Parle-moi de Dieu! Gorki

Parle-moi de Dieu!

Biblio : Maxime Gorki, Enfance, Cérès Editions, Tunis 1997, 296 pages. (Bibliothèque nationale de Hammam-Chatt).

Jamais inscrit dans aucun parti, Maxime Gorki était devenu le porte-parole officiel du gouvernement stalinien.

Page 74

Le Seigneur est au paradis, assis sur une colline, au milieu d`une prairie ; des tilleuls d`argent abritent abrite son trône de saphir et ces tilleuls sont en fleur toute l`année, car le paradis ne connait ni l`automne, ni l`hiver ; les fleurs n`y fanent jamais, elles fleurissent sans trêve pour la joie des saints, autour du Seigneur vole une multitude d`anges. Ils ressemblent à des flocons de neige ou à des essaims d`abeilles. Ils descendent du ciel sur la terre comme des pigeons blancs et ils remontent ensuite raconter à Dieu ce qui se passe chez les hommes. Là-bas, il y a ton ange et le mien et celui du grand-père. Le seigneur est juste, il a donné un ange a chacun. Le tien raconte au Seigneur : « Alexis a tiré la langue à son grand-père. Le Seigneur décide : « Eh bien, que le vieux le fouette ! » Et c`est la même chose pour tous. Dieu donne à chacun selon ses mérites, à l`un le chagrin, à l`autre la joie. Il fait si bon là-haut que les anges se réjouissent, battent les ailes et chantent sans trêve : « Gloire à Toi, Seigneur, gloire a toi » Et lui, le bon Dieu : « C`est bien, c`est bien ! »

(…) Quand elle parlait de Dieu, du paradis et des anges, grand-mère semblait devenir petite et douce. Son visage rajeunissait, ses yeux embués de larmes rayonnaient d`une douce lumière. Je prenais ses lourdes nattes soyeuses et je les enroulais autour de mon cou. Immobile, j`écoutais avec attention ses récits, sans jamais m`en lasser.

Date de la première publication sur mon Facebook: Hammam-Chatt, lundi 30 mai 2016.

ماذا قال نجيب محفوظ في رئيس مصر السابق حسني مبارك خلال حرب الخليج الأولى سنة 1990؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

ماذا قال نجيب محفوظ في رئيس مصر السابق حسني مبارك خلال حرب الخليج الأولى سنة 1990؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

"ارتفع الرئيس حسني مبارك في غمار الأزمة العربية إلى ذروة من الحكمة الحضارية، خليقةٌ حقا بالحاكم المصري الأصيل، المؤيَّد من الله بالعقل الحكيم في الجسم السليم، كان خير معبِّرٍ عن صوت مصر، وحضارة مصر، وعراقة مصر، منذ أشرق فجر الضمير بأرضها المباركة، وبيّن الخير من الشر، وتحدد الجزاء العادل في الدنيا والآخرة." (نبذة من مقال قصير جدا نُشِر في الأهرام في 30\08\1990 وأعيدَ نشره في كتاب " نجيب محفوظ. حوار العرب والعروبة" أعده للنشر فتحي العشري، 1996، صفحة 65)

تعليق

ما بال عظمائنا يصبحون في بعض الأحيان صغارا؟ هذا الكتاب هو الثاني الذي قرأته حول ما كتب نجيب محفوظ في الصحافة ويا ليتني ما قرأت! تمنيته أن يكون في مواقفه السياسية سارتر أو شومسكي العرب. وما طمأنني في هذا النص أن لغة رواياته الجميلة لم تطاوعه ولم تصغر معه فلجأ إلى لغة أخرى هجينة لقيطة ركيكة تقوم بمهمة التصاغر المجاني الذي لا أقبله من روائي عظيم رغّبني في المطالعة وأنا في سن الثالثة عشرة من عمري. بالله عليكم، هل هذه لغة الثلاثية واللص والكلاب والشحات وأولاد حارتنا و..؟: ... الحاكم المصري الأصيل، المؤيَّد من الله بالعقل الحكيم في الجسم السليم، كان خير معبِّرٍ عن صوت مصر، وحضارة مصر، وعراقة مصر، منذ أشرق فجر الضمير...

