مسرحية محاكمة الرب والفرد والمجتمع بتهمة الفساد في الأرض. تأليف الفيلسوف لايبنيتز، تحيين الفيلسوف ميشال سارْ، نقل وترجمة وإخراج مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)

مسرحية محاكمة الرب والفرد والمجتمع بتهمة الفساد في الأرض. تأليف الفيلسوف لايبنيتز، تحيين الفيلسوف ميشال سارْ، نقل وترجمة  وإخراج مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)

المصدر: Rencontre avec Michel Serres aux Champs Libres dans le cadre des mardis de l'Espace des Sciences. Mise sur You Tube le 24 mars 2011

التهمة: مَن المسؤول عن آلام الناس الناتجة عن الزلازل والحروب والمرض والجهل والفقر؟

المتهمون الثلاثة: الرب والفرد والمجتمع.

النائب العام: الشيطان.

محامي المتهمين الثلاثة: الفيلسوف.

المرافعة:

-         عن الفرد: قد يكون بريئا في بعض المصائب كما قد يكون مذنبا في أخرى.

-         عن الرب: خذ مثلا زلزالا وقع في مدينة كبيرة بالولايات المتحدة الأمريكية وقتل 35 فردا فقط وللمقارنة خذ زلزالا آخر بنفس الدرجة وقع في مدينة كبيرة بهايْتِي وقتل 300 ألف فردا. مَن المسؤول هنا عن الفارق المهول في عدد الضحايا بين أمريكا وهايتي؟ الرب أم المجتمع؟

-         عن المجتمع (الفيلسوف أخذ هنا دور المغرّق وهو محق في ذلك): المجتمع الهايتي هو المذنب الوحيد طبعا من بين المتهمين الثلاثة، لأنه لم يوفر ما وفره الشعب الأمريكي في هذه الحالة من أسباب الوقاية للتقليل من كوارث الزلازل. خلال التاريخ، هل خلا زمن من الكوارث الطبيعية والبشرية؟ وهل كان وقعها مماثلا في كل المجتمعات؟ رغم أن الرب واحد لم يتغير بتغير الجغرافيا والتاريخ. فلماذا نتهم هذا الأخير باطلا والتهمة لاصقة في المجتمعات لصوق الطابع البريدي في الظرف؟ مَن المسؤول عن الحروب الصليبية في القرن الحادي عشر ميلادي؟ أليست المجتمعات الأوروبية الغازية للشرق والمجتمعات الإسلامية الفاتحة للقدس؟ إبراء ذمة الفرد وإدانة المجتمع لا يُعدّ من باب السفسطة الفلسفية، والدليل: الفرد يقوم بعمل جزئي ولا يتصور مسبقا ماذا سينتج عن مجموع الأعمال الفردية مثلما لا تعي النحلة الواحدة أن رسما هندسيا جميلا ومعقدا سوف ينبثق من مجموع الأعمال الفردية لآلاف النحل في الخلية، ومثلما لم يكن أنشتاين يتصور أن عِلمَه سيتسبب يوما في إبادة 150 ألف مدني ياباني في هيروشيما في بعض ثوانٍ. الفرد ليس المجتمع، والمجتمع ليس مجموع الأفراد، إنه مجموع الأفراد زائد العلاقات بين هؤلاء الأفراد زائد ما سينبثق من هذه العلاقات من كوارث وهو أمرٌ غير أوتوماتيكي وغير حتمي وغير معروف مسبقا.

النطق بالحكم:

-         الفرد بريء إلى أن تثبت إدانته.

-         الرب بريء من فسادكم وإفسادكم يا معشر البشر ولن تستطيعوا إثبات إدانته ولو حرصتم.

-         كل المجتمعات -دون استثناء- مدانة "للعنكوش" ما لم تتدارك أمرها وتقدم نقدها الذاتي علنا وتعتذر عن جرائم أسلافها وتبتعد نهائيا وإلى الأبد عن صنع وتصدير الأسلحة وتحفظ حق المجتمعات القادمة في أرضٍ وجوٍّ وبحرٍ غيرَ ملوثِين، يبدو لي أن المجتمعات الوحيدة في العالم التي تسعى إلى تحقيق هذا الحلم هي المجتمعات الأسكندنافية لا غير.

