فيلسوف حمام الشط، حبيب بن حميدة، صادقي وأستاذ فلسفة متقاعد: مثقف ماركسي فريد من نوعه ! تأليف مواطن العالَم والديداكتيك، يساري غير ماركسي

 

 

-         ماركسي تونسي، سمعتُ منه أكبر وأعمق نقد للنظرية الماركسية والماركسيين التونسيين خصوصًا، نقد لم أسمعه في محيطي اليساري من أحد غيره.

-         ماركسي تونسي، سمعتُ منه أكبر وأعمق تثمين لدور الدين في المجتمع.

-         ماركسي تونسي، سمعتُ منه أبلغ وأعمق وصف للغة العربية: هي النظام المنطقي الوحيد عند العرب.

-         ماركسي تونسي، لا يعادي تركيا ولا يكره تاريخها العثماني في الخلافة، لكنه ينتقد بشدة الإسلام السياسي ويقول عن الإسلاميين أنهم حداثيون وثوريون (نقدًا وليس تمجيدًا)، ويقول عن نفسه أنه أقرب إلى الحضارة العربية-الإسلامية من الإسلاميين أنفسهم، هو يقول وأنا أصدّقه.

-         ماركسي تونسي، يلوم على "النهضة"، وهي جزء من السلطة، عدم حرصها على بناء مؤسسات إسلامية عظيمة ومتينة (جامعة أو عاصمة إسلامية).

-         ماركسي تونسي، لم يعد يؤمن بمفهوم "الثورة"، سوى أتت من الثوريين القدامى (الماركسيون) أو من الثوريين الجدد (الإسلاميون). يفضل عليه مفهوم "الثورة المعرفية" أو "القطيعة الإبستمولوجية"

La rupture épistémologique de Bachelard.

أنا أفضل عليه مفهوم "التغيير المفاهيمي المتدرّج"ومفهوم "التأصيل"

Le changement conceptuel progressif et l’indigénisation.

 

 

خاتمة:

أكثر يساري يفهمني وأفهمه في حمام الشط وكل بر تونس، يساندني وأسانده، يحترمني وأحترمه. الفرق بيني وبينه: هو عليه إجماع من اليساريين وغير اليساريين في حمام الشط وخارج حمام الشط وأنا عليّ فيتو من يساريي حمام الشط وخارج حمام الشط، "عنده القُبُولْ" عند الناس أجمعين (موهبة ربانية تُعْطَى ولا تُكتسَب أو قد يكون اختصاصه في الفلسفة هو السبب).

 

إمضائي:

"الوطنية والعالمية، علينا اليوم الجمع بين هذين المفهومين المتناقضين في الفكر المعقّد: الجمع بينهما يخلق مواطن العالَم" (إدﭬار موران )

Edgar Morin: patriotisme et cosmopolitisme signifiant "citoyen du monde" (Deux termes antagonistes pour la pensée non complexe).

Gauche et islam signifiant "citoyen du monde Mohamed Kochkar" (deux termes antagonistes pour la pensée non complexe).

Je suis en perpétuel conflit intra-cognitif: en équilibre/déséquilibre permanent.

 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 14 جوان 2021.

 

Peut-on éviter certaines maladies héréditaires ? Citoyen du Monde

 

 

Science et idéologie : Les maladies héréditaires ne constituent pas une fatalité !

Un des objectifs du  débat actuel est de dissocier le postulat matérialiste de la biologie des conceptions héréditaristes et réductionnistes qui lui collent trop à la peau (Clément, 1999). Dans les manuels scolaires tunisiens et français (mis à part Nathan), l’identité d’un être humain est systématiquement associée à la seule identité génétique, ce qui manifeste des choix implicites très héréditaristes (Abrougui, 1997). Ces choix peuvent conforter des conceptions héréditaristes chez les enseignants tunisiens et des blocages ou absences de motivation chez les apprenants qui pourraient ainsi dire : l’intelligence est héréditaire, et si nous ne sommes pas intelligents, ce n’est pas notre faute et on n’y peut rien. Donc à quoi sert de travailler si notre destin est déjà écrit dans l’ADN ?