إمضائي:

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 21 أفريل 2016.

يبدو لي أنه من التبسيط والتسطيح أن نحشر الإسلام في تفسير كل ما يحدث في البلدان الإسلامية! ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

يبدو لي أنه من التبسيط والتسطيح أن نحشر الإسلام في تفسير كل ما يحدث في البلدان الإسلامية! ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

المصدر:

Les identités meurtrières, Amin Maalouf, Ed Grasset & Fasquelle, Paris, 1998, 211 pages

نبذة عن أمين معلوف:

كاتب باللغة الفرنسية (Prix Goncourt 1993 pour « Le Rocher de Tanios »)، مزدوج الجنسية، من عائلة وتنشِئة مسيحية-عربية، لبناني-فرنسي، متعدد الهويات، لا ينكر انتماءه إلى أي واحدة منها وفي الوقت نفسه لا يضخّم من شأن واحدة على حساب الأخرى.

نص أمين معلوف:

صفحة 90: ما أقف ضده اليوم، هو هذه العادة الركيكة التي سلكها -في الشمال كما في الجنوب- الملاحظون عن بُعد  والأتباع المتحمسون والتي تتمثل في تصنيف كل حدثٍ يقع، في بلد إسلامي، تحت يافطة الإسلام. والواقع يُقِرّ بوجود عواملَ أخرى متداخلة في اللعبة وهي أصلَح بكثير لتفسير ما يحدث.

تستطيع أن تقرأ عشرة مجلدات حول تاريخ الإسلام منذ انبعاثه، لكنك قد لا تفهم شيئًا مما يقع في جزائر القرن العشرين. اقرأ فقط ثلاثين صفحة حول الاحتلال الفرنسي وحرب التحرير الجزائرية وسـتفهم أفضل بكثير. (...) عادة ما نضخِّم من دور الأديان في التأثير على الشعوب وفي المقابل نقلِّل من دور الشعوب وتاريخها في التأثير على الأديان. أنا أعي أن التأثيرَ متبادلٌ، المجتمع يصنع دينه والدين بدوره يصنع المجتمع. لكنني ألاحظ أن نوعًا من التفكير بدأ يقودنا على التركيز على جانب واحد فقط من الجوانب المتعددة لهذه الجدلية، مما قد يتسبب في ضبابية في الآفاق والرُّؤَى.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 24 نوفمبر 2015.

حفرَ الغربُ هُوَّةً بين مستقبل العربِ وحاضرهم وحفر العربُ بأيديهم هُوَّةً أخرى بين حاضرهم وماضيهم المجيد جزئيًّا ونسبيًّا، فأصبحوا أمة بين هُوَّتَيْن أو هاوِتَيْن! ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

حفرَ الغربُ هُوَّةً بين مستقبل العربِ وحاضرهم وحفر العربُ بأيديهم هُوَّةً أخرى بين حاضرهم وماضيهم المجيد جزئيًّا ونسبيًّا، فأصبحوا أمة بين هُوَّتَيْن أو هاوِتَيْن! ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

المصدر:

Les identités meurtrières, Amin Maalouf, Ed Grasset & Fasquelle, Paris, 1998, 211 pages

نبذة عن أمين معلوف:

كاتب باللغة الفرنسية (Prix Goncourt 1993 pour « Le Rocher de Tanios »)، مزدوج الجنسية، من عائلة وتنشِئة مسيحية-عربية، لبناني-فرنسي، متعدد الهويات، لا ينكر انتماءه إلى أي واحدة منها وفي الوقت نفسه لا يضخّم من شأن واحدة على حساب الأخرى.

نصوص مختارة من أمين معلوف:

صفحة 76: "الشيء الذي أناضل اليوم ضده وسأناضل دومًا ضده، هو هذه الفكرة الثنائية الخاطئة القائلة بوجود من جهة، دينٌ -مسيحي- يهدف إلى نشر التقدم والحرية والتسامح والديمقراطية، ومن الجهة الأخرى دينٌ -إسلامي- مهيأ من البداية للاستبداد والظلامية".

