, tiré du grec ὤν, ὄντος «étant», participe présent du verbe εἰμί «être») est l'étude de l'être en tant qu'être, c'est-à-dire l'étude des propriétés générales de ce qui existe, Wikipedia).

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 5 نوفمبر 2015.

هل يُعقل حقا أن يتحدث أحدنا عن عِلمية الايديولوجيا الماركسية، وعن كونها قد شكلت دليلا لهداية الجماهير؟ نقل دون إضافة أو تعليق مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

هل يُعقل حقا أن يتحدث أحدنا عن عِلمية الايديولوجيا الماركسية، وعن كونها قد شكلت دليلا لهداية الجماهير؟  نقل دون إضافة أو تعليق مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

المصدر

كتاب "نقد النص"، علي حرب، المركز الثقافي العربي، الطبعة الثانية، 1995، الدار البيضاء، 285 صفحة. استعرته من المكتبة العمومية بحمام الشط.

نص علي حرب صفحة 187:

... هل يُعقل حقا أن يتحدث أحدنا عن عِلمية الايديولوجيا الماركسية، في وقت بات فيه اليقين أقل حقيقة، والعلوم أقل علمية وأكثر إجرائية، ولا تشذ عن ذلك الفيزياء والرياضيات. وإذا كانت الماركسية قد أثبتت عدم إجرائيتها، أي عجزت عن أن تفسر العالم فكيف بتغييره، كما تشهد الأحداث، فما الداعي للتمسك بها وعدم مساءلتها؟

... أما كَون الماركسية قد شكلت دليلا لهداية الجماهير، فهذا قول هو في نظري أكثر غرابة من القول الأول. وأنا أسأل هنا أيضا: هل يُعقل أن تسقط الأنظمة الاشتراكية على يد الجماهير التي حكمت باسمها أو من أجلها، ويبقى بعضنا على اعتقاده بأن الاشتراكية هي دليل الجماهير إلى التحرر من الظلم والاستبداد؟

صفحة 190:

... وأما التكافؤ والتماثل والمشاركة، كل ذلك ليس سوى تخيل ذي طابع فردوسي، مآله على الأرض الركود والانحطاط، كما حصل في المجتمعات الاشتراكية التي سعت إلى تحقيق المساواة التامة، فإذا النتيجة إعادة إنتاج التفاوت واللاتكافؤ بشكل جديد وعلى وجه أسوأ وأرهب، فضلا عن أن ذلك المسعى المثالي آلَ إلى التقهقر والإفلاس. (...) من هنا فقد حلّ دعاة الثورة والتغيير في العصر الحديث محلّ الأنبياء القدامى، مع الفارق أن الأوَلْ وعدوا بتحقيق الفردوس في السماء، في حين أن الأنبياء المحدِثين وعدوا بتحقيق الفردوس على هذه الأرض، فكانوا أكثر طوباوية من أسلافهم الذين هم أعداؤهم في الوقت نفسه.

صفحة 191:

... بل إن التاريخ ينتقم من أصحاب الدعوات والرسالات وكل الذين يحاولون اغتصاب حقائقه وتزوير وقائعه. وعل كل فإن العقائديين والمنظرين، هم أول مَن يُفاجأ بوقائع التاريخ الذي يدّعون فهم قوانينه والتحكم في بمساره، كما يحصل خاصة في العالَم العربي.

صفحة 193:

... حتى التصور النبوي هو أكثر واقعية من التصور الماركسي الماورائي الطوباوي. فقد وُصف الإنسان في القرآن بأنه مفسد في الأرض سفاك للدماء. وهذه التهمة التي اتهَم بها الملائكةُ الإنسانَ لا تزال ثابتة.

صفحة 114:

... وإذا كان مارِكسيّو اليوم ينتقدون مقولة نهاية الايديولوجيا، بوصفها خادعة، فالأولى بهم أن ينتقدوا ماركس للكشف عما انطوت عليه نظريته من الخداع والتضليل. ولكنهم لا يقدرون على ذلك، لأن إرادة الماركسية تغلب عندهم على إرادة المعرفة...