A présent, on pense que tous les comportements, toutes les pensées, de tous les êtres vivants sont des effets de l’interaction entre l’environnement et l’ADN. Mais les facteurs de l’environnement sont très faiblement pris en considération dans les manuels scolaires tunisiens, car ils sont absents dans les programmes, ce qui traduit un choix de la noosphère (Abrougui, 1997).

L’identité biologique est un concept porteur de plusieurs sens. Elle est en partie définie, bien sûr, par notre génome unique (ADN). Cette identité englobe le biologique, le génétique, le comportemental, le psychologique, car les traits psychologiques ont, avec l’épigenèse, une base neuronale : ils sont aussi biologiques (Abrougui & Clément, 1996). Notre identité biologique, c’est tout notre corps en interaction avec son environnement intérieur et extérieur comme l’affirme  Prochiantz (1993) « On ne pense pas de la même manière si on est un manchot ou si l’on a ses deux mains ». L’intelligence n’est pas uniquement située dans la tête.

L’exemple connu de modification du déterminisme génétique, c’est le cas de la lutte contre  la "phénylcétonurie" (n.b.1)  par un régime carencé en phénylalanine responsable de cette maladie chez les porteurs du gène (Jacquard, 1972). Nous savons aussi que l’expression du gène dépend de son environnement cellulaire comme dans  le cas du colibacille (n.b.2).

Il n’empêche que certains gènes sont directement déterminants comme dans le cas de la maladie de « la chorée de Huntington» (n.b.3). Cependant, il est des cas d’anomalies génétiques où l’environnement peut empêcher la prédisposition génétique de se concrétiser comme dans le cas où la découverte d’une prédisposition à un infarctus du myocarde peut conduire à une hygiène, alimentaire notamment, plus stricte. Un autre exemple est cité par Atlan : « Certains cancers du sein ont une détermination génétique : ce sont les cancers familiaux et précoces, qui touchent, de mère en fille, des femmes relativement jeunes. Actuellement, on a identifié des gènes qui déterminent l’apparition de cancers dans ces familles. Cette détermination n’est pas absolue, mais importante, car elle a été estimée à 80 % (bien que cette estimation soit contestée),  […] Toute la question est là : est-ce 20 % c’est beaucoup ou non, est-ce que 80% c’est beaucoup ou non ? Dans ces exemples, la prédiction n’est pas absolue. Quand elle est absolue (ce qui est rare), comme dans le cas de la chorée de Huntington, pour autant on ne sait pas à quel moment la maladie va se développer. » (Atlan & Bousquet, 1994, p.p. 65-66).

Dans l’exemple précédent, Atlan a parlé  de parité (détermination estimée à 80%) mais il a ajouté entre parenthèses que cette estimation est contestée. En effet, elle l’est car il y a une interaction entre le génome, l’environnement et le phénotype donc nous préférons la formule « magico-scientifique » d’Albert  Jacquard « 100 % inné et 100 % acquis » pour chaque caractère, (Jacquard, 1993).

 

Notes de bas de page

1.      Phénylcétonurie : Affection héréditaire dans laquelle l’enzyme qui transforme la phénylalanine (acide aminé) en tyrosine (autre acide aminé) est déficiente et cela provoque une arriération mentale sévère. Un traitement est possible, il consiste à restreindre la prise de phénylalanine qui est un constituant de la plupart des aliments renfermant des protéines. Le malade est soumis à un régime, principalement végétarien, très pauvre en protéines.

 

2.       Colibacille : Ce n’est qu’en présence de lactose que le colibacille se met à synthétiser une protéine qui lui permet de tirer de l’énergie de ce sucre particulier. Ce signal qui déclenche la transcription du gène correspondant est détecté par une partie du gène lui même (Chambon, 1993).

 

3.      La chorée de Huntington : Maladie peu fréquente dans laquelle la dégénérescence des noyaux striés gris centraux du cerveau entraîne une chorée (mouvements involontaires, rapides, saccadés) et une démence (détérioration mentale progressive). C’est une maladie génétique à transmission autosomique dominante. Les symptômes n’apparaissent généralement pas avant l’âge de 35 à 50 ans ; dans de rares cas, cette maladie survient dans l’enfance (Encyclopédie médicale de la famille, Larousse, 1991).