"أعرِّف المؤمن كالآتي: هو مَن يؤمن بـبعض القيم -التي ألخصها في واحدة:  كرامة الكائن البشري. أما الباقي فلا يعدو أن يكون إلا أساطير وآمال".

"لا تخلو ديانة من التعصب والتشدد والتطرف، لكن إذا قمنا بجردِ ما أنجزته الديانتان المتنافستان عبر التاريخ، لَلَاحظنا أن الإسلامَ لا يخجل من ماضيه.  لو كان أجدادي مسلمين في بلدٍ محتل من قِبل الجيوش المسيحية عوض أن يكونوا مسيحيين في بلدٍ محتل من قِبل الجيوش الإسلامية، لا أعتقد أنهم كانوا قادرين على مواصلة العيش والمحافظة على مسيحيتهم في مدنهم وقراهم طيلة 14 قرن. ماذا حصل في المقابل لمسلمي إسبانيا وسيسيليا؟ انقرضوا عن بكرة أبيهم، مقتولين أو مُكرَهين على الهجرة أو مُمَسَّحِين بالقوة. منذ فجره، يزخَر التاريخ الإسلامي بقدرة عجيبة على التعايش مع الآخر. في أواخر القرن XIX، كانت إستنبول، عاصمة أكبر قوة إسلامية في ذلك العصر، تعدّ في سكّانها أغلبية غير مسلمة، أساسيا يونانيين وأرمينيين ويهود. لـنتخيل في نفس العصر أن نصف سكان باريس أو لندن أو فيانّا أو برلين يتكون من مسلمين ويهود؟ لا يزال بعض المواطنين الأوروبيين إلى اليوم يمتعضون من سماع الآذان في مدنهم".

"يجب أن نقارن ما يصلح للمقارنة. أسسَ الإسلام "اتفاقية تسامح" (un “protocole de tolérance”) في عهدٍ كانت فيه المجتمعات المسيحية لا تتحمل الآخر".

"بعد ما كان العالَم الإسلامي وعلى مدى قرون، رافعًا راية التسامح، أصبح اليوم في مؤخرة الأمم" (كشكار: "أضحى العالَم الإسلامي اليوم يُنعتُ بالتشدد والتطرف والتعصب والرجعية والظلامية ومعاداة المرأة والفن وحقوق الإنسان".)

"بالنسبة لي، بيّنَ التاريخ بوضوح أن الإسلامَ يحمل في داخلِه استعدادات وإمكانيات كبيرة للتعايش والتفاعل الخصب مع الثقافات الأخرى، لكن التاريخ الحديث بيّن أيضا أن رِدّة قد تحدث وقد تبقى هذه الإمكانيات الكامنة فيه كامنة على طول. ... لو طبقنا التاريخ المقارَن على العالَم المسيحي والعالَم الإسلامي، سنكتشف من جهة، دين متعصب، حامل لنزعة الاستبداد، لكنه تغيّر شيئا فشيئا إلى دين تفتح على الآخر، ومن الجهة الأخرى، دين حاملٌ لرسالة تفتّح، لكنه شيئا فشيئا انحرف إلى سلوكيات متطرفة واستبدادية".

صفحة 85: "المجتمع الغربي صَنَعَ الكنيسة والدين اللذان كان هو في حاجة لهما". ... كل المجتمع شارَك، بمؤمنيه وملحديه" (كشكار: " يبدو لي، حسب اجتهادي، أن هذه الجملة الأخيرة لأمين معلوف، يقابلها في قرآننا : "إن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم").

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 23 نوفمبر 2015.

لا وجود لإيديولوجية بريئة من دم الأبرياء. أمين معلوف. ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

لا وجود لإيديولوجية بريئة من دم الأبرياء. أمين معلوف. ترجمة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

نص أمين معلوف

صفحة 70: "علّمَنا القرن العشرون أن لا وجود لإيديولوجية تحريرية بطبيعتها. كلها قد تنزلق، كلها قابلة للتحريف، كلها ملوثة أياديها بالدماء، الشيوعية، الليبرالية، القومية، كل دين من الديانات الكبرى وحتى اللائكية لم تسلم هي أيضا. لا أحد يحتكر التعصب الإيديولوجي ولا أحد، على العكس، يحتكر التسامح الإنساني".

