مبادرات بيداغوجية عالمية طريفة و مفيدة. مواطن العالم د. محمد كشكار

مبادرات بيداغوجية عالمية طريفة و مفيدة. مواطن العالم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 16 ديسمبر 2010.

1.     المبادرة الأولى في جينيف:

كان أستاذنا الكبير "أندري جيوردان" يدرّس  أطباء المستشفى مادة تعلّمية البيولوجيا (La didactique de la biologie)، وعند أول درس و في آخر النهار، يسحب أستاذنا طلبته الأطباء إلى حاويات مهملات المستشفى الذي يشتغلون فيه، يفتشونها بأيديهم باهتمام و جدية، يرتبون الأدوية غير المستعملة الملقاة فيها و يقارنوها بالأدوية التي وصفوها لمرضاهم في نفس اليوم.

و يا لخيبة الأمل، يكتشف الأطباء المجتهدون أن المرضى لم يقتنعوا بوصفتهم و رموا جلها أو كلها في سلة المهملات حتى يتخلص منها و من هنا تُطرح إشكالية الدرس: لماذا لا يستعمل المريض دواءه الذي وصفه له الطبيب؟ هل لعدم نجاعته؟ هل لتعقيد في استعماله؟ هل خوفا من الأعراض الجانبية؟ هل لعدم ثقة في طبيبه؟

عند الدرس الثاني، يواجه الأستاذ طلبته بما أنتجه مرضى السرطان من تصورات علمية و غير علمية تصف مرضهم لحظة بلحظة، يتصفح الطلبة ما أنتجه هذا النوع من الأساتذة الجدد الذين لم يروا مثلهم في الجامعة و يندهشون لغزارة المعارف و دقة الوصف الذي لا يقدر عليه غير المرضى مهما علت شهائد الطبيب الأكاديمية. هل يمثل المريض وعاء فارغا يملؤه الطبيب بما يشاء؟ هل يمثل المريض صفحة بيضاء يخط عليها الطبيب وصفته؟ هل الطبيب يعلم أكثر من المريض؟ هل الطبيب المختص في عضو فقط قادر على علاج هذا العضو في المريض دون الاهتمام بالأعضاء الأخرى؟ هل يحق للطبيب فرض علاجه على المريض؟ هل يحق للمريض رفض علاج طبيبه؟ هل يحق للمريض التدخل في كيفية علاجه و توقيته؟

أستغل هذه الفرصة و ألفت نظر القارئ إلى اهتمام العالم المتقدم بهذا العلم الجديد - تعلّمية البيولوجيا أو فلسفة تعليم البيولوجيا- و تعميم تدريسه في كل الاختصاصات و ليس في التعليم  الجامعي فقط و انظر كيف نهمله نحن في تونس و لا نوليه أية أهمية و لا ندرّسه حتى لأساتذة المستقبل  لا بل نهمله و نتركه لغير أهل الاختصاص يشوهونه عن غير قصد.

2.     المبادرة الثانية أيضا في جينيف:

حدثت مع نفس الأستاذ المبدع "أندري جيوردان" الذي ورث مهمة و منصب العالم المشهور "جان بياجي" في مخبر الإبستومولوجيا بجينيف. بينما كان الأستاذ يقوم بدرس علمي داخل مخبر العلوم، إذ بمهرج "كلون" يقتحم القسم و يقوم بحركات بهلوانية فيضحك التلامذة و يمرحون مع الممثل لمدة ربع ساعة. يغادر المتطفل خفيف الظل - المبرمَج من قبل الأستاذ- القاعة و يرجع التلامذة إلى الجد و العمل بروح يقظة و تركيز أكبر.

3.     المبادرة الثالثة في تونس:

حدثت بمعهد نموذجي تونسي. زارت بعثة تعليمية بريطانية المعهد و في نطاق تنشيط التلامذة أثناء الراحة، طرحت عليهم هذه البعثة "وضعبة تعلمية" في صيغة مشكل ينتظر حلا: طلبت البعثة من تلاميذ المعهد قيس طول العمود الخشبي أو المطاطي الرافع للعلم الوطني. حاول التلامذة حل المشكل بشتى الطرق المعقدة كما تعودوا في تعليمهم النظري، استعملوا قواعد رياضية و قاسوا ظل العمود و تسلّقوا العمود ليقيسوه بمتر قماشي طويل و لكن لم يصلوا إلى الحل رغم أن الحل بسيط جدا و هو قيس طول الحبل الذي ينزل عندما يصعد العلم. في مدارسنا و معاهدنا و جامعاتنا التونسية، نملأ عقول تلامذة الثانوي بمعلومات كثيفة و معقدة لحل مسائل نظرية لا وجود لها في واقعنا المتخلف و نتجاهل تعليم أولادنا توظيف معلومات بسيطة لحل مسائل بسيطة كمشاكلنا اليومية مثل تغيير فانوس محروق أو إبدال مربع زجاجي مهشم أو إصلاح عطل كهربائي أو تحضير وجبة غذائية متوازنة في المنزل أو في المعهد.

