عِلْمُ القِيامَة : نَجَحَ العِلم في استنساخِ العِظامِ وهي رميمُ، والله وحده يُحيِي أصلَ العِظامِ وهي رميمُ. نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

 

 (La science de la résurrection), (Le Clonage des morts),  (La Résurrection)

المصدر:

برنامج عِلمِي في قناة (TV5MONDE) بين الساعة 14 و15، الاثنين 21 سبتمبر 2015.

 

المحتوى:

توصّل فريقُ بحثٍ عِلمِي ياباني بقيادة البروفيسور "أكِراي إرِتانِي" إلى استنساخ فأر ميت مُجَمَّدٍ، مرّ على وفاته ستة عشر عاما: أخذوا نواة خلية مُخية (تحوي الحِمض النووي l`ADN) وزرعوها داخل بويضة منتزعة النواة لفأرة حية واستنسخوا فأرا حيا نسخة مطابقة للفأر الميت.

يحاول عديد العلماء في شتى أنحاء العالَم (إلا العالَم العربي وليس العالِم العربي) توظيف هذا الاكتشاف العلمي الرهيب لاستنساخ الموتى انطلاقا من حِمضهم النووي السليم أو المجمَّع أو من المورِّثات الحية الصامتة في حمض نَسْلِهِمِ المتطور الحي.

L`ADN d`un être vivant contient tous les gènes responsables de ses caractères physiques dominants et récessifs de ses ascendants. Les gènes silencieux sont des gènes qui ne s`expriment pas mais qui existent encore dans l`ADN des vivant.

Exemple 1: Le Dinosaure, disparu il y a environ 70 millions d`années, pourrait être ressuscité à partir de l`ADN des oiseaux, ses descendants évolués.

Exemple 2 : Le Mammouth de Sibérie, disparu il y a 20 mille années.

Exemple 3 : L'homme de Néandertal, disparu il y a 28 mille années.

بعض المخابر العلمية غير العربية تأخذ اليوم عينات من الحمض النووي لكائنات حية مهددة بالانقراض، حيوانات كانت أو نباتات أو فطريات أو جراثيم، وتجمِّدها إلى حين يتوفر المناخ المناسب لتستنسخها وتبعثها من جديد.

 

إمضائي المحيّن:

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلمي ويخفّف عني حملي ؟".

 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 21 سبتمبر 2015.

 

 

 

تعلّمتُ من العالِم التنويري مالك بن نبي

 

قال: "ليس الإسلام هو الحضارة، الإسلام وَحْيٌ نزل من السماء بينما الحضارة لا تنزل من السماء وإنما يصنعها البشر عندما يحسنون توظيف ملكاتهم" وقال: "كل باحث في طريقه إلى القرآن تتعثر أقدامه في المسلمين. تمنيت لو لم يكن هناك مسلمون أصلاً بمن فيهم شخصي. كلمة غيور غاضب" (المصدر: الشيخ راشد الغنوشي، "إرهاصات الثورة"، دار المجتهد للنشر والتوزيع، 2015، 277 صفحة، ص. ص. 109 و114).

وعرّف الثقافة بأنها ما يميّز أمّة عن أخرى، وذلك تمييزا عن العلم: داخل العيادة، طبيب مسلم أو غير مسلم، لا فرق، لكن خارجها هنالك فوارق ثقافية.

وقال: الحضارة العربية-الإسلامية من إبداع البشر ومثلها مثل باقي الحضارات لو أهملناها سوف تموت، فلا تكفّروا المجتهدين في نقدها حتى ولو تطرّفوا فيه، وكفّوا عن نهش كل من ينتقدها بموضوعية وصدق، فالنقد يهذّبها وينقّيها.

ملاحظة هامّة: مالك بن نبي حرّرني شخصيًّا من عقدة الشعور بالذنب عند نقد المسلمين صانعي الحضارة العربية-الإسلامية وأطلقَ يديّ في ممارسة الإبستمولوجيا هوايتي (وهي نقد المعرفة أو معرفة المعرفة).

Source d’inspiration : Malek Bennabi (en arabe مالك بن نبي) est un penseur algérien, né le 1^er janvier 1905 à Constantine et mort le 31 octobre 1973 à Alger. Il a étudié les problèmes de civilisation en général et ceux du monde musulman en particulier. Il est issu d'un double courant culturel. On lui doit le concept de « colonisabilité », qu'il introduit dans son ouvrage Vocation de l'islam paru en 1954. Ce concept recouvre l'idée que les sociétés en décadence, c'est-à-dire qui ont perdu leur dynamique sociale, se retrouvent dans un état de faiblesse structurelle qui agit comme un appel à la colonisation étrangère (Wikipédia).