إمضائي:

على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 15 جوان 2016.

جبريل شَقَّ عن قلب الرسول وغسله. فمَن يا تُرى سَيَشُقُّ عن قلوب جل المسلمين ويستخرج منهم عَلَقَةَ كره الآخر، مسلمًا كان أو غيرَ مسلمٍ؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)

جبريل شَقَّ عن قلب الرسول وغسله. فمَن يا تُرى سَيَشُقُّ عن قلوب جل المسلمين ويستخرج منهم عَلَقَةَ كره الآخر، مسلمًا كان أو غيرَ مسلمٍ؟ مواطن العالَم محمد كشكار، دكتور في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)

مَن سيفعل هذا يا رَبْ؟ ونحن نعلم علم اليقين أن زمن المعجزات قد ولى وانتهى منذ وفاة خاتم الأنبياء خمسة عشر قرنًا مضت؟ لماذا لم يفهم المسلمون بعدُ ما قاله رب العزة وهو يخاطب رسوله الكريم: "ولو شاء ربك لآمن مَن في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" ؟ مهمة الهداية، اختصاص رباني حجبه الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فهل سيوكله اليوم للإخوان المسلمين أو السلفيين أو الداعشيين؟ حكمة الله في أن يكون الناس مختلفين، منهم مؤمنون ومنهم غير مؤمنين، حكمة لم يهضمها بعدُ جل المسلمين. وإلا لماذا يكرهون غيرهم (الملحد واليهودي والمسيحي والبوذي والبهائي والشيوعي والعلماني، إلخ.) ويكرهون أيضا بعضهم بعضا (السني يكره الشيعي والشيعي يكره السني والسلفي يكره الصوفي والمسلم الغيري يكره المسلم المثلي، إلخ.)؟ كل خلق الله جدير بالاحترام. ألا يكفينا دليلا أنه من صنع الله؟ فهل صَنَعَه عبثا؟ حاشا وكَلاّ أن يفعل! علينا اليوم أن نقبل بحكمة الله لو كنا مسلمين حتى ولو لم نفهمها بعدُ لقِصَرِ نظرٍ فينا وليس للَبْسٍ فيها.

مَن سيفعل هذا يا رَبْ؟ نحن طبعا ولا أحد يقدر على غسل قلوبنا غيرنا! الله أوكل لنا هذه المهمة الصحية بصريح العبارة أحادية الدلالة: "لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". المنقذ الوحيد قال لنا لا تنتظروا منقذا بعد محمد، وقال لنا أيضا انقذوا أنفسكم بأنفسكم وإلا هلكتم، محمد علَّمَنا الصيدَ ونحن ما زلنا ننتظر سَمَكًا من المشعوذين تجار الدين.

كيف سننقذ أنفسنا؟ بالقرآن وحده؟ أكيد لا. بالإسلام وحده؟ أكيد لا. بالعلم وحده؟ أكيد لا. بالعمل وحده؟ أكيد لا. بكلهم جميعا. ممكن لكن النتيجة غير مضمونة. جربها أسلافنا، لم يستمروا ففشلوا. حررنا الله (نحن وغيرنا) من التبعية والاستلاب له ولمخلوقاته، منحنا (نحن وغيرنا) عقلا وقال سوف أحاسبكم يوم القيامة. عقل استعمله الغرب وتحرر به، أما نحن فعقلنا عقلناها وبقينا ننتظر مِنَّةً من السماء ولم نفهم أن المِنَّةَ الإلهية الوحيدة هي العقل ولا منة غيره حتى ولو أقمتَ الليل كله وصُمت الدهرَ كله ! ومن العدل الإلهي الفائض أن وَزَّعَ العقل بالتساوي بين البشر وهو يعلم مسبقا أن أكثريتهم غير مسلمين. ومن المفارقات الإلهية الكبرى أن العقل مِنة تتجدد مع كل مولود، وكل مولود يُخلق بعد متعة وليس بعد صلاة أو صيام أو مجهود.

إمضائي:

على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي.

"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 14 جوان 2016.