4.     المبادرة الرابعة في فرنسا:

حدثت و ما زالت متواصلة حتى الآن. أستاذ تاريخ و جغرافيا يرى أن الأعداد المسندة في الامتحانات إلى التلامذة قد تحبطهم و تحط من عزائمهم لذلك ارتأى هذا الأستاذ القدير إسناد 20 على 20 لكل تلامذته و في كل الامتحانات. أستاذ مبدع في عمله: كان عندما يدرّس المقاومة الفرنسية للألمان، يكلف تلامذته بإجراء بحوث ميدانية و مكتبية و الاتصال بالمقاومين الأحياء و تسجيل بحوثهم في أقراص ليزرية مضغوطة بالصوت و الصورة ثم ينشر بحوث تلامذته بأسمائهم في مجلات علمية مختصة فيجعل منهم كتّاب المستقبل. أثناء تدريس محور المقاومة، يستدعي مقاوم حي أو كاتب متخصص في المقاومة إلى القسم و يدير حوارا بينه و بين التلامذة. تخيل أيها القارئ ما يحدثه هذا النوع من التدريس في عقول التلامذة على صغر سنهم و ما سيتركه من آثار نفسية إيجابية في تكوين شخصيتهم و تدريبهم على روح المبادرة و الثقة بالنفس و المغامرة و الإنتاج الكتابي و المصور. سعت وزارة التربية الفرنسية بكل جهدها إلى إقالة هذا الأستاذ العبقري المناضل التعلّمي و البيداغوجي أو على الأقل إحالته على عمل إداري. لم توفّق الوزارة منذ عام و نيف في سعيها و إن شاء الله لن توفّق. لم تجد الوزارة مبررا قانونيا واحدا يمنع الأستاذ من إسناد العدد الذي يراه هو مناسبا لعمل التلميذ. أُنشئت جبهة مساندة لهذا الأستاذ متكونة من تلاميذ و أولياء و زملاء و لا زالت قضيته تهز الرأي العام الفرنسي حتى الآن.

5.     المبادرة الخامسة في غار الدماء:

سنة 1980، كنت أدرس محور "التناسل عند الإنسان" لتلامذة الثالثة ثانوي (التاسعة أساسي الآن) بإعدادية غار الدماء. تغيبت على عملي أسبوعا في الكاف و ذلك للمشاركة في تربص تكويني في الميكروبيولوجيا. فوجئت بوصول رسالة باسمي إلى الكاف و اكتشفت أن الباعث تلميذ من تلامذتي النجباء بغار الدماء. يقول في رسالته هذه أن أستاذ الرسم الفني - المتعصب لرأيه - استغل غيابي عن الإعدادية و شن حملة مضادة لشخصي منتقدا تدريسي للجهاز التناسلي البشري و مكذبا المعلومات البيولوجية التي سجلناها في القسم. قال هذا الزميل غير المختص في البيولوجيا أن الحيوانات المنوية للرجل تأتي من الصلب كما يقول القرآن الكريم و ليس من الخصيتين كما يقول أستاذكم في العلوم. عدت من الكاف و اتصلت مباشرة بمدير المعهد و أبلغته ما  سمعته عن التدخل السافر في اختصاصي من زميل غير مختص و لم أطلب من المدير التدخل بيني و بين زميلي الفاضل بل اكتفيت بإعلامه أنني أسير وفق البرنامج الرسمي و أستقي معلوماتي من مصادر علمية موثوق بها. أما ردي فهو الآتي: حملت مجهري و و أتيت بأرنب ذكر،  نصبت طاولة وسط الساحة أثناء راحة العاشرة صباحا، التف حولي تلاميذ المعهد و كلهم تلامذتي، خدرت الأرنب الضحية و بالمبضع قطعت خصيته و وضعت مسحة منها بين صفيحة و صفيحة ثم طلبت من تلامذتي مشاهدة الحيوانات المنوية الأرنبية و هي تتحرك برشاقة و ترقص بذيلها الطويل كأنها تساندني الرأي ضد هذا التمسك الحرفي بالنص الديني. و قلت لهم: منذ الآن، لا تقولوا، قال أستاذ العلوم بل قولوا شاهدنا بأم أعيننا الحيوانات المنوية في الخصية. أقول المتعصب، وصفا لزميلي و هذا ليس ثلبا أو سبا أو شتما فيه و العياذ بالله، من سوء حظه أن القرآن و العلم الحديث في هذا الموضوع بالذات لا يختلفان بل يتكاملان في عقول أولي الألباب و أهل الذكر من علماء الأجنة الماديين التجريبيين. يبدو لي أن الخلايا الجذعية الجنينية جمعاء تنشأ في منطقة تشبه صلب الجنين ثم تهاجر شيئا فشيئا و يختص بعضها في التناسل و تستقر في الخصيتين و قد يكون لعلم الأجنة 2010 رأي أحدث من هذا. أود أن يتصل بي كل من يختلف معي في هذه المعلومة حتى أستفيد من علمه.

6.     المبادرة السادسة في حمّام الشط:

في أوائل التسعينات، كنت أنشّط نادي البيئة في إعدادية حمّام الشط. اقترحت على تلامذتي النشاط التالي: تجولوا في حيّكم و صوروا بالكاميرا كل ما يظهر لكم مخالفا لسلامة البيئة و ابعثوا الصور إلى رئيس بلدية حمّام الشط و ادعوه في نفس الوقت لحضور الحصة القادمة. فعل التلامذة ما كلفتهم به على أحسن وجه و حضر رئيس البلدية و مساعده و أدرت بينهما و بين التلامذة المحتجين حوارا شيقا و ديمقراطيا.