 

 

 

 

 

علم المقاصد عند العالِم التنويري محمد الطاهر بن عاشور

 

المصدر: كتاب "محمد الطاهر بن عاشور تنويريًّا"، د. جمال الدين دراويل، نشر مجمّع الأطرش، تونس 2020، 261 صفحة، الثمن 20 د.

-         "القرآن الكريم لا يمثل نهاية المطاف المعرفي كما قد يُتوهّم" (ص 35).

-         مقوّمات الاتجاه المقاصدي عند محمد الطاهر بن عاشور: الإنسان هدف التشريع، العقل آلته والتاريخ بوصلته (ص 66).

-         "التحرّي أولَى بالمسلمين فقد طفحت عليهم الرّوايات، وكانت منها دَواهٍ وطامّات" (ص 36).

-         وظيفة الاستخلاف في الأرض راجعة في المقام الأوّل إلى عمل العقل "دون احتياج إلى التوقيف (الوحي/النص) في غالب التصرّفات" (ص 40).

-         "الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (الأنعام 20): الذين عدموا فائدة الانتفاع بما يُنتفَع به الناس وهو العقل والتفكير وحركة النفس في المعقولات لمعرفة حقائق الأمور" (ص 41).

-         "إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله (الأنعام 56): الموتى استعارة لمن لا ينتفعون بعقولهم ومواهبهم" (ص 41).

-         "معاني الحياة الإنسانية وشؤونها يكتملان خارج النص الديني لا داخله" (ص 83).

-         "من أكبر أخطاء المسلمين، خطأ اللجوء إلى القدر في أعذارهم... فمِن الأدب أن نرضى بذلك وهو ضربٌ من الصبر وليس عُذرًا" (ص 99).

-         "القرآن يمثّل نقطة انطلاق المعرفة وليس آخر المطاف المعرفي... أو لَكان الاستخلاف والتكليف عَبَثًا" (ص 100).

-         "الجمود على المنقولات أبدًا ضلال عن الدين" ابن القيم الجوزية (ص 101).

-         "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" (الأنبياء 107): آية تنبذ التعصّب بين المسلم والمسلم المخالف وبين المسلم وغير المسلم. (ص 120).

-         "المنوال المقاصدي لابن عاشور: نبذُ التعصّب المذهبي وإخراج التشريع الإسلامي من المذهبية الضيقة إلى المقاصدية الرحبة" (ص 160).

-         أتفقُ مع العالِم التنويريّ محمد الطاهر بن عاشور في أن الاجتهاد لا يتم إلا في أُطُرٍ جماعية تتعاضد فيها أنظار الفقهاء وأصحاب الاختصاص (بيولوجيا، فلسفة، أنتروبولوجيا، تاريخ، لغة، إلخ.) (ص 165).

-         "الإسلام رسالة لا سلطة ومحمد رسول وليس ملكًا" علي عبد الرازق (ص 228).

-         "الانتصار على الذات أعسر وأشد وأخطر من الانتصار على الغير" (ص 202).

 

Religion comparée : Islam et Protestantisme ! Amin Maalouf

 

« Luther ne recommande-t-il pas d`enlever des lieux de culte toutes les statues, estimant qu`elles sont objets d`idolâtrie ? « Les anges n`entrent pas dans une maison où se trouve un chien ou une représentation figurée », a dit le Messager de Dieu dans un hadith certifié. Luther n`affirme-t-il pas que la chrétienté n`est rien d`autre que la communauté des croyants, et ne doit pas être réduite à une hiérarchie d`Église ? N`assure-t-il pas que l`Écriture sainte est le seul fondement de la Foi ? Ne tourne-t-il pas en dérision le célibat des prêtres ? N`enseigne-t-il pas qu`aucun homme ne peut échapper à ce que son Créateur lui a prédestiné ? Le Prophète n`a pas dit autre chose aux musulmans. »

Référence: Amin Maalouf, Léon l`Africain, Ed. 34 J-C Lattès, 2012, p. 288.