إمضائي المحيّن:

قال علي حرب: "الحقيقة أن الفلسفة لا تعدو كونها تجربة إنسانية فريدة، تحقيقا لحلم شخصي"

"الإنسان لا يقع خارج التاريخ بل داخله. ولا يتعالى عليه بل ينخرط فيه. من هنا قلما تصح النبوءات والتكهنات"

قال جان بول سارتر: "يجب أن لا نشعر بالخجل عندما نطلب القمر".

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟"، "لا يوجد دينٌ محصَّنٌ من الضلال الفردي ولا دينٌ ينفرد بالتقوى".

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 4 نوفمبر 2015.

هل قدّمت التجربة الشيوعية منوالا تنمويا، يجدُر بنا، نحن العرب المسلمون، أن نقتدي به؟ ترجمة وإضافة أطول من الأصل، مواطن العالَم د. محمد كشكار

هل قدّمت التجربة الشيوعية منوالا تنمويا، يجدُر بنا، نحن العرب المسلمون، أن نقتدي به؟ ترجمة وإضافة أطول من الأصل، مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر:

Le Monde diplomatique (Supplément), n°739-62^è année, octobre 2015, pages I et IV. Des très courts extraits sélectionnés de l`article : «Réflexions sur le progrès. Un si long silence»  par Ashis Nandy, Sociologue et politiste indien

هذا ما قدمته لنا التجربة الشيوعية في وجهها القبيح، أعني التجربة الشيوعية أو الاشتراكية التي طُبّقت ولا زالت تُطبّق في البلدان المختلفة عرقيا (أوروبا وأمريكا الجنوبية والصين والعالَم العربي وأفريقيا، إلخ) ودينيا (المسيحية والبوذية والإسلام، إلخ):

-         التجربة الشيوعية في وجهها القبيح قدّمت لنا منوالا تنمويا فوقيا -حسب رأيي المحدود جدا- ولا مستقبل له في مجتمعاتنا العربية المسلمة على الأقل على المدى القريب والمتوسط، منوالٌ متوحِّشٌ مدمِّرٌ للبيئة ومنذِرٌ بمستقبل غير واعدٍ للأجيال القادمة،  منوالٌ قابِرٌ لآمال مليارات العمال الفقراء في تحقيق عدالة اجتماعية على الأرض، منوالٌ معادي لعُكاز الإسلام المُريح الذي يتكئ عليه العامل العربي المسلم الفقير المقموع المظلوم المضطهد والمهمّش دون أن يعوّضوه بعكازٍ أفضل.

-         التجربة الشيوعية في وجهها القبيح قدّمت لنا ديكتاتورية الحزب الواحد (الحزب الشيوعي الأوحد) وسَمّتها  ديكتاتورية البروليتاريا منتحلة ظلما وبهتانا صفة طبقة العمال بأكملها. ديكتاتورية اكتوى بنارها جميع عمال العالم بصفة مباشرة (عمال الدول الشيوعية أو الاشتراكية) وبصفة غير مباشرة (عمال الدول غير الشيوعية أو غير الاشتراكية وذلك بتشويه حلمهم بتحقيق الحرية والانعتاق والعدالة الاجتماعية عن طريق الشيوعية أو الاشتراكية). دفعَ عمال الدول الشيوعية الثمن غاليا خاصة ذوي سوء الطالع منهم الذين عاشوا تحت إرهاب النظام الستاليني في الاتحاد السوفياتي السابق (حسب الإعلام الغربي المتواتر: فُقِد في عهد ستالين،  "أب الشعوب"، قرابة 20 مليون بشر بين شهيد حرب تحرير ضد النازية وشهيد رأي وشهيد ترحيل قسري وشهيد سجن وشهيد مجاعة) وإرهاب النظام الماوي في الصين (حسب الإعلام الغربي المتواتر: فُقِد في عهد ماو قرابة 50 مليون بشر بين شهيد حرب تحرير ضد اليابان وشهيد رأي وشهيد ترحيل قسري وشهيد سجن وشهيد مجاعة وشهيد ثورة تجهيلية سُمّيت إيديولوجيا "الثورة الثقافية الصينية"). ولن أبخس النظام الشيوعي السابق في كمبوديا نصيبه في النقد الساخط، نظام "الخمير الحمر" بقيادة الدكتاتور السفّاح "بول بوت" الذي أباد 1،7 مليون مواطن بروليتاري بريء أي خُمس سكان  كمبوديا بين سنة 1975 و1979.
 رَفعًا لكل لَبس: أنا أحترم أصدقائي الستاليين التونسيين، صدقا وليس مجاملة، أحترمهم كأشخاص ولا أشك لحظة في نواياهم الحسنة ولا في شعاراتهم النبيلة حتى ولو كانت مرجعيتها ستالينية لكنني لم ولن أبارك مشروعهم السياسي الذي يناضلون بنيّة طيبة من أجل تحقيقه في مجتمع ذو أغلبية مسلمة ولست مؤهلا نظريا للحكم لهم أو عليهم أو محاسبتهم على خطاب خالٍ من التطبيق وربما يكون الحظ حليفهم عكس ما وقع لمعلمهم ولعلّ الصواب يكون من نصيبهم.