المصدر

Les identités meurtrières, Amin Maalouf, Ed Grasset & Fasquelle, Paris, 1998, 211 pages

إمضائي المحيّن:

قال الشاعر الشيوعي التركي العظيم ناظم حكمت: "أنا الذي أحمل في رسغي الطوق الحديدي، وكأنه سوار من ذهب، وأتطلع إلى حبل المشنقة، دون أن يهتز جفنه، هل يهتز لتهديدك نعلي؟".

قال علي حرب: "الحقيقة أن الفلسفة لا تعدو كونها تجربة إنسانية فريدة، تحقيقا لحلم شخصي"
"الإنسان لا يقع خارج التاريخ بل داخله. ولا يتعالى عليه بل ينخرط فيه. من هنا قلما تصح النبوءات والتكهنات".

قال جان بول سارتر: "يجب أن لا نشعر بالخجل عندما نطلب القمر".

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟"، "لا يوجد دينٌ محصَّنٌ من الضلال الفردي ولا دينٌ ينفرد بالتقوى"، "أنا الذي أحمل في رأسي نقدٌ دائمٌ للسائد القائم، وكأنه مرضٌ مزمِنٌ، وأتطلع إلى مواجهة الحجة بالحجة، دون أن يتهافت عقلي فهل تعتقد أن يهتز لعُنفك اللفظي، يا أرتدوكسي، نَقديي؟".

أؤكد ما قلت صادقا مع نفسي وليس عن تواضع مبطّن بالغرور، ولا عن مَسكنة يُراد بها استجداء العطف، إنما لأنني أعي جيدا أن اختصاصي العلمي يبقى بطبيعته ناقصا محدودا  واختزاليا.

.

معنى كلمة "كشكار":

"كشكار دائم ولا علامة مقطوعة" (مَثل متداوَل في مصر منذ سبعة قرون). تفسيره: الكشكار هو الدقيق الخشن الذي يقدر على شرائه الفقراء، والعلامة هي الدقيق المكرَّر الذي لا يقدر على شرائه الفقراء. يشرِّفني أن تكون مقالاتي الفيسبوكية غذاءً فكريّا في متناول الفقراء.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 20 نوفمبر 2015.

نظرة الفنان لمؤسسة الزواج؟ نص حنا مينه. نقل مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

نظرة الفنان لمؤسسة الزواج؟ نص حنا مينه. نقل مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا

المصدر:

كتاب "ناظم حكمت ثائرا"، حنا مينه، دار الآداب، الطبعة الثانية، بيروت، 1988، 160 صفحة. استعرته من المكتبة العمومية بحمام الشط.

نص حنا مينه صفحة 67:

"بعيدًا عن حَرفية الكلمات. فالمقصود بالفن ما يمثله من نزوع إلى الحركة، والمقصود بالزوجية ما تمثله من مَيل إلى السكونية. في معظم الحالات، الزوجة تريد الزوج عشيقا وهي في الخمسين من عمرها. إن هذا جيّد، إذا كان بمستطاع الزوج. وهو جيّد من الزوجة أيضا إذا كان في وسعها. وأمام الاستحالة في علاقات زوجية كهذه، فإن البرود والانطفاء، والتباعد، أشياء تفرض نفسها، وصعبٌ على الفنان أن يقبل بها. فالحركية الفنية تعني الظمأ إلى الماء إذ هو سراب، والبحث عن الجديد إذ هو نطفة في رحم القديم، والارتعاش كورق الشجر، أمام العاصفة وجدابها، إذ هي ثورة مضمرة في الغيم والريح. الحركية تعني أرقِ الليالي في تخيّل الجسم المشتهَي، قبل أن يصبح هذا الجسم شريحة لحم في متناول الشفاه واليد والحواس التي سرعان ما تشبع فتمل وتنقلب ساغبة، باحثة في حرمانها عن غذائها. إنها تعني طفولة العاطفة، إذ هي نار لا تطفئها سوى شيخوخة العاطفة نفسها... أما السكونية الزوجية فتعني الارتواء، الاكتفاء بواقع الحلم لا الحلم نفسه، بالقديم وقد كان جديدا، بالطقس المعتدل، الملائم للأمزجة الهادئة، وللعجائز في عواطفهم لا في أعمارهم، للفاترين الذين يتقيأهم محبّو الحرارة أو البرودة، للمصابين بالروماتيزم، وللمتشمسين الذين يتسلون بقراءة صانعي التاريخ دون أن يصنعوا تاريخا جديدا، للكهول الذين شاخت قلوبهم وجسومهم، للذين صالحوا الحياة، وهادنوها، فهم ينعمون بأشيائها الصغيرة، يغازلون زوجاتهم بابتسامات صغيرة، ويحضنون، كالدجاجات، أفراخهم، ويسألون أهلهم عن المؤونة، وما نقصَ من الطحين، وزاد من الزيت، ويؤدون الفرائض، ويعدّون أكفانهم استعدادا لمغادرة دنياهم، في ميتة مجانية على فراش العجز أو المرض". انتهى نص حنا مينه.

إضافة في نفس السياق: قصة واقعية

حَكَى لي فيما مضى صديقٌ وسيمٌ كهلٌ، قال: "عشيقتي التي لم أعد أطيق فراقها، توحشتها فطلبتُها كالعادة لِلِقاء فردّت عليَّ قائلة: جسمك بالنسبة لي أصبح "روبافيكا"، الوداع يا قديمي العزيز" (يبدو أن صديقته كانت فنانة بالمعنى الواسع للكلمة).

إمضائي المحيّن:

قال الشاعر الشيوعي التركي العظيم ناظم حكمت: "أنا الذي أحمل في رسغي الطوق الحديدي، وكأنه سوار من ذهب، وأتطلع إلى حبل المشنقة، دون أن يهتز جفنه، هل يهتز لتهديدك نعلي؟".

قال علي حرب: "الحقيقة أن الفلسفة لا تعدو كونها تجربة إنسانية فريدة، تحقيقا لحلم شخصي"
"الإنسان لا يقع خارج التاريخ بل داخله. ولا يتعالى عليه بل ينخرط فيه. من هنا قلما تصح النبوءات والتكهنات".

قال جان بول سارتر: "يجب أن لا نشعر بالخجل عندما نطلب القمر".

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟"، "لا يوجد دينٌ محصَّنٌ من الضلال الفردي ولا دينٌ ينفرد بالتقوى"، "أنا الذي أحمل في رأسي نقدٌ دائمٌ للسائد القائم، وكأنه مرضٌ مزمِنٌ، وأتطلع إلى مواجهة الحجة بالحجة، دون أن يتهافت عقلي فهل تعتقد أن يهتز لعُنفك اللفظي، يا أرتدوكسي، نَقديي؟".

أؤكد ما قلت صادقا مع نفسي وليس عن تواضع مبطّن بالغرور، ولا عن مَسكنة يُراد بها استجداء العطف، إنما لأنني أعي جيدا أن اختصاصي العلمي يبقى بطبيعته ناقصا محدودا  واختزاليا.

.

معنى كلمة "كشكار":

"كشكار دائم ولا علامة مقطوعة" (مَثل متداوَل في مصر منذ سبعة قرون). تفسيره: الكشكار هو الدقيق الخشن الذي يقدر على شرائه الفقراء، والعلامة هي الدقيق المكرَّر الذي لا يقدر على شرائه الفقراء. يشرِّفني أن تكون مقالاتي الفيسبوكية غذاءً فكريّا في متناول الفقراء.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 11 نوفمبر 2015.

انظروا وتعجّبوا ممّا كان يكتبه في الأهرام، "جائزة نوبل للأدب 88" الأديب المصري نجيب محفوظ! مواطن العالَم د. محمد كشكار

انظروا وتعجّبوا ممّا كان يكتبه في الأهرام، "جائزة نوبل للأدب 88" الأديب المصري نجيب محفوظ! مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر:

كتاب "حول العلم والعمل"، أعده للنشر فتحي العشري، الدار المصرية اللبنانية، الطبعة الأولى، 1996، 223 صفحة.