إمضاء م. ع. د. م. ك.

يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا - اقتداء بالمنهج العلمي - أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد المفيد.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال ناقص أو سيء نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي أو الرمزي.

سؤال غبي لأن الكل يعرف الجواب، و رغم ذلك سأنشره، أليس من حق الأغبياء نشر غبائهم؟: مَن استفاد من الثورة التونسية حتى الآن؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

سؤال غبي لأن الكل يعرف الجواب، و رغم ذلك سأنشره، أليس من حق الأغبياء نشر غبائهم؟: مَن استفاد من الثورة التونسية حتى الآن؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

يقولون أن "المال السايب، إعلّم السرقة".

و أنا أقول: "الثورة السايبة تعلّم الإرهاب و التهريب و التجارة الموازية و الكسل و التواكل و الربح السهل و المافيا عموما".

يبدو لي أن ثورتنا وُلِدت لقيطة من دار بلا حضارة و لا تاريخ، لا أم و لا أب ، لا أخ ولا أخت، لا قريب و لا قريبة، لا صديق و لا صديقة. ظهرت في صورة طفلة صغيرة طيبة ريفية جميلة عارية هاملة في الشارع - لا تاريخ  يشرّف وراءها و لا مستقبل مرسوما أمامها- بريئة قد ترتمي و تحتمي في أول حضن يقيها من برد و جوع جانفي 2011.

و هي تسير في أول الطريق، اعترضتها عصابة تتمثل من الإخوان الآتية أسماؤهم: الإرهابيون المتاجرون بالدين الإسلامي و الكسالى و المهربون و رموز التجمع و رموز الدولة العميقة و التجارة الموازية و حكومة بن جمعة. بدأ التسابق بين المختطفين مَن سيفوز بهذه الجميلة الواعدة الولاّدة:

-         قال لها الإرهابيون: نحن مطمحُنا الجنة، مطمح يفوق مطامح  كل الآخرين، و من شدة حبنا لك و عطفنا عليك، سوف نبعثك عروسة في أول رحلة إلى الجنة و كأنهم يعرفون مكانها و عنوانها (الجنة).

-         قال لها المهربون أصحاب التجارة الموازية: كانت تسيطر على هذا "المجال الإقتصادي الحيوي الخارج على القانون" جماعة محدودة العدد، عائلة واحدة تدعى عائلة الطرابلسية أصهار الرئيس بن علي، كانت تمثل الحيتان المركزية الكبيرة المسيطرة على سوق التجارة الموازية، أما اليوم يا ابنتي لقد هربت الحيتان الكبيرة الشبعانة إلى بحار أوسع و فسحت لنا مجال التهريب  فأصبحنا دلافين صغيرة غير أليفة بعد ما كنا أسماكا محلّية صغيرة، كبُرنا و الحمد لله بسرعة و أصبحنا نتجول في الأسواق دون أن نجلب انتباه البوليس، و حتى إن اعترضنا بوليس فلن يرفع رأسه أكثر من طربوشه، و إن طمع و رفعه فنحن نعرف بالتجربة أنه مرتش رخيص، مرتش يرنو فقط إلى "خمّوس" (رشوة قدرها خمس دنانير تونسية) أو "عاشور" و بعد أن يضع "السم" في جيبه، يُظهر استعدادا لمزيد من الارتشاء، استعداد قد يشمل حتى بيع بلاده إن زودت له في "السم"، و دون أن نطلب منه ذلك يدلنا على مكامن الدوريات الأخرى حتى نتجنبها بسلام فيوفر علينا عناء دفع رشوة ثانية لمرتش ثان و ما أكثرهم في بوليسنا و في إدارتنا عموما.

المهربون يستعملون المرافق العامة و لا يدفعون الضرائب (يسرقوننا مرتين) يوردون السلاح للإرهابيين و السلع الرخيصة المغشوشة للمواطنين الفقراء، و يصدّرون السلع المدعومة الحياتية كالأدوية و الأغذية الأساسية، مما يتسبب في فقدان بعض السلع أو الزيادة في أسعارها .

-         قال لها رموز التجمع: ها قد رجعنا يا لقيطة، رجعنا دون محاسبة أو حتى دون اعتذار، لأننا نعرف جيدا أنك لقيطة، نحن متأكدون أن ليس لك أب و أم يحميانك من غدرنا، و ليس لك أخ و عم يذودان عن شرفك المسلوب. لو كان في مخ أهلك ذرة ذكاء معجونة بذرة كرامة، و حتى لو لم يفقدوا أهلك شهيدا واحدا في شهر الثورة، لَحَاسبتمونا على حكمنا فيكم على مدى ثلاثة و عشرون سنة من الظلم و القهر و النفي و التشريد و التجويع و التعذيب و الترويع و السجن و الإقصاء، و لما احتجتم لمحام واحد يترافع عن شهدائكم لأن الثورة هي الشعب، و الشعب كله خرج مترافعا عن قضيتكم من 17 ديسمبر 2010 إلى 14 جانفي 20111، و مَن كان الشعب محاميه و قاضيه فهل يحتاج لمحام فاشل أو قاض باع ذمته للشيطان؟