La phobie de l`islam politique Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

La phobie de l`islam politique

Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

Et c`est à partir des convulsions religieuses que connait le monde arabo-islamique aujourd’hui que l`auteur pose le problème du rapport de notre civilisation avec l`occident dominateur.

L`islam politique a-t-il un sens ? Avec ses démocrates et ses révolutionnaires, annonce-t-il d`une manière irréversible l`intégration finale et inéluctable du monde arabo-musulman dans le mouvement planétaire de mondialisation et de globalisation, en un mot dans l`histoire universelle ?

Ou bien, dans un choc de civilisations final, le monde peut-il faire l`économie de l`Islam ? Est-ce-là la fin de l`histoire ?

Il est évident aujourd`hui que l`intelligentsia arabe a échoué dans son projet de renaissance, et la critique, des différents mouvements politiques de gauche comme de droite, exprime le désenchantement de l`auteur face à l`impuissance des intellectuels et des hommes politiques à dépasser leurs divergences et leurs querelles, et à mettre fin à une confusion devenue chronique, absurde et surréaliste. En effet des idéologies complexes et compliquées ne font qu`alimenter notre désespoir et notre malédiction et ne font qu`accélérer notre descente aux enfers.

Sommes-nous alors condamnés à une déchéance tragique ? Le chaos est-il la fin de notre histoire ?

 En tant que citoyen du monde kochkar ne croit pas que la confusion dans laquelle aucun ordre rationnel n`apparait soit définitive. Car une résolution ferme peut de nouveau poser les vraies questions dont l`enjeu est capital pour le devenir de nos communautés (les questions sur les relations entre Dieu et l`homme, l`individu et le groupe, le citoyen et l`Etat, l`homme et la femme, ainsi que sur le travail et l`égalité, les doits et l`autorité).

Il ne croit pas aussi qu`il y a véritablement une ligne de démarcation, ni des frontières définitives entre les civilisations, car le progrès offre la possibilité de faire coïncider toutes les cultures au niveau des valeurs universelles. L`avenir de l`humanité est guidé par l`idée du Bien qui ne peut être confondue avec le Mal absolu.

L`idée du Bien au sens universel n`est-elle pas aujourd`hui la chose la mieux partagée parmi les peuples ? Et ce sont ces peuples qui, par leur courage, nous montrent, sans violence ni terreur, sans vandalisme ni barbarie, qu`il est possible d`aller toujours dans le sens de l`histoire.

En effet la modernité n`a de sens que par la finalité qu`elle a donné ; à savoir la libération totale de notre désir de s`aventurer sur cette terre : de voyager, d`émigrer, de communiquer, de s`intégrer ; bref d`être véritablement citoyen du monde. Et c`est pour cette raison qu`il n`y a pas de rideau de fer assez  puissant  pour bloquer définitivement le désir de réconciliation des deux communautés : islamiques et occidentales.

La fin des idéologies n`est-elle pas le signe qui annonce en perspective la fin du conflit des civilisations ; conflit qui dure depuis des siècles.

Date de la première publication sur mon Facebook, Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement (La Didactique de la Biologie): Hammam-Chatt, mardi 14 juin 2016.

Critiquer, c`est dire non à la confusion Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

Critiquer, c`est dire non à la confusion

Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

C`est la confusion qui explique en dernière analyse le désespoir de nos intellectuels. Car la confusion est la vraie source de désordre, de l`anarchie et du chaos ; elle est guidée par un désir de régression, un désir pathétique destructeur qui exprime une attitude rétrograde de celui qui veut quitter l`univers humanisé ; celui qui, par son égoïsme bestial menace de faire table rase de tous les impératifs catégoriques, de tous les principes inviolables et de tous les acquis irréversibles de notre humanité.

On ne peut pas confondre, à proprement parler, le juste et l`injuste, le mérite et le démérite, la bonne et la mauvaise volonté, la vertu et le vice, le simple et le complexe, bref le bien et le mal, le vrai et le faux…

Quand toutes les valeurs sont sur le point de sombrer, et que les opinions éclatent dans toutes les directions, qui arrêtera notre chute dans l`abîme du désespoir ?