ص 113: عنوان المقال "هدايا الأفراح": (...) وما الفرحة التي أهداها فريق الكرة إلى شعبنا في نوفمبر بالأولى ولا بالأخيرة بإذن الله. هي حلقة مضيئة في سلسلة من اللآليء المتألقة التي تحلى بها عنق الوطن.. 1989.

ص 121: عنوان المقال "القراءة للجميع": إن مشروع القراءة للجميع الذي ترعاه السيدة سوزان مبارك إنجاز ثقافي عظيم بكل معنى الكلمة... 1991.

ص 142: عنوان المقال "ثورة يوليو والعصر الذهبي": (...) وكان من عمل "السادات" أن رد إلينا الروح في أكتوبر، واسترد الأرض، وحقق السلام، وفتح باب الديمقراطية... 1992.

ص 157: عنوان المقال "القوة في خدمة المبادئ": أخيرا قرر مجلس الأمن التدخل العسكري في الصومال لإنقاذ أهله من المجاعة والموت جوعا... 1993.

ص 159: عنوان المقال "عودٌ إلى العالم الجديد": يجب أن لا نستهين بما قيل وما يقال عن العالم الجديد، عالم ما بعد الحرب الباردة، ومما يوحي بالثقة والطمأنينة أن الرئيس "بوش" كان أول مَن بشّر به، وأن الرئيس "كلينتون" قد أيد ذلك في تصريحات صريحة... 1993.

تعليق د. م. ك:

أول مرة أقرأ محفوظ خارج رواياته الرائعة وآخرها "أولاد حارتنا" ويا  ليتني ما قرأت، لم أصدق أن كاتبا عظيما مثله يكتب في السادات ومبارك  مثل ما يكتب في بورڤيبة وبن علي صحفي "دستوري" تافهٌ منافق حقيرْ، متسلِّقٌ متملِّقٌ، رخيصٌ صغيرْ. لكن قد يكون للصحفي التونسي عذره المادي أو المعنوي، أما أديبنا العظيم فوالله يبدو لي أن لا عذرَ له البتة. هو "جائزة نوبل" متحركة فهو إذن أكبر من مبارك بكثير، فلماذا إذن يتملقه وينافق الشعب؟ لو كتب "جائزة نوبل" نقدا بصدق وعمق في نظام مبارك  الديكتاتوري لعجز مبارك نفسه عن إيقافه حتى ولو رغب في ذلك. أسدٌ يهاب ضبعًا! أين محفوظ من كُتّاب كبار مثله لكن صادقين من أمثال سارتر وشومسكي؟ هذا النقد الشخصي المحدود لا ولن ينتقص قيد أنملة -حسب رأيي- من قيمة محفوظ الإبداعية الروائية. يا خسارة الحلو ما بْيِكْمَلْ!

إمضائي:

قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".

قال جبران خليل جبران: "وعَظَتْنِي نفسِي فعلمَتنِي أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة".

قال مواطن العالَم د. محمد كشكار: "يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد"، "لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى"، "على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي"، "عندما تنقد إيديولوجية في حضور صديقك تُطلعه على جزء من فكرك. فإن كانت غير إيديولوجيته شجعك وشكرك. وإن كانت إيديولوجيته تجاهلك واحتقرك"، "ألا ليتني كنت ذاتا لا تنشر، ولا تكتب، فألَمُ التغريد خارج السرب أمرّ من ألَمِ الصمت"، "نفسي مثقلة بالأحلام فهل بين القُرّاء مَن يشاركني حلما ويخفّف عني حملي؟".

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 23 سبتمبر 2015.