-         قال لها أعضاء حكومة مهدي بن جمعة (الوزير الأول الحالي): نحن لم نعش و لن نعيش "الثورة و لا قبلها و لا بعدها" في تونس، لا نعرفك يا بنت الناس، قالوا لنا أن بُنيّة فقدت بكارتها من كثرة المغتصبين، فجئنا "متطوعين" لنحاول إصلاح ما أفسده الدهر، نحن مبعوثون من عزرائيل الدول الفقيرة الساكن عند الدول الغنية، لكننا لسنا كعزرائيل المعروف الذي يقبض الأرواح مرة واحدة، نحن يا عزيزتي عزرائيل من نوع آخر، عزرائيل يُميت ثم يُحي ليُميت من جديد، و هكذا يفعل لغاية في نفس العم سام، غاية نتجاهلها كلنا يا بنيتي و لا يدعي معرفتها أو القرب منها إلا الأغبياء من أمثال كاتب هذا المقال، و حتى و لو عرفها هو و من لف لفه فلن يقدروا على نظامنا و لن يبدّولوا فيه أي تبديل إلى يوم يخلق مواطنو العالَم شروط الثورة العالمية فتتحقق لأول مرة الحرية و العدالة معا و عندها لن نحتاج للقيام بثورة أصلا .

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، عيد العمال، الخميس غرة ماي 2014.

هل تغيّر النظام في مصر بعد ثورة 25 جانفي 2011 و بعد انتفاضة 30 جوان 2013؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

هل تغيّر النظام في مصر بعد ثورة 25 جانفي 2011 و بعد انتفاضة 30 جوان 2013؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

الخبر مقدس:

اللواء مراد موافي، محافظ (والِ) أسبق في سيناء و مدير المخابرات العامة السابق في مصر قبل الثورة في أواخر عهد مبارك، و بعد الثورة في عهد المجلس العسكري، و بعد الانتخابات الرئاسية الديمقراطية في عهد مرسي. (قناة المحور المصرية، يوم الاثنين 28 أفريل 2014).

و التعليق حر:

هل يُعقل أن تحافظ الثورة على نفس مدير المخابرات العامة الذي يمثل العين الساهرة على نظام مبارك و العين الثاقبة لعيون معارضيه؟

و هل يُعقل أيضا أن يحافظ الإخوان  على نفس مدير المخابرات العامة الذي عمل تحت المجلس العسكري غير المنتخب الذي أطاحت به الانتخابات الرئاسية الديمقراطية؟

يبدو لي أنه إذا لم يتغير مدير المخابرات العامة تحت ثلاثة أنظمة مختلفة، فمعنى هذا أن الأنظمة الثلاثة المختلفة ظاهريا ليست مختلفة فعليا، و الحاكم في الثلاثة واحد أحد و هو الجيش "الوطني" المصري!

أنا أعرف أن الديمقراطيين أو الجمهوريين في أمريكا يغيّرون مدير المخابرات السابق حال استلامهم للسلطة بعد الانتخابات الرئاسية.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 29 أفريل 2014.

بصدق لم أفهم بعدُ المقولة السياسية السائدة "أمننا من أمن الجزائر"! مواطن العالَم د. محمد كشكار

بصدق لم أفهم بعدُ المقولة السياسية السائدة "أمننا من أمن الجزائر"! مواطن العالَم د. محمد كشكار

سؤال غير إنكاري أوجهه - أنا المواطن الذي لا يفقه كثيرا في الجيوسياسة - إلى السياسيين التونسيين مرددي الكليشيهات المتكلسة و القوالب الجاهزة المبسّطة التي تجر عادة إلى الخطأ، مثل مقولة "أمننا من أمن الجزائر":

على حد علمي و معايشتي، مرت الجزائر الشقيقة بحرب أهلية سخيفة و دون قضية وطنية على مدى عقد من الزمن تقريبا من سنة 1990  إلى سنة 2000 ، قضى خلالها 200 ألف مواطن جزائري نحبهم. و في هذه الفترة بالذات، كانت الجارة تونس نسبيا في مأمن من إرهاب الجيش الجزائري و إرهاب الإسلام السياسي الجزائري، رغم أنها دولة صغيرة، تقريبا منزوعة السلاح، و ترزح تحت نير نظام ديكتاتوري مافيوزي، باستثناء بعض الأحداث القليلة المؤلمة التي قد يكون ارتكبها  في نفس الفترة و في تونس الإسلام السياسي التونسي ضد رموز النظام و زبانيته الانتهازيين (الإسلام السياسي التونسي هو تيار سياسي محظور و مُنكّل به من قبل نظام بن علي) مثل حوادث سليمان و باب سويقة و ماء الفرق و نزل سوسة.

فكيف إذن نربط أمن تونس بأمن الجزائر؟  و لنا في التاريخ عِبرٌ!