Et c`est dans ce sens que la critique, en tant qu`effort de distinction, de clarification, de mesure, d`analyse et en tant que principe d`ordre, devient la voie royale qui nous rattache encore à la raison créatrice et à la renaissance vitale. La critique, en effet, ne nous précipite pas dans le délire et la folie ; car elle n`ajoute pas de surcharges arbitraires et gratuits, elle accouche, au contraire, selon l`ordre rationnel, d`un univers libéré de la nébuleuse des opinions et du nihilisme radical ; la critique annonce tout haut notre colère, notre révolte et notre indignation devant ce spectacle de désolation ; car l`intellectuel authentique, à l`image de Kochkar, refuse de s`embourber dans l`ivresse de la confusion et les ténèbres de l`inconscience. Dire non, c`est affirmer la possibilité de la critique et l`efficacité du logos en lutte contre toutes les confusions.

Date de la première publication sur mon Facebook, Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement (La Didactique de la Biologie): Hammam-Chatt, samedi 11 juin 2016.

Phobie de la critique et critique de la phobie

Phobie de la critique et critique de la phobie

Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

La tyrannie commence par l`interdiction de la pensée critique. La phobie de la critique est une véritable perversion de l`esprit, car seule l`innocence de la parole libérée de tous les interdits, à travers le dialogue, la discussion, le débat, restitue à l`homme sa vraie vocation d`être un « un roseau pensant ».

Celui qui refuse la critique a une peur instinctive ; il est entravé par la panique à fuir en arrière loin du danger et de l`aventure. C`est un être affolé qui fait demi-tour, tourne le dos au devenir ; il est en proie à la débandade et à la confusion, il se replie sur soi, c`est-à-dire se réfugie dans la nuit de sa primitivité et rétrograde ainsi vers les profondeurs de son passé biologique.

La phobie est donc une capitulation, un aveu d`impuissance et une rupture de notre rapport au monde ; elle est le propre d`un être frileux et lâche.

Par contre l`être courageux refuse d`être neutralisé par la pensée de la fuite ; il accepte le débat, l`ouverture sur l`altérité ; il communique dans l`égalité et la réciprocité.

C`est la raison pour laquelle la critique est un acte d`indépendance par lequel on retrouve la spontanéité et la liberté de parler à partir d`une conscience bien intentionnée d`aller en avant vers son prochain. La critique brise ainsi notre solitude et rétablit directement le contact avec autrui. Enfin la critique, tout en nous libérant, de notre égoïsme et de nos instincts rétrogrades, inaugure une nouvelle ère de recherche pour un esprit dont le signe est de créer, de construire et d`enfanter dans la joie.

Socrate, le prédateur de la philosophie n`a-t-il pas prouvé par son courage que le postulat de la recherche de la vérité, c`est la critique.

Date de la première publication sur mon Facebook, Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement (La Didactique de la Biologie): Hammam-Chatt, dimanche 12 juin 2016.

La dialectique du réel et du virtuel Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

La dialectique du réel et du virtuel

Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

« Les réseaux informatiques se connectent entre-eux, un nouveau milieu de communication émerge ; le cyberespace, une mutation majeure de l`essence même de la culture ».

L`ouvrage de notre ami Kochkar est le fruit de cette culture moderne, comme écrivain, il est né dans ce milieu de communication où l`intelligence est devenue collective et instantanée, et où chacun dispose de son propre moyen de transmettre à tous et en direct ses réflexions, ses idées, ses interrogations et même son journal intime…

L`émergence de nouveaux instruments est à l`origine de la somme de textes qui vont passer, grâce au livre, de l`espace virtuel au monde réel. En publiant ce livre dans une édition classique, l`auteur retrouve la joie d`être écrivain à part entière, car le livre est une nouvelle libération qui donne tout son sens à l`écriture. En effet cette publication replace l`auteur dans la pure tradition de l`intellectuel écrivain, et par la même le texte devient auto-suffisant, indépendant semblable par son identité aux écrits classiques rangés dans nos bibliothèques traditionnelles en vue de conserver, comme dans un musée, les traces de l`histoire spirituelle de l`humanité.