المرأة السافرة المستلَبة تتوارى وراء حجاب من المساحيق و تحويرات الجراحة التجميلية! نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

المرأة السافرة المستلَبة تتوارى وراء حجاب من المساحيق و تحويرات الجراحة التجميلية! نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر

كتاب "حوارات مع الدكتور عبد الوهاب المسيري (المنسِّق العام السابق لحركة "كِفاية" المصرية المعارِضة لنظام المخلوع حسني مبارك)، 1، الثقافة و المنهج"، تحرير سوزان حرفي، دار الفكر، دمشق، 2012، 392 صفحة.

صفحة 139

"(..). إن الجسد\النموذج لا يُقدم كما هو، بل يتم تغليفه بشكل جذاب، كما تُغلف الهدايا، إنه يتم توريته وراء حجاب من المساحيق و تحويرات الجراحة التجميلية". "إن أكبر عدو لهذا الجسد\النموذج هو الزمن، لأن آثاره تؤذن بانتهاء صلاحيته، لذلك تعمل صناعة الأنوثة ما في وسعها لابتكار أسلحة مقاومة ضد فعل الزمن، فبالإضافة إلى المساحيق والمواد التجميلية المتنوعة، التي تعمل على التمويه من خلال عمليتَي الإخفاء و الإظهار، هناك العمليات التجميلية التي تُخضع هذا الجسد للشد و الجذب و القطع والزرع".

(..) ثم يشير بعد ذلك إلى تقنيات التنحيف أو الحِمية، فيصفها بأنها تُخضع الجسد لظروف جد قاسية ليستجيب لشروط الجسد النموذجي (Mannequin) ... وقد "نشرت الجمعية الطبية البريطانية تقريرا في الموضوع، حيث دق ناقوس الخطر بتسجيله الفروقات المتنامية بين الجسد\المثال، الذي تبشر به وسائل الإعلام ومؤسسات الموضة، وبين الجسد\الواقع، مما يدفع المرأة إلى الانخراط في عملية نحت جسدها وإعادة ترسيمه ليتناسب والنموذج، متوسلة بكل الوسائل التي تبتكرها صناعة الأنوثة"... لقد أسرت مؤسسة صناعة أنوثة المرأة واختزلتها في جسدها، وتبرز مؤسسة الموضة، إحدى أهم مؤسسات صناعة الأنوثة، بوصفها أخطر وسيلة ابتكرها الإنسان لاستلاب المرأة وتشييئها.

إن مؤسسة الموضة تكشف لنا أن المرأة غير موجودة لذاتها، أي كائنا طبيعيا (بيوثقافي)، إنما كائنا اصطناعيا متخيلا تمت هندسته في الذهن".

مثال حقيقي معبر:

 و تبلغ عملية التنحيف ذروتها عندما يُفرض نموذج للجسد يستحيل تحقيقه... فعمليات التنحيف التي يخضع لها الجسد بالرياضة والحِمية. إضافة إلى عمليات التجميل المكثفة قد أوصلت بعض العارضات إلى حافة الموت، مثلما حصل مع العارضة البرازيلية أنّا نيكول رستون (17 سنة) التي توفيت عشية مهرجان عرض الأزياء بباريس، بسبب نظام حِمية صارم (وزنها  40 كلغ و طولها 1،74 م)، مما حمل الجهات المسؤولة في إسبانية على منع مشاركة عارضات يقل وزنهن عن نحو 50 كلغ (Libération 16\11\2006).

إمضاء م. ع. د. م. ك.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى، وعلى كل مقال قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 10  ماي 2015.

كثير من العلماء الآن يؤمنون بما يسمى التصميم الذكي للعالَم؟ نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

كثير من العلماء الآن يؤمنون بما يسمى التصميم الذكي للعالَم؟ نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر

كتاب "حوارات مع الدكتور عبد الوهاب المسيري، 1، الثقافة و المنهج"، تحرير سوزان حرفي، دار الفكر، دمشق، 2012، 392 صفحة.