 

Si l’intelligence n’est pas héréditaire par les gènes à 100%, quel est donc son autre support  biologique?

 

Source: Le système éducatif au banc des accusés ! « Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas », Mohamed Kochkar, 2014, pp. 123-127 (Pour ceux ou celles qui souhaitent bénéficier d’une copie électronique, il suffit d’envoyer son mail).

Peut-on cloner l’Homme ? Citoyen du Monde

 

 

Clonage et épigenèse 

En 1997, des chercheurs britanniques sont parvenus à cloner une brebis, à créer en laboratoire son double génétique, sans fécondation d’un ovule par un spermatozoïde, à partir d’une cellule différenciée prélevée sur une glande mammaire. Mais la succession d’évènements, ayant permis la naissance de la fameuse brebis Dolly, a bien peu de chances de se produire dans la nature (Gouyon et al., 1997). Dolly, la petite brebis met le monde en ébullition et à partir de ce moment on commence à penser sérieusement au clonage humain. Je cite ici Prochiantz (1993) qui attire notre attention sur la difficulté de cloner l’Homme : « […] on peut faire l’hypothèse que plus une espèce occupe une position élevée dans l’échelle évolutive, plus la part de l’épi-génétique, comparée à la part du génétique, prend de l’importance dans la construction des individus. ».

 

Critiques épistémologiques récentes du terme clonage par Rumelhard (2005) 

Il faudrait citer ici en totalité le paragraphe pour bien comprendre sa critique avec laquelle je suis tout à fait d’accord « Les termes de clone et de clonage véhiculent une " représentation culturelle" très active et fortement contagieuse (Claude Debru, 2003 p. 385-397). Initialement au milieu des années 1950, le terme apparaît chez les botanistes et les agronomes. Klôn signifie en grec petite branche, et le verbe Klaô signifie couper, tailler des branches, fragmenter. Sur cette origine se greffent deux images : celle de la reproduction végétative, et celle    de la fragmentation. C’est   l’ensemble    des individus    obtenus      sans  fécondation, à partir d’un   seul   individu,  par    parthénogenèse  ou  par  bouturage. De   cette pratique à celle du transfert de noyaux, puis à la réalisation du clonage reproductif chez les batraciens (John Gurdon, 1970), puis chez les mammifères, puis chez l’homme le chemin est long et le changement de signification important. Clone ne signifie pas un groupe de membres identiques, mais un membre individuel de ce groupe. " Ce n’est plus le groupe, la reproduction en nombre, qui est en vue et peut susciter l’effort, mais l’individu, et avec cette signification, c’est une certaine culture, non de la production de masse, mais du narcissisme individuel, qui s’introduit. Le terme de clonage en est donc venu à désigner des réalités très différentes avec des connotations quasiment opposées et une très grande ambivalence". Une base expérimentale assez semblable soutient cette fois des problèmes, mais aussi des représentations, sinon des fantasmes, très différents. »

 

Conclusion sur le clonage humain 

Au-delà de la critique pertinente de Rumelhard, poser à des personnes des questions sur le clonage permet d’avoir des conceptions intéressantes qui porteront à la fois sur :

-          la question du déterminisme génétique des compétences intellectuelles (ou autres), ce qui rejoint l’axe central de notre recherche sur les déterminismes biologiques ;

-          les connaissances scientifiques, avec ou non la confusion entre clonage et photocopie, la prise en compte ou non de l’épigenèse cérébrale ;

-          et enfin des positions éthiques quand au droit moral de cloner un être humain, en tant que pratique socialement admise ou interdite.

 

Si on ne pourra jamais cloner l`homme intelligent ni l`homme agressif, peut-on au moins éviter les maladies héréditaires ?

 

Source: Le système éducatif au banc des accusés ! « Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas », Mohamed Kochkar, 2014, pp. 119-122 (Pour ceux ou celles qui souhaitent bénéficier d’une copie électronique, il suffit d’envoyer son mail).