C`est à travers le livre comme synthèse que l`auteur se déconnecte réellement de l`espace virtuel et obéit à la loi du temps en rendant l`instant durable et l`ouvrage authentique. Car le retour à la culture livresque est dans le sens de l`histoire, dans l`histoire universelle qui a un sens. Par contre l`espace virtuel, par sa nature explosive et planétaire, directe et instantanée, risque dans une dérive imprévisible d`annihiler notre universalité stabilisée dans le sens de la diversité culturelle.

Date de la première publication sur mon Facebook, Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement (La Didactique de la Biologie): Hammam-Chatt, vendredi 10 juin 2016.

La phobie de la révolution tunisienne. Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

La phobie de la révolution tunisienne.

Écrit par Habib Ben Hmida (Retraité, ancien Prof de philo à la Sadikia) in préface de mon prochain livre (أفكر ولا أبالي)

En nous imposant des choix inclusifs, sans nuances, la révolution fait peur. Révolutionnaire on l`est ou on ne l`est pas. Il n`y a pas de circonstances atténuantes pour un autre choix.

La phobie de la révolution est le propre de l`homme, enlisé dans la confusion et les sables mouvants du doute ; de cet être aveugle par l`immobilisme du désespoir ; la révolution nous met au centre de la mêlée, au cœur d`une bataille décisive entre le « le Bien et le Mal », entre l`humain et l`inhumain ; elle nous oblige à militer dans l`un des deux camps. Au contact des masses dans leur marche en avant ; notre adhésion devient impérative.

Dire non à la révolution, à son devoir, c`est dire oui au Pouvoir, oui à sa mauvaise volonté.

C`est ainsi que les êtres affolés par le mouvement ascendant des masses sont gagnés par la terreur et entrainés corps et âme dans la panique et la résignation.

La foule dans son élan révolutionnaire ne comprend pas l`attitude de ces êtres timides, frileux et lâches ; et dont la manie est de veiller jalousement à protéger leur conscience malheureuse et leur condition sociale mesquine de cette épidémie qui se propage instantanément sur le champ dans tout le corps social.

Ceux qui refusent « l`intoxication » par les masses, sont en réalité les seuls qui souffrent d`une aliénation totale qui les prive de toute action libératrice. L`endoctrinement par le Pouvoir et l`égoïsme extrême sont parfois incurables.

C`est pour cette raison que la révolution n`est pas une contagion, elle est au contraire un rayonnement de la liberté. Elle est une libération ; elle n`est pas non plus une faute, mais plutôt une action droite née dans la conscience collective et inspirée par des principes universels.

Il n`y a rien de tragique à vouloir un ordre nouveau, un ordre capable de réaliser les conditions du progrès nécessaire à l`innovation salutaire et vitale pour toute communauté humaine.

La révolution tunisienne a réalisé ce miracle : elle a rendu aux tunisiens leur dignité et leur pays.

Elle fut un miracle. Elle a brisé l`immobilisme pervers d`une dictature qui cultive, par le culte de la personnalité, le tabou du pouvoir absolu.

« Dégage » résume exactement la marche en avant des masses, qui par vagues successives ont réussi à ébranler un régime classé parmi les plus forts dans le monde arabe.

Celui qui doute de la révolution ressemble à l`étourdi qui cherche partout sa montre, et qui est dessus.

L`attente d`une révolution dans le futur lointain est encore une justification de ces maniaques qui cherchent midi à quatorze heures.

Enfin ceux qui font l`apologie de la révolution permanente n`ont rien compris à ce soulèvement de masse à la fois spontané et généreux, instantané et irréversible.

On ne séjourne pas dans la révolution, qui est l`apogée, le comble de l`irréversibilité, l`état précaire par excellence.

Le déterminisme est impuissant aussi à expliquer la liberté révolutionnaire en tant que surgissement, initiative du génie du peuple, inspiration presque divine, qui arrive et repart comme l`éclair et qui nous permet de sauter dans un autre monde.

La discontinuité est irréductible à la répétition, elle est une mutation soudaine qui nous fait renaitre et par laquelle nous retrouvons notre vocation rationnelle.

Date de la première publication sur mon Facebook, Citoyen du Monde Mohamed Kochkar, Docteur en épistémologie de l`enseignement (La Didactique de la Biologie): Hammam-Chatt, jeudi 9 juin 2016.