عجبي من جل القيادات
الإسلامية التونسية، التي هاجرت أو هُجّرت و نُفيت قسرا إلى البلدان الغربية
العَلمانية و استفادت من مزاياها على مدى ثلاثة عقود، كيف تهاجم و تعادي
العَلمانية في تونس؟ مواطن العالَم د. محمد كشكار
في السبعينات و الثمانينات و التسعينات
من القرن العشرين، هاجرت أو هُجّرت و نُفيت قسرا جل القيادات النهضاوية و السلفية
و التحريرية من قبل نظام بورقيبة و نظام بن علي. تحصلتْ هذه القيادات بيسر على
اللجوء السياسي القانوني في البلدان العَلمانية المضيفة، فمنها مَن أكمل تعليمه
العالي، و منها مَن استثمر و كوّن شركات و ملك نزلا متواضعة أو فخمة، و منها مَن
اشتغل و تزوج و أنجب أولادا و عاش هو و عائلته بكرامة و احترام، و مارس شعائره
الدينية المختلفة عن دين البلاد المضيفة بكل احترام تحت رعاية الدساتير العَلمانية
التي تضمن حرية التفكير و حرية المعتقد و حرية الضمير. استفادوا من مزايا
العَلمانية أكثر ألف مرة من المواطنين المسلمين العَلمانيين التونسيين الذين لم
يسافروا أبدا في حياتهم و عاشوا و ماتوا تحت ديكتاتورية بورقيبة و ديكتاتورية بن
علي الذين تتشدقان علنا بالعَلمانية و العَلمانية منهما براء.
جاءت ثورة 14 جانفي 2011 المغدورة
و حرّرت الجميع و أوصلت الإسلاميين إلى السلطة عبر انتخابات نسبيا حرة و نزيهة و
شفافة، فأين يكمن العجب إذن؟ يكمن العجب في نكران الجميل من قبل قيادات الإسلاميين،
فعِوض أن يشرحوا للتونسيين محاسن الأنظمة العَلمانية، فعلوا العكس بالضبط و أصبحوا
يكِيلون التهم و الشتائم لها جزافا و زورا و بهتانا و يكفّرون العَلمانيين
التونسيين في وسائل إعلامهم و عبر صفحاتهم الفيسبوكية التي لا تعد من كثرتها، لا
بل لم يكفهم هذا التهجم الإسلامي التونسي العدواني المجاني على العَلمانية الغربية،
فاستعانوا بدعاة أجانب إقصائيين تكفيريين، من أمثال وجدي غنيم الذي جاءنا ضيفا مكرّما
مبجلا، فهاجمنا و شتمنا في عقر دارنا و هو ضيف جميع التونسيين لا الإسلاميين فقط، و
كفّرنا لا لسبب إلا لأننا مسلمون عَلمانيون و لسنا مسلمين إسلاميين. أيُرضي الله
هذا قبل أن يرضي العبد؟ و الحديث الصحيح يقول: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، و نحن في تونس 99 بالمائة مسلمون منذ أربعة
عشر قرنا، و لا يحق لمخلوق أن يكفّر مخلوقا آخرا يخالفه في الرأي و ليس في العقيدة،
لأن مكنون الضمائر و علم الغيب، علمان اختص بهما الله وحده عز و جل.
بصدق و
نية حسنة، أقول أن احترامي و
محبتي و حيائي و ضميري و قرابتي و صداقتي ببعض رموزهم، تمنعني من أن أستشهد بالمثل
الذي يجب أن يُستشهد به في وصف مثل هذه الممارسات المنافية للأخلاق الحميدة و المتنكرة
للقيم الإسلامية السمحة.
و على سبيل التذكير - أذكرهم
بقوله تعالى: "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" -
أدعوهم بكل لطف و مودة و احترام أن يطلعوا على المقال التالي بالفرنسية الذي نقلته
عن المؤلف "ڤِي هارشار"، مقال يفصّل اختلافات و تنوعات العَلمانية في
بعض الدول الغربية العَلمانية، تجنبا للتعميم غير العلمي، لأن التعميم يجرّ عادة
إلى الخطأ:
Des nuances dans la
laïcité en Tunisie et dans le monde. Partie 2. Rediffusion et commentaire
du C. M. Dr M. K
Une comparaison non
exhaustive mais minutieuse et détaillée de la situation de la laïcité en
Tunisie et dans les pays occidentaux supposés laïques. Partie 2. Rediffusion et
commentaire du Citoyen du Monde Dr Mohamed Kochkar
Le
livre : La laïcité, Guy Haarscher, Editions puf, collection « que
sais-je », Mayenne, 2010, 128 pages
I.