لكنني أتردد في نفي المقولة جملة و تفصيلا و أراجع نفسي و أقول أن المسألة معقدة و تستحق تحليلا أعمق و أشمل من قبل أهل الاختصاص، أكرمُ لحيتي بيدي و عاش مَن عرف قدره و أقولها لنفسي قبل أن يقولها لي الآخرون: "كفاني تطفلا و تدخلا في اختصاصات أجهلها أو على الأقل لا ألمّ بكل جوانبها إلماما علميا وافيا!!!"، و لكن ماذا يفعل الناقد إذا لم ينقد؟.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 28 أفريل 2014.

هل "حمة الهمامي" إصلاحي أو ثوري؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

هل "حمة الهمامي" إصلاحي أو ثوري؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار

تعريف "حمة الهمامي":

مناضل سياسي صادق و شرس عنيد في الحق، منحاز للفقراء من العمال و الطلبة و الفلاحين و العاطلين و المهمشين من المثقفين و غير المثقفين، معارض في عهد بورقيبة و بن علي، سُجن و عُذب و شُرّد و أُقصيَ في العهدين البائدين، يحضا بتقدير و احترام جل التونسيين خصوما و موالين، و أنا أحترمه و أجله كثيرا رغم اختلافي الإيديولوجي و السياسي معه، و هو حاليا الأمين العام لحزب العمال التونسي و الناطق الرسمي باسم الجبهة الشعبية.

الخبر مقدس:

في لقاء "حمة الهمامي" مع قناة نسمة، سأله المذيع: هل ما زلت تتمسك بالشيوعية و الماركسية اللينينية؟ لم ينف "حمة الهمامي" تمسكه بالشيوعية و لم يؤكده في نفس الوقت، و برر موقفه المتذبذب بتخلي "حزب العمال" عن تسميته القديمة و هي "حزب العمال الشيوعي"، و علل تأرجحه بما تحمله كلمة شيوعية من تمثلات و تصورات غير علمية في المخيال الشعبي التونسي.

و في المقابل أعلن "حمة الهمامي" عن تمسكه بمرجعيته الماركسية اللينينية، مرجعية تحيل اليساريين غير الستالينيين مباشرة إلى أداء أسوأ نظامين شيوعيين في العالم، الستالينية و الماوية.

و التعليق حر:

حسب رأيي المتواضع (لا أفقه كثيرا في العلوم السياسية)، تمنيت لو - و ما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا‏ - تمسك "حمة الهمامي" بالنظرية الماركسية الشيوعية و تخلى عن التجربة الماركسية اللينينية، لأن الوسيلة (الماركسية اللينينية) تقريبا كلها شر، أما النظرية الماركسية فهي حبلى بــ"الغايات" النبيلة رغم أنها حمّالة أوجه، و فيها الغث و السمين، و تحتوي على أفكار تقدمية مثل العدالة الاجتماعية و النقد العلمي للرأسمالية و كشف آلياتها و أساليبها لتدجين و استلاب و استغلال العامل، و للأسف الإبستمولوجي (نقد المعرفة) تحتوي أيضا على "وسائل" لا ديمقراطية أسست لديكتاتورية الحزب الواحد و قمع الحريات الفردية و المركزية الديمقراطية الماركسية اللينينية التي نقدتها روزا لوكسمبورغ في عهد لينين، و نحن نعرف جميعا أن "الغاية لا تبرر الوسيلة"!

فكرة أخيرة سأنشرها رغم أن أحد المتعاطفين مع حزب العمال نعتها بالفكرة الفاشية عندما قلتها أخيرا في الطاولة الثقافية بمقهى الويفي بحمام الشط الغربية:

صرّح "حمة الهمامي" مرة أنه إصلاحي و ليس ثوريا، فوددت أن يذهب حمة بإصلاحيته إلى مداها و ينقد اللينينية  و الستالينية و الماوية (التجارب الثورية الاشتراكية الثلاث الكبرى الفاشلة في التاريخ الحديث)، و يتخلى تماما عن مرجعيته الثورية الماركسية اللينينية، و يتبنى بصدق الاشتراكية الديمقراطية الإصلاحية على النمط الأسكندنافي، و لو فعلها لصفقت له و لكنت من اليساريين غير الماركسيين المتعاطفين معه قلبا و قالبا.

"أنت يا "حمة الهمامي"، لست مُجبرا كفرد على التماهي مع المجتمع التونسي ذو الأغلبية المسلمة. لكن إذا ما قرّرت، كرئيس حزب و ناطق رسمي باسم الجبهة الشعبية، أن تفعل في هذا المجتمع، في أي ظرف كان، فعليك إذن أن تتكلم بلسانه (المجتمع)، أن تنطق بمنطقه، أن تخضع لقانونه" (بتصرف عن الفيلسوف اليساري المغربي العظيم عبد الله العروي).

إمضاء م. ع. د. م. ك.

يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا - اقتداء بالمنهج العلمي - أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد المفيد.

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال ناقص أو سيء نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي أو الرمزي.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 27 أفريل 2014.

منذ ثمانية قرون و المسلمون يؤبدون و يرسخون بكل حزم عادات الجاهلية التي جاء الإسلام ليقوضها بكل لطف و تدرج! مواطن العالَم د. محمد كشكار

منذ ثمانية قرون و المسلمون يؤبدون و يرسخون بكل حزم عادات الجاهلية التي جاء الإسلام ليقوضها بكل لطف و تدرج! مواطن العالَم د. محمد كشكار

مقدمة:

لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة و البراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال ناقص أو سيء نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي أو الرمزي.