صفحة 88

"كثير من العلماء الآن يؤمنون بما يسمى التصميم الذكي للعالَم intelligent design بمعنى أنه لا يمكن تصور أن هذا العالم المنظم المركّب هو نتاج المصادفة العشوائية. وقد قال أحد كبار العلماء الذي قضى حياته ملحِدا، إنه عَدَل عن إلحاده لأن الإيمان بأن العالم خُلِقَ مصادفة يعادل الإيمان بأنه ممكن لقرد أن يرمي بالنرد 44 ألف مرة وكل مرة تكون 2:2 مصادفة! أو الإيمان بأن قردا آخر يجلس على آلة كاتبة يضرب مفاتيحها بشكل عشوائي وتكون النتيجة هي قصيدة من عيون الشعر، تشبه قصائد شكسبير. ويقول علي عزت بيجوفيتش أنه حين يجد علماء الآثار حجرا وُضِعَ بجوار حجر آخر بطريقة معيّنة فإنهم يخلصون إلى عشرات الاستنتاجات بخصوص حضارة قديمة، لكن حينما يرى البعض سُنَنَ الطبيعة والظواهر الطبيعية بالِغة النظام والتعقيد فإنهم يقولون إن كل هذا تمَّ مصادفة."

إمضاء م. ع. د. م. ك.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى، وعلى كل مقال قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الجمعة 8  ماي 2015.

المشكلة في الغرب أن الشيطان لا يحضر إذا اجتمع رجل وامرأة! نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

المشكلة في الغرب أن الشيطان لا يحضر إذا اجتمع رجل وامرأة! نقل دون تعليق مواطن العالَم د. محمد كشكار

المصدر

كتاب "حوارات مع الدكتور عبد الوهاب المسيري، 1، الثقافة و المنهج"، تحرير سوزان حرفي، دار الفكر، دمشق، 2012، 392 صفحة.

صفحة 131

لكل هذا يُنظر للجنس بطريقة محايدة للغاية وكأنه نشاط بيولوجي منفصل عن القيمة (كنت أحاول أن أشرح هذه القضية لبعض الفقهاء ممن كانوا يتحدثون عن "الزنى" في الغرب وكأن الغرب لا يزال يدور داخل إطار الحلال والحرام. فكنت أقول لهم: عندنا في مجتمعاتنا إذا اجتمع رجل وامرأة كان الشيطان ثالثهما. المشكلة في الغرب أن الشيطان لا يحضر، لأن المسألة أصبحت طبيعية ومحايدة بدون أي إحساس بالذنب إلى درجة أنها أصبحت قضية إجرائية بحتة: أين؟ متى؟ إلخ. وكنت أخبرهم أنني أرحب بحضور الشيطان فهو على الأقل يذكرنا بالله، تماما كما يذكرنا الشر بالخير، والحرام بالحلال). انطلاقا من هذا التحييد، أصبح من الممكن الآن الإشارة إلى البغاء بحسبانه نشاطا اقتصاديا محايدا، مجرد عمل عضلي لا يختلف عن غيره من الأعمال. ولذا تسمى البغي الآن في بعض الأوساط "عاملة جنس" (بالأنجليزية سكس وركر sex worker).

إمضاء م. ع. د. م. ك.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى، وعلى كل مقال قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 9  ماي 2015.

En Angleterre, dans les années soixante-dix, huit étudiants ont été admis au doctorat sans avoir jamais passé une licence? Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

En Angleterre, dans les années soixante-dix, huit étudiants ont été admis au doctorat sans avoir jamais passé une licence? Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar

Biblio : les chimpanzés et moi, J. V. Lawick- Goodall, Editions J`ai lu, traduit de l`anglais par Robert Latour, Editions Stock pour la traduction française, 1971, 378 pages.

Page 92 : « Car Louis Leakey était parvenu à me faire inscrire à l`université de Cambridge pour préparer un doctorat d`éthologie ayant pour thèse l`étude du comportement animal. Je serais la huitième étudiante à être admise au doctorat sans avoir jamais passé une licence.»

Ma signature

« Pour l`auteur, il ne s’agit pas de convaincre par des arguments ou des faits, mais, plus modestement, d’inviter à essayer autre chose » (Michel Fabre & Christian Orange, 1997).

« À un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence » (Le Monde Diplomatique).

Date de la première publication on line : Hammam-Chatt, mercredi 22 mars 2015.