L’agressivité, est-elle héréditaire ou acquise ? Citoyen du Monde

 

Clément et al (1981) répond à la question précédente comme suit : « Non, il n’existe pas de gène de violence ni de " chromosome du crime". Une composante hormonale existe. Cependant, le rôle de l’environnement social est primordial. En 1965, un article dans la célèbre revue anglo-saxonne Nature établissait pour la première fois une corrélation entre le caryotype XYY, un déficit mental, et un comportement agressif. Parmi 197 détenus, les chercheurs découvrirent 7 XYY, soit bien plus que dans une population témoin de 1925 hommes examinés au hasard, dont un seul était XYY […] Actuellement il semble admis que le pourcentage de XYY dans les institutions pénales est légèrement supérieur à 1 % et de 0.1 % dans la population générale. […] Dans aucun article nous n’avons trouvé ce pourcentage de plus de 99 % de porteurs XYY qui n’on jamais été emprisonnés ou enfermés. Or il aurait suffi que le doigt soit mis sur cette évidence pour que le mythe du « chromosome du crime » ne puisse naître ! […] Une erreur fréquente chez les chercheurs est de transformer une corrélation en une relation de cause à effet : une alternative possible (parmi d’autres) expliquant la corrélation entre XYY et emprisonnement, sans qu’il y ait la moindre relation de cause à effet entre les deux paramètres ».

Kahn (2000) : « (…) L’article qui rapporte ces résultats, publié dans Nature, en tire la conclusion qu’un ou deux gènes de "sociabilité" sont portés par le chromosome X masculin. Malgré son intérêt, cette hypothèse doit être considérée avec précaution ; en effet, doit-on penser que les hommes, dont le chromosome X est évidemment d’origine maternelle puisqu’ils ont hérité d’un chromosome Y de leur père, sont tous des êtres asociaux comparés aux femmes qui ont la chance insigne d’avoir hérité de leur père ce chromosome X de la "sociabilité" ? La tendance naturelle de la gent masculine à se réunir entre copains, à former des clubs de pétanque ou de chasse, ne le suggère pas vraiment ».

 

Question de recherche : Y a-t-il une prédisposition génétique chez les parents qui induirait leurs enfants à être agressifs ?                        

1   OUI         1     NON 

Justifiez votre réponse.

 

Présentation de quelques résultats 

ü La majorité des personnes tunisiennes interrogées (71,7 %) refusent le déterminisme génétique de l’agressivité en répondant « non ».

ü Le cinquième  de ces personnes interrogées (21 %) déclarent croire à l’hérédité de l’agressivité en répondant « oui ». Ce résultat nécessite un commentaire spécial car il est alarmant. Ceci pourrait être du au mythe tenace du chromosome du crime (Clément et al, 1981) qui sévit encore car les medias ne l’ont pas combattu avec le même enthousiasme que celui qui a servi à sa propagation.

ü Le dixième des personnes interrogées (9.8 %) ont fourni des arguments génétiques selon le modèle causal linéaire (génotypeà phénotype).

ü Le tiers des personnes interrogées (33,1 %) ont fourni des arguments environnementaux et 5,1 % ont fourni des arguments non génétiques ce qui suggère que le refus du déterminisme génétique de l’agressivité peut être remplacé par un déterminisme culturel selon le modèle causal linéaire (environnement ou non génétique à phénotype),

ü 0.4 % seulement des personnes interrogées ont fourni des arguments environnementaux et génétiques, mais selon le modèle additif (environnement + génotype à phénotype).

 

Si l`intelligence et l`agressivité ne sont pas héréditaires, peut-on donc cloner l`homme intelligent (les prix Nobel) ou l`homme agressif (les criminels) ?          

 

Source: Le système éducatif au banc des accusés ! « Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas », Mohamed Kochkar, 2014, pp. 115-118 (Pour ceux ou celles qui souhaitent bénéficier d’une copie électronique, il suffit d’envoyer son mail).

L’intelligence, est-elle héréditaire ou acquise ? Citoyen du Monde

 

 

Le quotient intellectuel QI 

Les psychologues français Alfred Binet (1857-1911) et Théodore Simon (1873-1961) ont mis au point en 1905 des tests pour mesurer l’intelligence des enfants de 3 à 15 ans. L’âge mental de l’enfant est évalué en fonction du type d’épreuves qu’il est à même de surmonter.

Exemples 

§  Reconnaître la différence entre le matin et le soir : 6 ans.

§  Compter de 20 à 0 par ordre décroissant : 8 ans.