-         التجربة الشيوعية في وجهها القبيح قدّمت لنا كارثة بيئية مثل حادث المُفاعل النووي في محطة تشرنوبل بالقرب من مدينة "بريبيات" الكائنة بدولة أوكرانيا الحالية في 26 مارس 1986 الذي لوّث بالإشعاع النووي أجسام مئات الآلاف من العمال السوفيات الفقراء الأبرياء مواطني الاتحاد السوفياتي السابق نفسه.

-         التجربة الشيوعية في وجهها القبيح قدّمت لنا نموذجا لم يصمد أمام غريمتها التجربة الرأسمالية (كان يسميه ماو "نَمِرٌ مِنْ وَرَقْ") وسقط بالضربة الرأسمالية القاضية وفي مثل هذه الحالة ينقلب الضدُّ إلى ضدِّه ويقتدي المغلوب بالغالب: ها نحن نرى "صِين" اليوم أصبحت دولة برأسين، دولة شيوعية تسعى، ولا لخيبة المسعى، تسعى وبخطى حثيثة نحو مستقبل معلوم يشبه كثيرا حاضر المجتمعات الغربية الرأسمالية بمساوئه ومحاسنه. "وِينْ الحلم الشيوعي، وِينْ؟".

-         التجربة الشيوعية في وجهها القبيح ورّثت الماركسيين العرب عَلمانية عَرجاء، أي عَلمانية مُعادية للدين عموما وللإسلام خصوصا، "عَلمانية شيوعية" غير عَلمانية، عَلمانية أكسبتهم عائقا معرفيا أعماهم على استنباط منوال تنمية يتماهى مع مجتمعاتهم المسلمة وخلطوا بين الدين والتديّن وتجاهلوا المقولة الفلسفية التالية: "لو فرضنا جدلا أن الله غير موجود، فالمؤمنون بالله موجودون أحياءٌ يُرزقون". هم العمال الذين يدّعي الماركسيون العرب التكلّم باسمهم والدفاع على مصلحتهم الطبقية و تناسوا أن المثقفين الماركسيين العرب ينتمون إلى طبقة غير طبقة البروليتاريا، طبقة البورجوازية الصغيرة التي قال فيها ماركس أشنع مما قاله مالك في الخمر وتجاهلوا رأي ماركس في الدين: "الدين صرخة المظلوم وصوتُ مَن لا صوتَ له وعكّازُ مَن لا عكّازَ له". وماذا يريد أن يفعل الماركسيون العرب؟ يريدون سحب عكّاز المسلم دون أن يوفِّروا له عكّازا أفضل!