أمين معلوف، فرنسي، روائي عربي فرنكفوني من أصل لبناني وعضو بالأكاديمية الفرنسية، كتب في المسلمين ما يلي:

 

 

-         "عائلتي المسيحية في لبنان عاشت 14 قرنًا تحت الحكم الإسلامي، عِشنا مع المسلمين في سلامٍ ووِئامٍ ولم يمسسنا سوءٌ في كنيستنا ولا في عِرضنا ولا في مالِنا".

-         "اسطنبول عاصمة الخلافة الإسلامية في القرن 19 ميلادي، ثلثا سكانها كانا غير مسلمين (مسيحيين ويهود وأرمن)، وهذا دليل على تسامح المسلمين مع أبناء وطنهم من غير المسلمين".

-         "لو رجعنا للتاريخ الإسلامي القديم لَما وجدنا للحركات الإسلامية المسلحة أثرًا مشابهًا فهي تُعتبَر حركات حديثة منظمة على شاكلة التنظيمات الغربية الحديثة النازية والفاشية والستالينية والشيوعية الإرهابية (مثل  الألوية الحمراء في إيطاليا، الفعل المباشر في فرنسا، بادرماينهوف في ألمانيا، الجيش الأحمر في اليابان، الخمير الحمر في كمبوديا، اللجان الشعبية في الثورة "الثقافية" الماوية في الصين).

Quelle tolérance qui contraste avec le paysage actuel en terre d`islam ! Amin Maalouf

 

Le Coran incite à la tolérance entre les différentes religions de Dieu: « Dites : Nous croyons en Dieu et à ce qui a été envoyé du Ciel à nous, à Abraham et Ismaël, à Isaac, à Jacob, aux douze tribus, aux Livres qui ont été donnés à Moise et à Jésus, aux Livres accordés aux prophètes par le Seigneur ; nous ne  mettons point de différence entre eux, et nous sommes musulmans, résignés à la volonté de Dieu »

Référence: Amin Maalouf, Léon l`Africain, Ed. 34 J-C Lattès, 2012, p. 275.

بعضُ العِلمِ الأمريكي منحازٌ لمنتجِيه، هو ليس موضوعيًّا ولا محايدًا: بعضُ الباحثينَ الأمريكان أعداءٌ للإنسانيةِ مخرّبونَ مجرمونَ إرهابيونَ ! لوموند ديبلوماتيك، ترجمة وتأثيث مواطن العالَم

 

 

عسكريٌّ أمريكيٌّ جالسٌ  وراء شاشة ويقود طائرة دون طيار (un drone) وعلى بعد آلاف الكيلومترات من ساحة المعركة يطلق النار على مسلمين في الأرض، عادة ما تكون هوياتهم مجهولة قبل قتلهم وإنما وقع تصنيفهم عن بعد حسب تحركاتهم واتصالاتهم الهاتفية المباشرة بـ"إرهابيين إسلاميين" بواسطة آلية رقمية تجسسية تُسمّى نظامًا خوارزميًّا أو "الرادار الاجتماعي". هذا المشهد أصبح مألوفًا في العراق واليمن أو في إفريقيا في إطار الحرب ضد القاعدة في المغرب الإسلامي وبوكو حرام...

 

باحثون في العلوم الاجتماعية يمضون كل وقتهم في غربلة المجتمعات المحلية ومراقبة الشعوب عن قرب: يجمعون المعطيات من وسائل الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي والمخابرات العسكرية على أمل الكشف عن نبضات قلب الشعوب ووجهات نظرها التي قد تقلب موازين القوى في الصراعات الداخلية أو الخارجية، مثلاً: الإلمام بموجة التعاطف التي برزت حول قائد متمرد، أو على العكس موجة من الكراهية ضد جيوش الاحتلال.

 

نوع من "الرادار الاجتماعي" (Le radar social algorithmique): يحلل المكالمات الهاتفية والرسائل الرقمية الخاصة ويكشف عن أهم مواضيع النقاشات الدائرة بين المدونين ويربطها بعواطفهم وميولاتهم النفسية بهدف التنبئ بالانتفاضات الشعبية قبل وقوعها، أي المراقبة السائلة عن بعد (messenger, fb, twiter, instagram, watsap, viber, etc). يبدو اليومَ جليًّا أنه  من الصعب أن تكسب حربًا نظامية أو معركةً ضد الحركات المتمردة (طالبان في أفغانستان، داعش في العراق والشام، بوكو حرام في نيجيريا، المحاكم الإسلامية في الصومال، إلخ.) دون مساندة معنوية من المدنيين المحليين (الحاضنة الشعبية)، والعلوم الاجتماعية هي مَن تساعد الجيوش على الفوز بهذه المساندة عن طريق تجويد آليات ناعمة لإقناع الجماهير.