§  Connaître les mois de l’année dans l’ordre : dix ans.

§  L’âge mental est calculé à partir des épreuves réussies. Par exemple, un enfant qui réussit tous les exercices jusqu’à l’âge de 11 ans et trois parmi les cinq épreuves de l’âge de 12 ans, a un âge mental de 11.6 ans.

 

Et depuis  les tests de QI ont été normalisés et leurs items sont testés au préalable sur des populations témoins d’âge précis. Ne sont conservés dans les tests que les items qui permettent de répartir 95 % des individus de cette population entre les valeurs 60 et 40 de QI.

 

Le quotient intellectuel a été l’objet de critiques diverses

Chacun connaît des personnes ayant une intelligence extraordinaire, mais limitée à un domaine particulier. Chacun sait que l’intelligence n’est pas une capacité figée, on parle maintenant de la plasticité cérébrale et de la plasticité de l’intelligence, par exemple : un élève qui  n’a pas réussi cette année, peut réussir l’année suivante. Un jeune étudiant qui a échoué dans ses études, peut récupérer à un certain âge plus avancé. Ainsi, il est aventureux de faire l’amalgame entre toutes les formes d’intelligence, et encore plus d’envisager un QI unique et universel, sans tenir compte des différences culturelles. (Neubauer, 2003).

Kahn (2000) : « En mai 1998, dans le journal Psychological Science […] Les auteurs en concluaient qu’un gène intervenant dans l’intelligence est porté par le chromosome 6 et est situé à proximité de la séquence polymorphe. Tous les généticiens savent l’extrême prudence avec laquelle il convient d’accueillir de tels résultats. Ce sont des approches similaires qui ont conduit, dans le passé, à des conclusions ensuite démenties portant sur la localisation de gènes dans les maladies psychiatriques et dans l’homosexualité masculine ».

Jacquard (2002): «  c’est à propos de l’intelligence que se pose avec plus d’acuité la question de l’inné et de l’acquis. Pour des raisons idéologiques, il est tentant d’admettre que toute activité résulte des dons de la nature, ou au contraire que l’essentiel résulte de l’aventure vécue. L’expérience idéale pour trancher entre ces deux thèses serait de comparer des vrais jumeaux élevés dans des conditions très différentes.  Mais le nombre des cas observés avec rigueur est trop faible pour permettre une conclusion. Une étude bien documentée a été publiée par l’INSERM, un institut français de recherche. Trente cinq enfants de statut social très bas et adoptés par des familles de niveau élevé ont été suivis tout au long de leur scolarité, et leurs parcours ont été comparés à ceux de leurs trente-neuf frères et sœurs restés dans leurs familles d’origine. Parmi les premiers, un seul échec scolaire grave a été constaté, parmi les seconds, douze. Il est clair que le développement intellectuel conditionnant l’insertion dans la société dépend plus des conditions de vie des enfants que de leur patrimoine génétique. Les gènes peuvent être responsables de cas pathologiques, mais ils n’ont guère d’influence sur la construction fine de l’intelligence ».

         Jeannerod : « on prend un concept aussi global, aussi multifactoriel que l’intelligence, on le ramène à un seul facteur par des artifices statistiques, ensuite on cherche sa transmission génétique et on fait des banques du sperme pour Prix Nobel ! » (Oliva, 1995).

         Giordan (1998) : « Il faut envisager l’apprendre dans un double mouvement, du biologique au social et du social au biologique, ce qui permet de dépasser aisément les querelles habituelles sur l’inné et l’acquis. C’est de leur interaction que naît cette caractéristique de la pensée humaine que l’on nomme intelligence ».

 

A ceux qui disent que l’intelligence n’est pas du tout génétique mais uniquement acquise, il faut sans cesse rappeler que la genèse du cerveau est déterminée par les gènes et son épigenèse est le résultat d’interaction entre le génome et l’environnement.

Pour connaitre les conceptions des professeurs tunisiens sur l`origine de l`intelligence, j`ai  posé la question suivante dans une enquête:

* Y a-t-il une prédisposition génétique chez les parents qui induirait leurs enfants à être très bons à l’école ?

1   OUI         1     NON 

Justifiez votre réponse.