         وجهة نظر شخصية و محدودة بحكم كونها صادرة عن مسلم غير مختص في علم اجتماع الدين الإسلامي، لكن يبدو لي أن مجموعة الملاحظات التي سأسوقها في هذا المقال هي ملاحظات بديهية واضحة للعيان و قد عايشتها ستون عاما من عمري في مجتمعي التونسي المسلم.

         ستقتصر استنتاجاتي المختصرة - كي أتجنب الوقوع في الخطأ قدر ما استطعت - على محاولة الإجابة على الإشكالية التالية: هل المسلمون الذين عاشوا زمن الانحطاط، منذ القرن الثالث عشر ميلادي أو السابع هجري،  أي منذ حرق كتب ابن رشد في الأندلس إلى اليوم، هل هم يؤبدون أو يحاربون عادات الجاهلية التي جاء الإسلام ليقوضها  بكل لطف و تدرج منذ القرن السابع ميلادي أو الأول هجري؟

الجواب:

"مَن اجتهد و أصاب فله أجران و مَن اجتهد و لم يصب فله أجر واحد"، حديث. و أنا طوال عمري المهني قنوع بأجر واحد من البشر فكيف لا أكتفي بأجر واحد من خالق البشر؟

1.     الشهادتان:

"أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله"، الأولى صرخة حرية و تحرر من تبعية البشر للملوك، أما الثانية فهي تحرر البشر من تبعية الرسل بما أن محمدا هو خاتم الأنبياء و المرسلين. جاء بهما الإسلام - و هما مفتاحه الذي لا يُفتح بمفتاح سواه، مالا كان أو جاها أو نسبا -  ليحارب بهما عبادة البشر للبشر و يمنح الإنسان حريته نهائيا و يطلق يديه إلى درجة ائتمانه و استخلافه في الأرض. دعا الإسلام إلى حذف الوساطة بين العبد و خالقه، ونحن نرى اليوم المسلمين يعبدون ملوكهم و يبوسون أياديهم و يقيمون كنائس و ينصبون كهنة و ينشئون مللا و نحلا.

2.     الصلاة:  

خمسة مرات في اليوم، يتوجه المسلم إلى ربه خاضعا ذليلا مستسلما مستضعفا، صلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر و نحن نرى اليوم الفساد و الرشوة لا يطيب لهما العيش إلا في بلاد المسلمين.

3.     الصوم:

شهر التقوى و الزهد و التعاون و التضامن و الإحساس بالفقير و نحن نعيشه اليوم شهر التبذير و التبجح و التكبر و الاحتكار في السلع و الغش في الميزان.

4.     الزكاة:

خذ من الغني و أعط للفقير، و نحن نرى اليوم العكس، أي الغني يأخذ عنوة من الفقير. تأخذ الدولة أكثر أموال الجباية و الضرائب من الفقراء لتمول بها صندوق الدعم الذي يملؤه الفقراء و يفرغه الأغنياء. و نرى أيضا دولنا الغنية تستثمر أموالها لدى الدول الغنية الداعمة لإسرائيل و للاستغلال الرأسمالي الفاحش. و الغريب أن كل ما يدعو له الإسلام من قيم التعاون و التآزر و التضامن، نراها مجسمة بين الدول و داخل الدول غير الإسلامية  كأوروبا و أمريكا و الصين و الهند، و غائبة بين الدول و داخل الدول العربية الإسلامية.

5.     الحج:

وكان من أعظم أهداف هذا الحج توحيد كلمة المسلمين على الحق و نحن نراهم اليوم يأتون إلى الحج بالملايين، يأتون جنسيات مختلفة، يسكنون في أحياء معزولة، يطوفون في جماعات منعزلة و يرجعون خاويي الوفاض إلا من وسخ الدنيا المتمثل في الشهوات المادية لهم و لعائلاتهم و لأقاربهم.

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 26 أفريل 2014.

ما هي المعارف البيولوجية الضرورية لفهم عالم متحول؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

ما هي المعارف البيولوجية الضرورية لفهم عالم متحول؟ مواطن العالم د. محمد كشكار

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 21 ماي 2010.

يعتبر هذا المقال ترجمة مختصرة مع إضافة متواضعة لمحاضرة ألقاها، صديق الملتقيات التعلمية، العالم الفرنسي في علوم التربية "أندري جيوردان" خلال مؤتمر الأيام الوطنية الثانية للجمعية التونسية لتعلّمية علوم الحياة و الأرض(أو فلسفة تعليم العلوم (La Didactique des Sciences) أو إبستمولوجيا التعليم كما كادت التعلمية أن تُسمّى و كما يحلو لي أنا تسميتها)، المنعقد  بالحمامات  من 28 إلى 31 مارس سنة 2007.

قَلَبَتْ البيولوجيا و تكنولوجيتها و ما زالتا تقلبان يوميا أوضاع واقعنا و مجتمعنا. هل نحن بصدد مراقبة  تأثيراتهما في المحيط و قيسهما ؟ ما مدى سيطرتنا عليهما؟

تبدو العلوم بما فيها البيولوجيا معقدة و مجردة و شكلية...جل التلامذة لا يفهمون منها شيئا !!! قال تلميذ و هو ينظر إلى صورة حيوان منوي: "هذه صورتي عندما كنت صغيرا". العلوم معقدة...أصبحت العلوم بما فيها البيولوجيا مملّة.