 

ظهرت هذه الطريقة لأول مرة سنة 2010 في العراق حيث عُوِّضت التحليلات البشرية بتحليلات الحواسيب والبرمجيات. طريقةٌ توظف باحثين في العلوم الاجتماعية واختصاصات أخرى مثل علماء النفس والسلوك، باحثين يبلّغون عن أقل التغييرات الاجتماعية والنفسية التي قد تطرأ داخل المجتمعات المحتلة، بصفة مباشرة (فلسطين، أفغانستان، سوريا) أو غير مباشرة (العراق، اليمن، المغرب العربي)، ثم تُحوَّل المعلومات المجمّعة إلى خوارزميات، يقف العمل البشري هنا  ويبدأ عمل الحواسيب وأذرعتها التقنية الطائلة أكثر من أيدي البشر.

Algorithme : Ensemble de règles opératoires dont l'application permet de résoudre un problème.

 

انتفاضات الربيع العربي 2011 نجت من قبضة أخطبوط هذا "الرادار الاجتماعي" الجهنمي الذي يبدو أن مبرمجيه نسوا أن الانتفاضات لا تبدأ على صفحات الفيسبوك ولا على تويتر، بل تبدأ خارج الخط (hors ligne) في مناطق الظل مثلما وقع في مصر وتونس (الڤصرين، سيدي بوزيد، بوزيان، تالة، إلخ.).

خللٌ آخر ظهر في نظام القياس الذي يستعمله هذا "الرادار الاجتماعي": وسائل الإعلام التي يعتمدها في جمع المعلومات حول الأفراد والشعوب المضطهدة لا تعطي دائما قراءة أمينة لواقع هذه الشعوب وخاصة عندما تكون محكومة من قِبل أنظمة استبدادية أو محمية من قِبل مصالح لوبيات مالية عالمية قوية ونافذة.

 

للأسف ساهمت مؤسسات البحث العلمي الجامعي وبصفة نشيطة في خلق وتطوير آليات "الرادار الاجتماعي": عسكرةُ العلوم الاجتماعية  داخل الحرم الجامعي سمحت بتوفير التمويلات اللازمة للبحوث حول علم الاجتماع وعلم النفس، وإغراءات الدولار جعلت عالم المعرفة يقبل بتحويل محاربة الإرهاب ومقاومة الانتفاضات الشعبية، مهام سيادية بامتياز، إلى مواضيع بحث علمي في التعليم العالي العمومي والخاص.

 

مُخرجات "الرادار الاجتماعي الخوارزمي" أصبحت سلعةً تُباع وتُشترى ومصدرًا للربح السريع حيث يتم تسويقها لدى الشركات الخاصة، الخدماتية منها (الأمن الخاص: شركات خدمات أمن المؤسسات والشخصيات) والتجارية (بيع الأغذية). الشركات الصناعية التي تصبو إلى الاستثمار في البلدان المصنفة "خطر" مثل العراق وتونس والجزائر واليمن. الشركات التجارية التي ترغب في سبر أذواق المستهلكين وشهواتهم المحتملة أو المولَّدة فيهم بفعل فاعل (الرأسمالي) قصد توجيهها أو تعديلها لمصلحة رجال الأعمال. كل هذه الأنواع من الشركات تلتقي مصالحها في استلاب وعي المواطن وترغيبه فيما لا يرغب فيه عادة (rendre indispensables des besoins non indispensables).

 

المصدر:

Le Monde diplomatique, mars 2019, extraits de l`article : Les sciences sociales au service de la contre-insurrection. Portrait de l`intellectuel en soldat.  Par Olivier Koch, Enseignant-chercheur, p. 12.

 

 

 

إمضاء مواطن العالَم (لوموند ديبلوماتيك، ترجمة وتأثيث مواطن العالَم)

أنا اليومَ لا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوى الفردِيِّ وكُنْ كما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle).

"النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" محمد كشكار

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إذنْ إلى فجرٍ آخَرَ" جبران

لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ.

 

تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، السبت 16 مارس 2019.