         Contrairement à ce qu`on attendait, les résultats collectés ont montré qu`un tiers des personnes interrogées croient que l’intelligence est héréditaire (35,2 % ou 98/275). Ceci pourrait s’expliquer par l’impact de l’enseignement scolaire (dominance du paradigme du « tout génétique ») combiné à l’effet des medias qui véhiculent une idéologie déterministe. Par contre on sait maintenant que l’intelligence se construit en fonction de l’expérience individuelle par interaction entre l’environnement et le génotype.

 

Dans ce qui suit, en plus de l`intelligence, nous allons poser le problème de l`agressivité humaine et nous allons voir si elle est inscrite dans nos gènes dès la naissance ou elle est  épigénétique ?

 

Source: Le système éducatif au banc des accusés ! « Les professeurs ne comprennent pas que leurs élèves ne comprennent pas », Mohamed Kochkar, 2014, pp. 109-114 (Pour ceux ou celles qui souhaitent bénéficier d’une copie électronique, il suffit d’envoyer son mail).

أسئلة كبرى أجابني عليها القرآنُ الكريمْ ومفكّرونَ كِرامْ ؟ مواطن العالَم

 

 

1.     الدولة العميقة، مَن تكون؟

هي دولة عالمية بمعنى لا وطنية. هي سلطة تعادي الفقراء وتساند الأغنياء. هي سلعنة الإنسان وتشييئه. (ميشيل أونفري)

الدولة العميقة في تونس؟ ليست الدساترة والتجمعيين كما كنتُ أعتقد. هو صندوق النقد الدولي وشركاؤه (FMI & Cie) الذي فرض علينا استقلالية بنكنا المركزي. بنكنا المركزي الذي رفض تمويل مشاريع حكومتنا الحالية متعللاً بحجٍ واهيةٍ، مما أجبر هذه الأخيرة على الاقتراض من البنوك الخاصة بفائض 9%، لكنه في المقابل أقرض هذه البنوك الخاصة بفائض 6%، وكأني به يريد إفلاسَ دولتِنا. هي التي فرضت على رئيسنا أن يقول: "الاستعمار الفرنسي هو حماية وليس استعمارًا". الدولة العميقة هي التي فرضت علينا استيراد السلع الكمالية ونحن في أشد الحاجة إلى استيراد أجهزة تنفس لمجابهة جائحة الكورونا. الدولة العميقة هي التي فرضت علينا تصدير 90% من زيتنا وهو غير مَعَلَّبٍ. الدولة العميقة هي التي فرضت علينا نظاما انتخابيا لا يمكن أن يؤدي إلا للوضع الكارثي الذي نحن فيه وعدالة انتقالية لاعدالة فيها.

 

2.     هل يأتي الخلاصُ يومًا من السماء ؟

القرآن: إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ".

 

3.     هل يأتي الخلاصُ يومًا من العِلم ؟

الفيلسوف ميشيل سارّ: "البشرية فقدت ثقتها في العلم منذ سقوط قنبلتين نوويتين على اليابان سنة 1945".

Pour en savoir plus, prière écouter Michel Serres sur YouTube.

 

4.     Est-ce que c’était mieux avant ?

Bien sur que non !

Pour en savoir plus, prière écouter Michel Serres sur YouTube et lire son livre « C’était mieux avant ».

 

5.     هل فقدتُ الأمل ؟

مع كل مولودٍ جديدٍ يولدُ أملٌ جديدٌ، مولودٍ لا يشبه كل مَن أتَوا قبله (mille individus, mille cerveaux).

Pour en savoir plus, prière lire : Voyage au centre du cerveau, Éric Fottorino, Éd. Stock, 1998, 195 pages.

 

6.     لماذا لم تنته الحروب رغم توفر ما يكفي لإطعام كل البشر ؟

القرآن: "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا".

الفيلسوف كريستيان دو دوف: "لأن العدوانية تُورَّث في الجينات وكذلك التضامن والاثنان في صراعٍ أبديٍّ لن ينتهي إلا بحدوثِ طفرةٍ جينيةٍ (Mutation dans l’ADN)".

بصيصُ أملٍ: لو نجحنا في تطويرِ الجانبِ التضامني في الإنسان بواسطة التربية فقد نَكْبَحُ قليلاً الجانبَ العدواني فيه.