نلاحظ نقصا في التساؤل و الحيرة العلمية لدى التلاميذ خلال مدة الدراسة و هبوطا في عدد الطلبة المنتسبين للشعب العلمية.

من 1996 إلى 1999، نزل عدد الطلبة الفرنسيين المسجلين بكليات العلوم بنسبة 13 بالمائة و كانت شعبة الفيزياء المتضررة الكبرى (Nature vol. 401, 21/10/99).

في ألمانيا، تدنّى عدد طلبة السنة الأولى فيزياء إلى النصف بالمقارنة مع سنة 1991 و أصبح عدد المتخرجين لا يستجيب لاحتياجات الصناعة و البحث العلمي (Nature vol. 394 6/08/98).

في اليابان، رغم أن عدد الباحثين الشبان في الاختصاصات العلمية هبط من 11 في المائة سنة 1977 إلى 4 في المائة سنة 1995 فإنهم يواجهون اليوم صعوبات كبيرة في الانتداب (Nature vol. 391 1/01/98).

العلوم، هي شيء معقد...العلوم تزعج. تبدو ساعات درس العلوم منفّرة و متجهّمة و كريهة و غير سائغة...نفس الأخطاء تستمر من الروضة إلى الجامعة. لا نعرف موضعنا في هذا العالم. عالم العلوم هو عالم الاصطلاحات و الاعتباطي. الصرامة العلمية صرامة خانقة و غير إنسانية. لا تهتم العلوم إلا قليلا بالحياة اليومية و مسائل البيئة و المجتمع و علم الأخلاق (Éthique ).

لفظت المدرسة العديد من التلامذة الأذكياء بسبب العلوم. العلوم تخدم سياسة الانتقاء

لكن...ماذا نتعلّم؟ و لماذا؟

نتعلم علوم الحياة و الأرض  و العلوم المرجعية و تاريخ الطبيعة و علم النباتات و علم الحيوانات و علوم الحياة و علم كيمياء الأحياء و علم الوراثة و علم "ما بعد الوراثي المخي" (Épigenèse cérébrale ) الذي يقول أن الذكاء تصنعه مليون مليار وصلة عصبية بين الخلايا المخية في تفاعل مستمر بين الوراثي و المكتسب اليومي

يقول صاحب السيارة: "أخيرا نقص ثمن البنزين"، يعلّق المترجل: "و ارتفع ثمن علاج سرطان الرئتين".

نتعلم حتى نحافظ على البيئة من تبذير المياه و مبيدات الأعشاب و مبيدات الحشرات و المعادن الثقيلة و الملوثات العضوية الدائمة و الفضلات المنزلية و  الأجسام المعدلة وراثيا و النفايات النووية و الاحتباس الحراري و ثقب الأوزون و السيدا [ ليس لها علاج شاف و لا تلقيح حتى الآن ] و الأمينت أو الورق الحراري و الدم الملوث [منذ 10 سنوات تقريبا، أصاب دم ملوث بفيروس السيدا العديد من الكهول و خاصة الأطفال بالعدوى في منشئه بفرنسا و في بعض الدول التي استوردته كالعراق و تونس] و انفلونزا الطيور و الخنازير [ التي أصابت الملايين من المواطنين بالهلع الفارغ و أصابت بعض الدول بالعجز المالي من جرّاء شراء التلاقيح المضادة] و الأمراض الناتجة عن العدوى داخل المستشفيات و التلوث الجوي و البحري و البري و الصوتي

نتعلم البيولوجيا حتى نشارك في حل مشاكل البشر   بالطرق الطبية الحديثة التالية

العلاج الجيني (Thérapie génique):

العلاج الجيني هو إستراتيجية علاجية ترتكز على إدخال جينات في خلايا أنسجة الفرد لعلاج المرض. يهدف العلاج الجيني إلى استبدال أو تكملة لجينة أو مورثة متحولة معيبة بجينة سليمة وظيفية أو الإفراط في إنتاج بروتين قد يكون لنشاطه تأثير علاجي على الجسم

.

الاستنساخ العلاجي (Clonage thérapeutique ):

يمكن أن يؤدي  الاستنساخ البشري العلاجي إلى إنتاج أعضاء أو خلايا و يحتوي على التحدي الأساسي المتمثل في تعزيز زرع أعضاء لتحل محل أعضاء أو خلايا مدمرة أو متضررة  مع ضمان توافقها الجيني مع المريض. وبالتالي قد يكون للاستنساخ العلاجي فائدة مزدوجة لمعالجة الأزمة الناتجة عن النقص في الأعضاء الممنوحة و تجنيب المريض المستفيد مشقة أخذ العلاج مدى الحياة ضد الرفض من قبل الجسم للعضو المزروع

الإنجاب بمساعدة طبية (Procréation médicalement assistée):