-         لم تكتف التجربة الشيوعية في وجهها القبيح باستعباد العمال لخدمة رأسمالية الدولة الشيوعية وتدنيس مفهوم "الاشتراكية" كأمل للعمال والأجيال القادمة في العيش الكريم والخلاص الأخير من الاستِلاب الطبقي المَقيت.

خَفَتَ نورُ قرن الماركسية (القرن 19 الألماني) بعد موت ماركس. جاء بعده المثقف لينين وجعل الديمقراطية تمشي على رأسها على حد تعبير شهيدة الحرية، المعاصرة والناقدة الشجاعة للزعيم التاريخي الجذاب، الفيلسوفة الماركسية الألمانية الرائعة روزا لوكسمبور. وللأسف الشديد خلفه المتزمِّتان ماو وستالين ودفنا الأمل الماركسي الواعد بالحرية والمساواة لكل البشر وتركوا كل عمال العالَم بلا حلم.

NB: L'expression "centralisme démocratique" qualifie un mode d'organisation d'un parti politique ou d'un syndicat dans lequel les délégués nationaux sont élus démocratiquement, mais où les décisions prises lors d'un Congrès doivent être appliquées par tous. Il existe une liberté de débat en interne (démocratie), mais une forte discipline en externe (centralisme), gage d'efficacité. Internet

خلاصة القول: الشيوعية "كان صَرحًا فهوي" على حد صوت أم كلثوم الرائع، حُلمًا تلاشى بمَعاوِل الشيوعيين أنفسهم.

طرح إشكالية أخلاقية: هل نستطيع أن نقول اليوم ودون خجل: "شيوعي تقدمي في مجتمع ذو أغلبية مسلمة"؟

أمَلِي كبير -كيَساري غير ماركسي- في النموذج الاشتراكي-الديمقراطي المطبّق حاليا في الدول الأسكندنافية (مثل فنلندا والنرويج والسويد والدنمرك)، النموذج الذي حقق أفضل نسبة من العدالة الاجتماعية في العالَم، العدالة البشرية التي أنشدُها للعالَمين عموما ولأبناء وطني في العالَم العربي-الإسلامي خصوصا.

يا يسار العرب يا مِلح البَلدْ ...... هل يصلح البَلدْ إذا الملح فَسدْ؟ (بيت شعر مشهور معدّل)

إمضائي المحيّن:

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟"، "لا يوجد دينٌ محصَّنٌ من الضلال الفردي ولا دينٌ ينفرد بالتقوى".

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 17 أكتوبر 2015.

ما الفرق بين اليساري الماركسي و اليساري غير الماركسي؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

ما الفرق بين اليساري الماركسي و اليساري غير الماركسي؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 15 جويلية 2012.

قال اليساري الماركسي أستاذ الفلسفة القدير المتقاعد، حبيب بن حميدة، زميلي و صديقي و معلمي و جليسي في مقهى "الشيحي" بحمام الشط الغربية. قال ما يلي: "لو اكتفى ماركس بنقد الرأسمالية و لم يعط البديل لكان رائعا".

معلومة طريفة عن أصل كلمة "يسار":

Origine des termes ou  notions de droite et de gauche 

L'origine historique de ce clivage se trouve dans la position géographique des différents partis politiques dans l’assemblée nationale d'août-septembre 1789. Lors d'un débat sur le poids de l'autorité royale face au pouvoir de l'assemblée populaire dans la future constitution, les députés partisans du veto royal (majoritairement ceux de l'aristocratie et du clergé) se regroupèrent à droite du président (position liée à l'habitude des places d'honneur). Au contraire, les opposants à ce veto se rassemblèrent à gauche sous l’étiquette de «patriotes» (majoritairement le Tiers état).

§  la défense d'un ordre efficace respectant l'autorité et la propriété (droite)

§  la revendication d'un progrès égalitaire organisé par l'État (gauche)

Source : Wikipédia.