Pour en savoir plus, prière lire : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pages.

 

7.     لماذا انقرض الضميرُ المهني في العالَم وفي جميع المهن دون استثناء ؟

الفيلسوف رولان ﭬوري: "لأن الرأسمالية سلعنت كل القِيم وبرلتت كل المِهن (Le capitalisme a prolétarisé tous les métiers)، ثم وظفت جميع المهنيين في ماكينتها واستلبت ضمائرهم وأفرغت كل مهنةٍ من رسالتها (الأستاذ أصبح موظفًا دون رسالة تربوية، الطبيب أصبح موظفًا دون رسالة صحية، السياسي أصبح موظفًا دون رسالة سياسية، إلخ.)".

يقينٌ أصبح عنديَ ثابتًا: كَثُرَ الفساد مذ أصبح التعليم في العالم مصنعا للمحتالين: أستاذ دون رسالة=محتال. طبيب دون رسالة=محتال. مثقف دون رسالة=محتال.

 

Pour en savoir plus, prière lire : La fabrique des imposteurs, éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € ; Roland Gori  (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l'université Aix-Marseille).

 

8.     لماذا غُزِينا ثقافيًّا دون أن نشعرَ أو نَعِي أننا غُزِينا ؟

الفيلسوف زيـﭬمونت بومان: "لأن الغزوَ الثقافيَّ تمَّ بطريقةٍ ناعمةٍ سائلةٍ".

Pour en savoir plus, prière lire : Zygmunt Bauman (sociologue-philosophe), La vie liquide, Ed. Fayard/Pluriel, 2016.

 

9.     لماذا الإسلامُ هو الإسلامُ والمسلمون لم يعودوا مسلمينَ؟

الأنتروبولوجية جاكلين الشابي: "الدينُ يخلقُ المجتمعَ والمجتمعُ يخلقُ دينَه".

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube l’anthropologue française Jacqueline Chabbi.

10.                       هل يوجد عُنفٌ في القرآن؟

الأنتروبولوجية جاكلين الشابي: "العنفُ في القرآن، عنفٌ في الخطابِ فقط (Le discours)، وليس عنفًا في الفعل (L`action). وعكس ما يعتقد الكثيرون، فما ارتفاعُ منسوبِ العنفِ في الخطابِ القرآني إلا من أجل تجنبِ العنفِ في الواقع. أما العنف في الفعل الداعشي فلا صلة له  بالعنفِ في الخطاب القرآني بل له صلة وثيقة جدا بِالعنف الفعلي العالمي المعاصر، والدواعش ليسوا أحفادَ محمد كما يدّعون بل هم أبناء عصرهم".

11.                        ما الفرق بين المسلم والمؤمن؟

جاكلين الشابي، أنتروبولوﭬ: "المؤمن هو المسلم المقاتل". لو اعتمدنا جدلا تفسيرها فلن نجد في مسلمي اليوم مؤمنين غيرَ الجهاديين !

 

12.                       كيف نتخلص من الإرهاب المنسوبِ خطأً للإسلامِ والمسلمينَ ؟

عالِم السياسة فرانسوا بورﭬا: "الحل يكمن في توزيع الثروات بعدلٍ بين سكّان العالَم الأول وسكّان العالَم الثالث".

« La meilleure arme de destruction massive contre le terrorisme islamique est le Partage économique entre le Nord et le Sud » François Burgat.

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube le politologue français François Burgat.

 

13.                        القرآن في عيون غير المسلمين المعاصرين لنزوله ؟

ما زلت أتحسس الجوابْ لأني لم أُنْهِ بعدُ الكتابْ (في الصفحة 650 من 3400 صفحة).

Le Coran des historiens ? Sous la direction de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les Éditions du Cerf, 2019, Paris.  Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages).

 

14.                       هل من المعقول أن نثق دومًا في العقل ؟

الفيلسوف هنري أتلان: "هل نكونُ على صواب عندما نثقُ دومًا في العقل".

« A-t-on raison de faire tj confiance à la raison ? » Henri Atlan

Pour en savoir plus, prière écouter sur YouTube Henri Atlan, philosophe, biophysicien, éthicien et écrivain.