تمثل التكنولوجيا الإنجابية مجموعة من الممارسات الطبية والبيولوجية حيث تسمح بشكل شبه مباشر  للأزواج العقم من إنجاب أطفال. على الرغم من الارتباك الشائع ، لا ينحصر الإنجاب بمساعدة طبية  في الإخصاب في الأنابيب أو التخصيب في المختبر ونقل الأجنة فقط و هي ليست سوى طريقة من بين طرق أخرى (تسمى هذه التقنية البيولوجية عادة بأطفال الأنابيب و هي تسمية قد تجر التلميذ إلى الخطأ فيذهب في ظنه أن الجنين يكبر و يتكون داخل أنبوب و الواقع أن تلقيح البويضة بواسطة الحيوان المنوي هو فقط الذي يتم داخل أنبوب في المختبر ثم ينقل "الجنين- المضغة" إلى رحم أمه حيث يكمل التسعة أشهر مثل أي جنين عادي

نحاول الآن إدماج تطلعات جديدة في التعليم مثل التربية البيئية و التنمية المستديمة أو المستدامة و التربية الصحية و الجنسية

نبحث في الميدان و نحتك بالمحترفين ليس فقط في المعارف المدرسية النظامية (  Savoirs disciplinaires) بل في المعارف الأفقية (Savoirs transversaux) و المواقف (Attitudes) و التمشيات (Démarches) و كيف أكون (Savoir-être) و ما هي مواقفي؟ أحاول اكتساب الحيرة العلمية و الثقة بالنفس و الحس النقدي و الرغبة في البحث و الفهم و التواصل و الانفتاح على المحيط و الخيال الإبداعي. ما هي مهاراتي؟ (Savoir-faire) و تمشياتي مثل المنهجية التجريبية (Méthode expérimentale) و المقاربة الشاملة (Approche systémique) و تملّك المعلومة (Maîtrise de l’information ) و توضيح "الوضعية-المشكل" (Clarification de la situation-problème)  و النمذجة و التطبيق الافتراضي (Modélisation et simulation)   و المحاججة (Argumentation)  

 و توظيف المعرفة في المكان و التوقيت المناسب (Mobilisation du savoir  ) و المشاهدة و الملاحظة (Observation) و طرح الفرضيات (Hypothèse) و التجريب (Expérience) و التفكير (Raisonnement ) و التأويل (Interprétation ) ثم نستنتج (Conclusion).

محطات منفصلة في البحث العلمي، لا تربطها إلا علاقات خطية متكلّسة، فاتها البحث العلمي و عوّضها بشبكة معقدة من العلاقات بين الفرضية و التجربة و الإشكالية و الاستنتاج. يراوح الباحث و يجسّر [ يبني جسورا ] بين الأربع محطات المذكورة أعلاه دون ترتيب و دون تمييز و دون تزمين.

علينا أخيرا ربط الاستهلاك بالمواطنة من خلال مقاربات محسوسة و ذات معنى لا أن نضيع جهدا و نلوث محيطات من أجل صنع دراجة بسيطة مثلا: تصنع قطع غيارها في 30 بلد مختلف، منها على سبيل الذكر لا الحصر، إيطاليا، البرتغال، بلجيكا، تايلندا، اليابان، ايرلندا، الصين، تايوان، ألخ... و تجمّع في سلوفاكيا. تنقل قطع غيارها من أقصى العالم إلى أدناه عبر الزوارق في الأنهار و فوق الشاحنات في السهول و الجبال و الطائرات و داخل البواخر في البحار و المحيطات.

خلاصة الموضوع:

نحاول إخضاع تدريس البيولوجيا و تكنولوجيتها إلى وقفة تأمل في الأهداف و الغايات و نضيف في البرنامج تدريس علم الأخلاق و الإبستومولوجيا و علم الاجتماع و تاريخ العلوم  و "إدراك عملية الإدراك" (La Métacognition)  حتى نفهم التعقّد أو التعقيد (La complexité) و الصُّدْفَوِي أو الصدفة (L’aléatoire)  و غير المحقق أو المشتبه فيه (L’incertain) في العلوم. لكن يبدو أن تغيير السلوك مهمة صعبة.

ملاحظة: العالم الفرنسي "أندري جيوردان" خَلَفَ العالم السويسري المشهور البيولوجي و الابستومولوجي "جان بياجي" و أسس مخبر تعلّمية و ابستومولوجيا العلوم بجنيف (Laboratoire de didactique et épistémologie des sciences (LDES) منذ وفاة الأخير في 1980.

إمضائي المختصر

لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه من أجل بناء أفراده الذاتي لتصورات علمية مكان تصوراتهم غير العلمية و على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.

"و إذا فهمت نفسك فكأنك فهمت الناس جميعا". هاشم صالح.

"الفلسفة هي القبض على الواقع من خلال الفكر". هيغل.

"الذهن غير المتقلّب غير حر".ّ

قال الرسول محمد، صلى الله عليه و سلم: "مَن قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدَهُما" (يعني: إن اتهمته ظلما فقد تتحمل أنت عقاب الكفر.

قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا، عليكم أنفسكم لا يضرّكم مَن ظلّ إذا اهتديتم إلى الله.

الشك طريق إلى مزيد من الشك (في العلم بالطبع و ليس في الدين، فالدين بطبيعته لا يتحمل الشك و هو يقين من أوله إلى آخره). مواطن العالم د. م. ك.