يبدو لي و الله أعلم - لأنني لست باحثا و لا مختصا في الماركسية و لا في اليسارية عموما - أن مفهوم "اليسار" أقدم و أرحب من مفهوم "الماركسية" لذلك كل ماركسي هو بالضرورة يساري لكن كل يساري ليس بالضرورة ماركسيا. قد ينضوي و من حقه أن ينضوي تحت مفهوم اليسار المواطن الماركسي و المواطن الاشتراكي الديمقراطي و المواطن المسلم السنّي أو الشيعي أو الإباضي و المواطن الكاثوليكي أو البروتستانتي و المواطن البوذي و المواطن اليهودي و المواطن البهائي و المواطن اللاديني، لكن الماركسية - سامحها الله و غفر لها ما تقدم من ذنبها و ما تأخر- احتكرت دون وجه حق هذا المفهوم الرحب و أنكرته على غيرها من الأيديولوجيات اليسارية الأخرى. حسب رأيي المتواضع جدا و غير المختص، يبدو لي أن الأنظمة السياسية في الدول الأسكندنافية الحالية تعطينا أحسن مثال على الأنظمة السياسية اليسارية غير الماركسية في العالم و هي أعدل الأنظمة على وجه المكوّرَة.

بكل تواضع علمي صادق و غير مزيف، أعتبر نفسي يساريا بمجرد أنني معارض دائم فكري و مسالم لكل الأنظمة مهما كانت مرجعيتها يسارية أو يمينية، معارض يسعى دوما إلى تغيير المفاهيم غير العلمية بالتعامل و التفاعل معها قصد تجاوزها و بناء مفاهيم علمية ذاتيا مكانها بالإقناع و التدريب و التعلّم البنائي الاجتماعي استنادا إلى نظريتي العالِمان "بياجي" و "فيڤوتسكي"، مع أنني أقرّ و أعترف سرّا و علنا أنني لست ماركسيا رغم أنني لا أنكر و لا أتنكر لأصلي الاشتراكي و لا و لن لأتنكر أيضا لفضل التراث الفكري الماركسي على تكويني الفكري و السياسي لأنني نشأت اجتماعيا و تاريخيا و سياسيا في بيئة السبعينات، البيئة التي هيمن عليها الفكر الماركسي لدى جل المعارضين التونسيين من جيلي.

أقر بالقيمة المضافة للسلعة الخام من قبل العامل بالساعد و أؤمن بالحرية الفردية و الديالكتيك (Interaction et Emergence) و العدالة الاجتماعية الاقتصادية و الصحية و الثقافية و أعترف بدور الدين المادي و الثقافي في السيرورة البشرية و لا أؤمن بالرأسمالية الأليفة و المتوحشة و لا بأيديولوجيتها الليبرالية كنهاية للتاريخ البشري و لا بصراع الطبقات كعامل وحيد و محدد للسيرورة التاريخية البشرية و لا بديكتاتورية البروليتاريا و لا بالمركزية الديمقراطية اللينينية و لا بالحزب الطلائعي الواحد و لا بالحتمية التاريخية أو المادية و لا بالعنف الثوري الرمزي أو المسلّح و أرفض فكريا و سياسيا اللينينية و الستالينية و الماوية و الترتسكية و الكاسترية و الڤيفارية و الناصرية و الصدّامية و الخمينية و النصراللاوية و البورڤيبية و الإخوانية و السلفية و لم و لن أتخذ من زعمائهم مَثَلا أعلى. لكن في المقابل، و لحسن نواياهم التي لم تتجسد بعدُ، أحترم جدا أصدقائي المناضلين التونسيين الصادقين الماركسيين و اللينينيين  و الستالينيين و الماويين و الترتسكيين و الناصريين و الصدّاميين و الخمينيين و النصراللاويين و البورڤيبيين و الإخوان المسلمين و السلفيين العلميين، أما العنيفين المتعصبين، يمينيين أو يساريين، فلا و ألف لا.

إمضاء م. ع. د. م. ك

على كل خطاب سيء، نرد بخطاب جيد، لا بالعنف اللفظي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 15 جويلية 2012.