 

15.                        هل جيناتُنا الموروثة تُحدِّدُ وحدها صفاتَنا الذهنية (الذكاء، العبقرية، العدوانية، إلخ.) ؟

صفاتُنا الذهنية تنبثقُ من تفاعُلِ جيناتِنا مع محيطِنا (L’épigenèse).

Pour en savoir plus, prière lire ou écouter: 1. La fin du « tout génétique » ? Vers de nouveaux paradigmes en biologie, Henri Atlan, Editions de l’INRA., Paris 1999, 91 pages. 2. in YouTube, Mohamed Kochkar : Enseigner des valeurs ou des connaissances ? 3. L’épigenèse cérébrale ou le "tout génétique"? Édition électronique, Presses Universitaires Européennes. (PUE), 2010. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00495610/document

 

16.                        صراعُ طبقات أم صراعُ حضارات أم صراعُ أديان أم أفولُ قِيم إنسانية ؟

Pour en savoir plus, prière lire ou écouter: Le naufrage des civilisations, Amin Maalouf, Grasset, 332 p, 22 €.

 

17.                        بسبب خَطِّي غير الجميل، فرحت بقدوم الكتابة على لوحة مفاتيح الحاسوب وقلت أن عهد الخط (Graphie) قد وَلَّى وانتهى ولا فائدة من إجهاد الصغار في تعلمه.

عرفت اليوم أن استنتاجي كان غير علمي: تعليم الكتابة بواسطة الخط (Graphie) أفضل من الحاسوب (Clavier). الخط يساعد التلميذ على القراءة أحسن لأنه يتعرف بصورة أسرع على الحروف. لكن تعليم الخط بالكتابة على-Tablette-بواسطة قلم أفضل من على ورقة لأن إصلاح الخطأ يقع بصفة أسرع وهذا التمرين المتواصل يحسّن القراءة.

 

Pour en savoir plus, prière écouter  sur YouTube : Grégoire Borst, Professeur de psychologie du développement et de neurosciences cognitives de l'éducation et Directeur du Laboratoire de Psychologie du Développement et de l'Education de l'enfant (CNRS).

 

18. كنت أقول أن لا فرق بين التعلم عن قرب (Présentiel) والتعلم عن بعد (Distanciel) عند الطفل والكهل.

عرفت اليوم أن استنتاجي كان غير علمي: التعلم عن قرب (Présentiel) أفضل من التعلم عن بعد عند الطفل (en distanciel, seul l’enfant n’active pas ses neurones-mémoires).عند الكهل كيف كيف. (Grégoire Borst).

 

 

19.                        سؤال حيّرني سنينًا، أجابني عليه اليوم القرآن الكريم

السؤال الذي حيّرني سنينًا:  خلافًا لجل الحضارات الكبيرة، لماذا الحضارة الإسلامية وحدها لم تترك لنا آثارا عمرانية عظيمة مقارنة بأخواتها، مثلما تركت الرومانية والإغريقية والصينية والهندية والأنكا ؟ ولا حضارة أفضل من حضارة كما أكدت الأنتروبولوجيا.

الجواب الفرضية: لعل السبب يكون ذا جذور عقائدية قرآنية ؟

الله دمّر الحضارات الكبرى التي تتكبّر ببناء الصروح:

-         أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ  (س 40: آ 37): des cordes célestes pour atteindre Dieu). (...) وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ (س 7: آ 137)

-         حضارة عادْ: وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (س 26: آ 129): ils construisent des édifices en pensant qu’ils sont éternels (...) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (س 89: آ ­6-7).

كنتُ أظن ؟ كنتُ أظن أن القناعة ونبذ مظاهر البذخ، كنتُ أظن أن كل هذه القيم أتتني من ثقافتي اليسارية. الواقع أنها قيم إسلامية راسخة في اللاوعي الجمعي لجميع المسلمين، يساريين كانوا أو إسلاميين.

 

Pour en savoir plus, prière lire : Le Coran des historiens ? Sous la direction de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les Éditions du Cerf, 2019, Paris.  Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 2b : Commentaire et analyse du texte coranique. Sourates 27 à 114, 1415 pages.

 

إمضائي:

"المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

 

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 12 نوفمبر 2020.