La situation de la laïcité : la religion comme
élément de l’identité nationale face à un ennemi extérieur : page 69
En Irlande et en Grèce, la religion a constitué le
ciment de l’identité nationale face à un ennemi « impérialiste » (le
catholicisme irlandais contre la Grande Bretagne protestante ; la religion
orthodoxe grecque contre l’islam et la Turquie
I.I. La situation de la laïcité en Irlande : page
69
-
Texte du Guy Haarscher
Et, finalement, la constitution de 1937 instaura le
caractère catholique de la nation irlandaise, sans que l’église devienne une
église d’état… l’église assure des fonctions de service public, notamment en
matière d’enseignement… l’église est toujours omniprésente en matière de morale
familiale et sexuelle : en 184, un référendum a rendu constitutionnelle
l’interdiction de l’avortement… en 1986, un référendum a maintenu
l’interdiction du divorce. Un référendum de 1995 a levé cet interdit (le
résultat fut très serré
- Commentaire du C. M. Dr. M. K
Les irlandais possèdent une souplesse religieuse, ils
soumettent les interdits religieux aux référendums et à la volonté du peuple.
Ils appliquent la démocratie directe en matière de législation morale
I.II. La situation de la laïcité en Grèce : page 70
-
Texte du Guy Haarscher
La religion orthodoxe a toujours été vécue comme
rempart contre deux adversaires : l’islam (et les Turcs), à l’est ;
le catholicisme, habsbourgeois en particulier, à l’ouest. L’orthodoxie,
s’identifiant à la nation même, a été la plupart du temps, soumise à l’autorité
politique, tout en se l’annexant d’un point de vue idéologique. On ne trouve
pas dans les pays de tradition orthodoxe cette opposition potentielle entre
l’église et le pouvoir, toujours présente - pour le meilleur et pour le pire - en
pays de tradition catholique
« Après la chute de Constantinople, l’église
orthodoxe fut la seule institution qui survécut dans l’empire ottoman et qui
joua un rôle important (pas seulement religieux) pour les chrétiens conquis.
Cela explique que le peuple grec, parfois traditionaliste, souhaite que les
deux institutions maintiennent un lien même superficiel
Des Grecs se définissent à la fois comme athées et
orthodoxes, ce qui indique que la religion joue pour eux un rôle culturel et
historique, indépendamment des questions de foi
La question ne consiste pas à critiquer la religion
devenue lien culturel et mémoire partagée : il s’agit bien plutôt de dénoncer
une politisation de la religion, ce qui est tout autre chose. Que dans la
société, des individus se rassemblent librement au nom des valeurs qu’ils ne
désirent nullement imposer aux autres, c’est le signe d’une richesse de
diversité si, en même temps, non totalement prisonniers de cette loyauté
particulière, ils se reconnaissent comme membres de l’état dont ils sont
citoyens, avec ceux qui ont une mémoire et des repères différents, et, au-delà,
se pensent comme « citoyens du monde» (en affirmant le respect des
droits fondamentaux
Toutes les constitutions grecques ont reconnu l’église
orthodoxe comme « religion dominante » et « prépondérante »
de l’état grec. La constitution de 1975 (révisée en 1986) fut promulguée au nom
da la « Sainte Trinité, consubstantielle et indivisible ». L’église
forme un département du ministère de l’éducation nationale et des religions.
Elle possède le statut de personne morale de droit public. Mais la liberté
religieuse est reconnue, quoique le prosélytisme soit interdit et réprimé,
« car on considère tout effort de propager des idées non orthodoxes (de
« nouveaux mouvements religieux ») comme extrêmement dangereux pour
la tradition orthodoxe du pays. Grâce à l’état…, l’église prend des mesures
contre les idées qu’elle considère comme hérétiques… Ce droit au quasi-monopole
est vu par d’autres groupes religieux comme une atteinte à la liberté de
croyance et une discrimination à l’égard de certains citoyens grecs. C’est
pourquoi le Grèce est souvent citée devant diverses organisations
internationales pour non-respect de la liberté religieuses
L’état grec a notamment été condamné par la Cour
européenne des droits de l’homme parce qu’il avait emprisonné un témoin de
Jéhovah pour « prosélytisme ». Ce n’était malheureusement pas la première
fois
Fin :
Problématique
Peut-on
impunément ramener la laïcité à une composante idéologique de la société alors
qu’elle devrait en constituer le fondement même
Ma signature
Mes trois maximes
préférées
-
« Au moment
d’écrire un article, je me demande s’il se trouve à ma connaissance, un seul
homme honnête qui puisse être froissé par ce que je vais écrire »
-
« Pour
l’auteur, il ne s’agit pas de convaincre par des arguments ou des faits, mais,
plus modestement, d’inviter à essayer autre chose »
-
« À un
mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence »
Date
de la première rediffusion sur mes pages facebook
Hammam-Chatt,
le 20 janvier 2013
